Якоб Бёме - Jakob Böhme

  (Перенаправлено с беменизма )
Якоб Беме
Беме Портрет 1730.jpeg
Идеализированный портрет Бёме из Теософии Ревелата (1730)
Родился 24 апреля 1575 г.
Альт-Зайденберг (ныне Старый Завидув , Польша ) около Герлица , Верхняя Лужица , Земли Чешской короны , Священная Римская империя (теперь разделена между Герлицем , Германия и Згожелец , Польша )
Умер 17 ноября 1624 г.
Герлиц , Верхняя Лужица , Земли чешской короны , Священная Римская империя (теперь разделена между Герлицем , Германия и Згожелец , Польша )
Другие имена Джейкоб Беме, Джейкоб Бемен
(английское правописание)
Эра Ранняя современная философия
Область Западная философия
Школа Христианский мистицизм
Известные идеи
 Бемовская теософия
. Мистическое существо божества как Ungrund («незаземленный», земля без земли)

Бёме ( / б eɪ м ə , б oʊ - / ; немецкий: [bøːmə] ; 24 апреля 1575 - 17 ноября 1624) был немецкий философ, христианский мистик , и лютеранская протестантская богослов . Многие современники лютеранской традиции считали его оригинальным мыслителем , и его первая книга, широко известная как « Аврора» , вызвала большой скандал. В современном английском языке его имя может быть написано Якоб Беме ; в Англии семнадцатого века это также было написано Behmen , приближаясь к современному английскому произношению немецкого Böhme .

Бёме оказал глубокое влияние на более поздние философские движения, такие как немецкий идеализм и немецкий романтизм . Гегель охарактеризовал Бёме как «первого немецкого философа».

биография

Бёме родился 24 апреля 1575 года в Альт-Зайденберге (ныне Старый Завидув , Польша ), деревне недалеко от Герлица в Верхней Лужии , на территории Чешского королевства . Его отец, Джордж Виссен, был лютеранином, достаточно богатым, но, тем не менее, крестьянином. Бёме был четвертым из пяти детей. Первой работой Беме был пастушок. Однако считалось, что он недостаточно силен для земледелия. Когда ему было 14 лет, его отправили в Зайденберг в качестве ученика на сапожника. Его обучение сапожнику было трудным; он жил в семье, которая не была христианской, что подвергло его спорам того времени. Он регулярно молился и читал Библию, а также работы таких провидцев, как Парацельс , Вейгель и Швенкфельд , хотя формального образования он не получил. Проработав три года подмастерьем, Бёме уехал путешествовать. Хотя неизвестно, как далеко он зашел, он, по крайней мере, добрался до Герлица. В 1592 году Бёме вернулся из подмастерья. К 1599 году Бёме был мастером своего дела со своим собственным помещением в Герлице. В том же году он женился на Катарине, дочери Ганса Кунцшмана, мясника в Герлице, и вместе у него и Катарины было четыре сына и две дочери.

Наставником Бёме был Абрахам Бехем, который переписывался с Валентином Вайгелем . Бёме присоединился к «Монастырю настоящих слуг Бога» - приходской исследовательской группе, организованной Мартином Мёллером . На протяжении всей юности Бёме пережил ряд мистических переживаний, кульминацией которых стало видение в 1600 году, когда однажды он сосредоточил свое внимание на изысканной красоте луча солнечного света, отраженного в оловянной посуде. Он верил, что это видение открыло ему духовную структуру мира, а также отношения между Богом и человеком, добром и злом. В то время он предпочел не говорить об этом открыто, предпочитая вместо этого продолжить свою работу и создать семью.

В 1610 году Беме испытал еще одно внутреннее видение, в котором он еще больше понял единство космоса и то, что он получил особое призвание от Бога.

Магазин в Герлице, который был продан в 1613 году, позволил Бёме купить дом в 1610 году и оплатить его в 1618 году. Отказавшись от изготовления обуви в 1613 году, Бёме на время продавал шерстяные перчатки, из-за чего он регулярно навещал его. Прага, чтобы продать свои товары.

Аврора и письма

В этой сапожной книге столько богохульств, сколько строк; пахнет сапожной смолой и грязной чернотой. Да будет далеко от нас эта невыносимая вонь. Арианский яд был не так опасен, как яд этого сапожника.
- Грегориус Рихтер после публикации « Авроры» .

