История этики - History of ethics

Этика - это раздел философии , изучающий правильное и неправильное моральное поведение, моральные концепции (такие как справедливость, добродетель, долг) и моральный язык. Этика или моральная философия - это раздел философии, который «включает систематизацию, защиту и рекомендации концепций правильного и неправильного поведения». Область этики, наряду с эстетикой, касается вопросов ценностей и, таким образом, включает раздел философии, называемый аксиологией.

Различные этические теории дают разные ответы на вопрос «Что является величайшим благом?». и разработать полный набор надлежащих моделей поведения для отдельных лиц и групп. Этические теории тесно связаны с формами жизни в различных социальных порядках.

Происхождение

Эпические поэмы, стоящие у истоков многих мировых литератур, таких как месопотамский эпос о Гильгамеше , Гомеровская Илиада и исландские Эдды , изображают набор ценностей, которые подходят сильному лидеру небольшого племени. Доблесть и успех - главные качества героя, и они обычно не ограничиваются моральными соображениями. Месть и вендетта - подходящие действия для героев. Боги, появляющиеся в таких эпосах, не являются защитниками моральных ценностей, а являются капризными силами природы, которых следует бояться и умилостивлять.

Более строго этические требования иногда встречаются в литературе древних цивилизаций, нацеленной на низшие классы общества. Шумерский Альманах фермера и египетская Инструкция Amenemope как советуют фермер , чтобы оставить немного зерна для бедных Gleaners, и обещание милостей от богов за это. Ряд древних религий и этических мыслителей также выдвигали некоторую версию золотого правила , по крайней мере, в его отрицательной версии: не делайте с другими того, что вы не хотите делать с собой.

Еврейская этика

Дополнительная информация: еврейская этика и еврейская философия

Так как происхождение Этического монотеизма в ( на иврит) иудаизме, что - то греческое звучит как «этика» , можно сказать, были возникли в иудаизме до четырех тысяч лет передавались традициями и распоряжений Тора (ивр: / т ɔː r ɔː t / , toroth ; множественное число от Торы), Устный , Письменный и Мистический .

Древнегреческая этика

Сократ , изображенный в « Республике» Платона , артикулирует величайшее благо как трансцендентную «форму самого добра». Сократ говорит, что добро подобно солнцу. Солнце дает свет и жизнь земле, добро дает разумному миру знания и добродетель. Это причина добра в людях и действиях, а также причина существования и знания. Стремление к самому добру и любовь к нему (а не к чему-то конкретному) Сократ считал главной целью образования и (особенно) философии.

В личной жизни Сократ жил крайне нравственно. Он был целомудренным, дисциплинированным, набожным, ответственным и заботился о своих друзьях. В Gorgias он отстаивает идею, что лучше терпеть несправедливость, чем делать это. Греки находили это парадоксальным, но Сократ последовательно утверждал и жил этой философией. Это потому, что совершение зла вредит душе, которая является высшей частью человека. В «Республике» Сократу бросают вызов отстаивать точку зрения, согласно которой у нас есть причины быть моральными, которые не проистекают из рациональных личных интересов, в ответ на аргументы Главкона в Книге 2. Республика развивает точку зрения, что быть хорошим человеком с этической точки зрения. смысл предполагает достижение внутренней гармонии частей души. Однако этический идеал Платона, выраженный в республике , все еще имеет много общего с гомеровской концепцией лидера племени или города: успешное управление городом и внутренняя гармония гражданина, который управляет им, являются основным этическим принципом. цель, и Платон мало упоминает о каких-либо строго моральных обязательствах, которые может выполнять правитель.

Этика Аристотеля основывается на этике Платона с важными вариациями. Высшим благом Аристотеля было не само добро, а добро, воплощенное в процветающей человеческой жизни. Его этика основана на эвдемонии , которую по-разному переводят как «счастье», «процветание», «процветание» или «успех». «Великодушный» гражданин, ведущий добродетельную жизнь, может рассчитывать на достижение эвдемонии , которая, по мнению Аристотеля, является высшим благом для человека. Следуя Платону, Аристотель отводит значительную роль в нравственной жизни добродетелям , фиксированным привычкам поведения, ведущим к хорошим результатам; главные добродетели - отвага , справедливость , рассудительность и воздержание . Однако высшая форма жизни - это чисто интеллектуальная деятельность.