Спустя двенадцать лет после видения в 1600 году Беме начал писать свою первую книгу, Die Morgenroete im Aufgang (Восход зари). Друг дал книге имя Аврора ; однако Бёме изначально написал книгу для себя, и она так и не была завершена. Рукописная копия незаконченной работы была предоставлена ​​Карлу фон Эндеру, дворянину, который сделал копии и начал их распространять. Копия попала в руки Грегориуса Рихтера, главного пастора Гёрлица, который счел ее еретической и пригрозил Бёме изгнанием, если он продолжит работу над ней. В результате Бёме несколько лет ничего не писал; однако по настоянию друзей, которые читали Аврору , он снова начал писать в 1618 году. В 1619 году Беме написал «De Tribus Principiis» или «О трех принципах божественного бытия». Ему потребовалось два года, чтобы закончить свою вторую книгу, за которой последовало множество других трактатов, все из которых были скопированы вручную и распространены только среди друзей. В 1620 году Бёме написал «Тройную жизнь человека», «Сорок вопросов о душе», «Воплощение Иисуса Христа», «Шесть теософических пунктов», «Шесть мистических пунктов». В 1621 году Бёме написал «De Signatura Rerum ». В 1623 году Бёме написал «Об избрании в благодать», «О Завете Христа», «Mysterium Magnum», «Clavis (Key)». В 1622 году Беме написал несколько коротких произведений, все из которых впоследствии были включены в его первую опубликованную книгу в новогодний день 1624 года под названием Weg zu Christo ( Путь ко Христу ).

Публикация вызвала очередной скандал, и после жалоб духовенства Бёме был вызван в городской совет 26 марта 1624 года. Отчет собрания был таким:

"Якоб Бёме, сапожник и бешеный энтузиаст, заявляет, что он написал свою книгу" К вечной жизни ", но не заставил ее напечатать ее. Это сделал дворянин Сигизмунд фон Швайниц. Совет предупредил его, чтобы он покинул город ; в противном случае курфюрст был бы проинформирован о фактах. После этого он пообещал, что вскоре улетит ».

Я должен вам сказать, сэр, что вчера фарисейский дьявол был выпущен на свободу, проклял меня и мою книжку и приговорил ее к огню. Он обвинял меня в отвратительных пороках; с презрением и к церкви, и к таинствам, и с ежедневным опьянением бренди, вином и пивом; все это неправда; а сам он пьяный ".
- Якоб Беме пишет о Грегориусе Рихтере 2 апреля 1624 г.

Бёме уехал в Дрезден 8 или 9 мая 1624 года, где пробыл у придворного врача два месяца. В Дрездене его приняли дворянство и высшее духовенство. Его интеллект также был признан профессорами Дрездена, которые на слушании в мае 1624 года призвали Бёме вернуться домой к своей семье в Герлиц. Во время отсутствия Бёме его семья пострадала во время Тридцатилетней войны .

Вернувшись домой, Бёме принял приглашение остановиться у господина фон Швайница, который имел загородную резиденцию. Там Бёме начал писать свою последнюю книгу « 177 теософических вопросов» . Тем не менее, он смертельно заболел из-за кишечной болезни, вынудившей его отправиться домой 7 ноября. Грегориус Рихтер, противник Бёме из Герлица, умер в августе 1624 года, когда Бёме отсутствовал. Новое духовенство, все еще опасавшееся Беме, вынудило его ответить на длинный список вопросов, когда он хотел принять причастие. Он умер 17 ноября 1624 года.

За этот короткий период Бёме написал огромное количество произведений, в том числе его основные работы De Signatura Rerum (Подпись всего) и Mysterium Magnum . Он также приобрел последователей по всей Европе, где его последователи были известны как беменисты .

Сын главного антагониста Бёме, примариус пастора Герлица Грегориус Рихтер, отредактировал сборник отрывков из его сочинений, которые впоследствии были полностью опубликованы в Амстердаме с помощью Коенраада ван Бёнингена в 1682 году. Полное собрание сочинений Бёме было впервые напечатано в 1730.

Теология

Космогония Бёме, или Философская сфера, или Чудо-око вечности (1620).

Главной заботой писателей Беме была природа греха , зла и искупления . В соответствии с лютеранской теологией, Бёме проповедовал, что человечество перешло от состояния божественной благодати к состоянию греха и страдания, что силы зла включают падших ангелов , восставших против Бога , и что цель Бога состояла в том, чтобы восстановить мир. состояние благодати.

Однако есть некоторые серьезные отклонения от общепринятого лютеранского богословия, такие как его отвержение sola fide , как в этом отрывке из Пути ко Христу :

Ибо тот, кто скажет: « У меня есть воля», и желающий с готовностью творить добро, но земная плоть, которую я ношу с собой, удерживает меня, так что я не могу; тем не менее, я буду спасен благодатью за заслуги Христа. Я утешаю себя его заслугой и страданиями; Который примет меня по милости, без каких-либо заслуг, и простит мне мои грехи . Я говорю, что такой человек подобен человеку, который знает, какая пища полезна для его здоровья, но не ест ее, а вместо нее ест яд, откуда непременно последуют болезнь и смерть.

Еще одно место, где Бёме может отклониться от общепринятой теологии (хотя это было под вопросом из-за его несколько неясного, оракульного стиля), было в его описании Падения как необходимого этапа в эволюции Вселенной . Трудность с его теологией заключается в том, что у него было мистическое видение , которое он переосмыслил и переформулировал. По словам Ф. фон Ингена, по Беме, чтобы достичь Бога , человек должен сначала пройти через ад . Бог существует без времени и пространства , он возрождает себя через вечность . Бёме повторяет, что троица действительно существует, но в новой интерпретации. Бог, Отец - это огонь, родивший сына, которого Бёме называет светом. Святой Дух является живым принципом, или божественной жизни.

Однако очевидно, что Беме никогда не утверждал, что Бог считает зло желательным, необходимым или частью божественной воли для порождения добра. В своей « тройственной жизни» Беме утверждает: «[В] порядке природы зло не может произвести добро из самого себя, но одно зло порождает другое». Бёме не верил, что существует какой-либо «божественный мандат или метафизически врожденная необходимость зла и его последствий в схеме вещей». Д-р Джон Пордедж , комментатор Бёме, писал, что Бёме «всякий раз, когда он приписывает зло вечной природе, он считает ее в падшем состоянии, поскольку она заразилась падением Люцифера ...». Зло рассматривается как «беспорядок, бунт, извращение, превращающее духовную природу в слугу», то есть извращение изначального Божественного порядка.

Дом Якоба Бёме в бывшем Герлице, но сейчас находится в польском городе Згожелец , где он жил с 1590 по 1610 год.

Соответствия Бёме в «Авроре» семи качеств, планет и гуморально-элементных ассоциаций:

  • 1. Сухой - Сатурн - меланхолия, сила смерти;
  • 2. Сладкое - Юпитер - спокойный, нежный источник жизни;
  • 3. Горький - Марс - холерический, разрушительный источник жизни;
  • 4. Огонь - Солнце / Луна - ночь / день; зло / добро; грех / добродетель; Луна, позже = флегматичный, водянистый;
  • 5. Любовь - Венера - любовь к жизни, духовное возрождение;
  • 6. Звук - Меркурий - острый дух, озарение, выражение;
  • 7. Корпус - Земля - ​​совокупность сил, ожидающих возрождения.

В «De Tribus Principiis» или «О трех принципах божественного бытия» Беме объединил семь принципов в Троицу:

  • 1. «Темный мир» Отца (Качества 1-2-3);
  • 2. «Светлый мир» Святого Духа (Качества 5-6-7);
  • 3. «Этот мир» сатаны и Христа (качество 4).

Космология

В одной интерпретации космологии Беме человечеству было необходимо вернуться к Богу, и чтобы все изначальные единства подверглись дифференциации, желанию и конфликту, как в восстании сатаны , отделении Евы от Адама и обретении ими знания о добро и зло - для того, чтобы творение развилось до нового состояния искупленной гармонии, которое было бы более совершенным, чем первоначальное состояние невинности, позволяя Богу достичь нового самосознания, взаимодействуя с творением, которое было одновременно и частью, и отличается от Самого Себя. Свобода воли становится самым важным даром, который Бог дает человечеству, позволяя нам искать божественной благодати как сознательный выбор, но при этом позволяя нам оставаться личностями.

Мариан взгляды

Бёме считал, что Сын Божий стал человеком через Деву Марию . Перед рождением Христа Бог признал себя девственницей . Следовательно, эта дева является зеркалом мудрости и знания Бога . Бёме следует Лютеру в том, что он рассматривает Марию в контексте Христа. В отличие от Лютера, он обращается не к догматическим вопросам, а к человеческой стороне Марии. Как и все другие женщины, она была человеком и поэтому подвержена греху. Только после того, как Бог избрал ее Своей благодатью, чтобы она стала матерью его сына, она унаследовала статус безгрешности. Мария не двигала Слово, Слово двигало Марию , так что Бёме, объясняя, что вся ее благодать пришла от Христа. Мария «благословлена ​​женщинами», но не из-за ее квалификации, а из-за ее смирения . Мария - инструмент Бога; пример того, что может сделать Бог: не забудется на всю вечность, что Бог стал в ней человеком.