Более поздние греческие философские школы, такие как эпикурейцы и стоики , обсуждали условия хорошей жизни. Эпикур учил, что величайшее благо - это удовольствие и свобода от боли. Эпикурейцы подчеркивали тихое наслаждение удовольствиями, особенно умственными, без страха и беспокойства. Стоики считали величайшим благом не удовольствие, а разум, и все в соответствии с разумом, даже если это болезненно. Поэтому они восхваляли разумную жизнь, живущую в согласии с природой.

Таким образом, тема древнегреческой этики - роль добродетельной жизни в достижении eudaimonia, или хорошей жизни; Аристотель, Эпикур и стоики утверждали, что добродетель необходима для счастья, хотя и по-разному и с разными концепциями этих терминов.

Христианская этика

Отрывок из Торы « Возлюби ближнего твоего, как самого себя » был воспринят авторами Нового Завета и стал частью богословской основы христианской этической позиции. В Новом Завете Иисус учит, что все заповеди иудейского религиозного закона можно резюмировать в двух правилах: « Люби Бога и люби ближнего твоего » (Марка 12: 28–31). Это иллюстрируется притчей о добром самаритянине , в которой восхваляются действия, направленные на помощь любому нуждающемуся человеку.

Этика естественного права

Основная статья: Естественный закон

В средние века , Фома Аквинский разработал синтез библейского и Аристотеля этика называется естественный закон теории, согласно которой природа человека определяет , что является правильным и неправильным. Например, убийство - это плохо, потому что жизнь важна для людей, поэтому лишать кого-то этого по своей сути является злом. Образование необходимо людям, и это их право, потому что их интеллектуальная природа требует развития. Теория естественного права остается в основе католического морального учения, например, в его позициях по контрацепции и другим спорным моральным вопросам.

Католическая практика принудительного исповедания привела к разработке руководств по казуистике , применению этических принципов к детальным случаям совести, таким как условия справедливой войны .

Кантовская этика

Основная статья: кантианская этика

Иммануил Кант в XVIII веке утверждал, что добро и зло основаны на долге , который ставит перед нами категорический императив , заповедь, которой по своей природе следует подчиняться. Действия по-настоящему нравственны только в том случае, если они совершаются из чувства долга, а самое ценное - это человеческая воля, решившая действовать правильно. Чтобы решить, что требует долг, Кант предлагает принцип универсальности : правильные моральные правила - это те, которые может принять каждый.

Философия Канта знаменует собой ряд важных концептуальных сдвигов в философском мышлении об этике. Кант утверждает, что вопросы о счастье не должны быть в центре этического мышления, потому что этика должна быть универсальной, в то время как счастье может включать в себя очень разные образы жизни для разных людей. Он также считал, что такой подход необходим, если этическая теория не должна становиться «гетерономной»; то есть найти источник надлежащей моральной мотивации за пределами собственно моральных интересов.

Утилитаризм

Основная статья: утилитаризм

В Британии XIX века Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль отстаивали утилитаризм - точку зрения, согласно которой правильные действия - это те действия, которые могут привести к наибольшему счастью наибольшего числа людей. Утилитаризм остается популярным в двадцать первом веке.

И кантианство, и утилитаризм предоставляют этические теории, которые могут поддерживать современные либеральные политические события и связанные с ними просветительские способы представления личности.

Двадцатый век

В начале двадцатого века было много споров по метаэтике , то есть философской теории о природе этики. Просмотры колебались от морального реализма , который гласит , что моральные истины о виде независимых реальностей, к эволюционной этике , которая считает , этические практики просто эволюционировали способы поведения , которые привели к эволюционному успеху, к теории ошибок в JL Mackie , которые считают , что само понятие этического обязательства ошибочно.