Бёме, в отличие от Лютера, не верил, что Мария - Вечная Дева . Ее девственность после рождения Иисуса нереальна для Бёме. Истинное спасение - это Христос, а не Мария. Важность Марии, человека, подобного каждому из нас, заключается в том, что она родила Иисуса Христа как человека. Если бы Мария не была человеком, согласно Бёме, Христос был бы чужим, а не нашим братом. Христос должен расти в нас, как он это сделал в Марии. Она получила благословение, приняв Христа. В возрожденном христианине, как и в Марии, все временное исчезает, и только небесная часть остается на всю вечность. Своеобразный богословский язык Беме, связанный с огнем , светом и духом , который пронизывает его богословие и взгляды Марии, не сильно отвлекает от того факта, что его основные позиции - лютеранские.

Влияния

Якоб Беме (анонимный портрет)

В сочинении Бёме показано влияние неоплатоников и алхимиков, таких как Парацельс , при этом они твердо придерживаются христианской традиции. Он, в свою очередь, сильно повлиял на многие антиавторитарные и мистические движения, такие как радикальный пиетизм (включая монастырь Ефраты и Общество женщины в пустыне ), Религиозное общество друзей , филадельфийцев , гихтелианцев , Общество гармонии , Зоаритские сепаратисты , розенкрейцерство , мартинизм и христианская теософия . Ученик и наставник Бёме, врач из Лигница Бальтазар Вальтер , который путешествовал по Святой Земле в поисках магической, каббалистической и алхимической мудрости, также внес в мысли Бёме каббалистические идеи. Беме был также важным источником немецкой романтической философии, особенно повлиявшим на Шеллинга . В трактате Рихарда Бака « Космическое сознание» 1901 года особое внимание было уделено глубине духовного просвещения Бёме, которое, казалось, открывало Бёме абсолютную безразличность или недвойственность между людьми и Богом. Работы Якоба Беме также оказали некоторое влияние на современное теософское движение Теософского общества. Блаватская и В. К. Джадж писали о философии Якоба Беме. Бёме также оказал большое влияние на идеи Франца Хартмана, основателя в 1886 году немецкого отделения Теософского общества. Хартманн охарактеризовал труды Бёме как «самое ценное и полезное сокровище духовной литературы».

Беменизм

Смотрите также: Бемовская теософия
Я пишу не в языческой манере, а в теософической.

- Якоб Беме

Иллюстрация XVIII века Дионисия Андреаса Фреера к книге Сочинения Якоба Бемена

Беменизм, также Бегеменизм или Беменизм, является англоязычным обозначением европейского христианского движения 17-го века, основанного на учении немецкого мистика и теософа Якоба Беме (1575-1624). Этот термин обычно не применялся последователями теософии Бёме к себе, но скорее использовался некоторыми противниками мысли Бёме как полемический термин. Истоки этого термина восходят к немецкой литературе 1620-х годов, когда противники мысли Бёме, такие как тюрингский антиномист Эсайас Штифель, лютеранский богослов Петер Видманн и другие, осудили труды Бёме и Бёмистена . Когда его сочинения начали появляться в Англии в 1640-х годах, фамилия Бёме была безвозвратно искажена до формы «Бехмен» или «Бехемен», откуда и возник термин «беменизм». Последователь теософии Беме - «беменист».

Беменизм не описывает верования какой-либо одной формальной религиозной секты, но вместо этого обозначает более общее описание интерпретации христианства Бёме, когда оно используется в качестве источника религиозного вдохновения различными группами. Взгляды Бёме оказали большое влияние на многие антиавторитарные и христианские мистические движения, такие как Религиозное общество друзей (квакеры) , филадельфийцы , гихтелианцы , Общество женщины в пустыне (возглавляемое Иоганнесом Келпиусом ), монастырь Эфраты , Общество Гармонии , Мартинизм и христианская теософия . Бёме также был важным источником немецкой романтической философии, оказав влияние на Шеллинга и, в частности, на Франца фон Баадера . В трактате Ричарда Бака « Космическое сознание» 1901 года особое внимание было уделено глубине духовного просвещения Бёме, которое, казалось, открыло Бёме абсолютную безразличность или недвойственность между людьми и Богом . Бёме также оказал большое влияние на идеи английского поэта-романтика, художника и мистика Уильяма Блейка . Уильям Блейк сказал после того, как увидел издание Уильяма Лоу произведений Якоба Бёме, опубликованное в период с 1764 по 1781 год , в которое были включены некоторые иллюстрации раннего немецкого экзегетиста Бёме Дионисия Андреаса Фреера (1649-1728), сказал Уильям Блейк во время званого обеда в 1825 г. « Мишель Анджело не мог их превзойти».

Несмотря на то, что он основан на искаженной форме фамилии Беме, термин беменизм сохранил определенную полезность в современной англоязычной историографии, где он все еще иногда используется, хотя часто и для обозначения конкретно английских последователей теософии Беме . Однако, учитывая транснациональный характер влияния Беме, этот термин, по крайней мере, подразумевает многочисленные международные связи между беменистами. В любом случае этот термин предпочтительнее более неуклюжих вариантов, таких как «бемейство» или «бемизм», хотя они также могут встречаться.

Реакция

Помимо научной революции, 17 век был временем мистической революции в католицизме , протестантизме и иудаизме . Протестантская революция возникла у Бёме и некоторых средневековых мистиков. Беме стал важным в интеллектуальных кругах протестантской Европы после публикации его книг в Англии, Голландии и Германии в 1640-х и 1650-х годах. Бёме был особенно важен для милленаристов и был серьезно воспринят кембриджскими платониками и голландскими коллегами . Генри Мор критически относился к Бёме и утверждал, что он не был настоящим пророком и не обладал исключительным пониманием метафизических вопросов. В целом, хотя его сочинения не повлияли на политические или религиозные дебаты в Англии, его влияние можно увидеть в более эзотерических формах, таких как алхимические эксперименты, метафизические спекуляции и духовные размышления, а также утопическая литература и развитие неологизмов. Более того , например, уволенный Opera Постума от Спинозы , как возвращение к Behmenism .

В то время как Бёме был известен в Голландии, Англии, Франции, Дании и Америке в 17 веке, он стал менее влиятельным в 18 веке. Однако в конце того века произошло возрождение с интересом немецких романтиков , которые считали Бёме предшественником этого движения. Такие поэты, как Джон Мильтон , Людвиг Тик , Новалис , Уильям Блейк и У. Б. Йейтс нашли вдохновение в трудах Беме. Кольридж в своей « Biographia Literaria» восхищенно отзывается о Бёме. Беме был высоко оценен немецкими философами Баадером , Шеллингом и Шопенгауэром . Гегель дошел до того, что назвал Беме «первым немецким философом». Датский епископ Ганс Лассен Мартенсен опубликовал книгу о Бёме.

Некоторые авторы обнаружили, что описание Беме трех первоначальных Принципов и семи Духов схоже с Законом Трех и Законом Семи, описанными в работах Бориса Муравьева и Георгия Гурджиева .

Работает

  • Аврора: Die Morgenröte im Aufgang ( незавершенный ) (1612)
  • De Tribus Principiis ( Три принципа божественной сущности , 1618–1619)
  • Тройная жизнь человека (1620)
  • Ответы на сорок вопросов о душе (1620 г.)
  • Трактат о воплощениях: (1620)
    • I. О воплощении Иисуса Христа
    • II. О страдании, смерти, смерти и воскресении Христа
    • III. Древа веры
  • Великие шесть точек (1620)
  • О тайне земной и небесной (1620 г.)
  • Из последних времен (1620)
  • De Signatura Rerum ( Подпись всего , 1621)
  • Четыре цвета лица (1621)
  • Истинного покаяния (1622)
  • Истинной отставки (1622)
  • Возрождения (1622)
  • Предопределения (1623)
  • Краткий сборник покаяний (1623 г.)
  • Mysterium Magnum (1623)
  • Таблица Божественного Явления, или Экспозиция Трехчастного Мира (1623)
  • Сверхчувственная жизнь (1624)
  • Of Divine Contemplation or Vision (незаконченный) (1624)
  • Заветов Христа (1624 г.)
    • I. Крещение
    • II. Ужин
  • Освещения (1624)
  • 177 теософских вопросов с ответами на тринадцать из них (незаконченный) (1624)
  • Воплощение Mysterium Magnum (1624 г.)
  • Страстная неделя или молитвенник (незаконченный) (1624 г.)
  • Таблица трех принципов (1624)
  • Страшного суда (утерян) (1624)
  • Клавиши (1624)
  • Шестьдесят два теософических послания (1618–1624)

Книги в печати

  • «Путь ко Христу» (включая «Истинное покаяние», «Истинное отречение», «Возрождение или новое рождение», «Сверхчувственная жизнь,« Небеса и ад »,« Путь от тьмы к истинному просветлению ») под редакцией Уильяма Лоу , Diggory Press ISBN  978-1-84685- 791-1
  • О воплощении Иисуса Христа , переведенный с немецкого Джоном Роллстоном Эрлом, Лондон, Констебль и Компания ЛТД, 1934 г.

Смотрите также

Ноты

Ссылки

внешние ссылки