Размышления о Холокосте , такие как размышления Ханны Арендт , привели к более глубокому осознанию реальности крайнего зла. Холокост оказал огромное влияние на других еврейских философов, например, в послевоенный период Эммануэль Левинас разработал свою «этику другого» и позиционировал этику как «первую философию». Эта философия показала акцент на отношениях друг с другом в беде как центральное место в развитии этики и поместила этические теории в центр философии. Также в ответ на Холокост теории прав , выраженные, например, во Всеобщей декларации прав человека 1948 года , утверждали неотъемлемые моральные права человека на жизнь, образование и другие основные блага. Другой ответ на зверства Второй мировой войны включал экзистенциальные размышления о смысле жизни, ведущие к подходам к этике, основанным на «ситуации» и личном взаимодействии.

В конце 20 века произошел так называемый «аретический поворот» и возродился интерес к этике добродетели . Этот поворот часто прослеживается в статье GEM Anscombe под названием « Современная моральная философия ». Этот подход был затем продвинут и популяризирован такими фигурами, как Филиппа Фут , Аласдер Макинтайр , Розалинд Херстхаус, а также Поль Рикер . Возрождение этой этической позиции означало возвращение к взаимодействию с более ранними философами, связанными с моральной философией, такими как Фома Аквинский и Аристотель .

Профессиональная и прикладная этика

В то время как этика середины двадцатого века в основном касалась теоретических вопросов, медицинская этика продолжала заниматься вопросами практики. 1970-е годы ознаменовались возрождением других областей прикладной этики , рассмотрением подробных практических примеров в области биоэтики , этики животных , деловой этики , экологической этики , компьютерной этики и других специальных областей. Развитие новых технологий породило множество новых вопросов, требующих этических дискуссий.

Смотрите также

Библиография

  • Макинтайр, Аласдер (1967). Краткая история этики . Лондон: Макмиллан. ISBN 0-415-04027-2.
  • Беккер, Лоуренс К .; Шарлотта Б. Беккер (2003). История западной этики . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-04027-2.
  • Ирвин, Теренс (2007). Развитие этики . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-415-96824-9.
  • Крисп, Роджер (2013). Оксфордский справочник по истории этики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-954597-1.

использованная литература

  1. ^ Макинтайр, Алистер (1998). Краткая история этики: история моральной философии от гомеровской эпохи до 20-го века . Рутледж.
  2. ^ Т. Кэхилл, Дары евреев (Нью-Йорк, 1998), гл. 1; AWH Адкинс, Заслуги и ответственность: исследование греческих ценностей (Оксфорд, 1960).
  3. ↑ С. Н. Крамер, Шумеры (Чикаго, 1963), 108.
  4. ^ J. Уотлс, Золотое правило (НьюЙорк, 1996), гл. 1.
  5. ^ Бирнбаум (1979), стр. 630
  6. ↑ Республика, Книга VI
  7. ^ Ср. Симпозиум, Федон и Республика, Книга I
  8. ^ Платон, Gorgias 475e.
  9. ^ JO Urmson, Аристотеля по этике (НьюЙорк, 1988 год)
  10. ^ WO Стивенс, Стоическая этика в Интернет-энциклопедии философии .
  11. ^ Юлия Аннас, Нравственность счастья . Издательство Оксфордского университета, 1995.
  12. ^ Левит 19:18
  13. ^ Дж. Финнис, Основы этики (Оксфорд, 1983).
  14. ↑ AR Jonsen и S. Toulmin, Злоупотребление казуистикой: история моральных рассуждений , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1990.
  15. ^ Р. Джонсон, моральная философия Канта (Стэнфордская энциклопедия философии).
  16. ^ EgP Singer, Практическая этика (2-е изд, Кембридж, 1993).
  17. ^ Р. Шафер-Ландау, Моральный реализм: защита (Оксфорд, 2003).
  18. ↑ Дж. Маки, Этика: изобретать правильное и неправильное (Нью-Йорк, 1977).
  19. ^ Б. Bergo, Левинас (Стэнфорд энциклопедия философии), Проверено 11 ноября 2019.
  20. ^ Например, Симона де Бовуар, Этика двусмысленности . Цитадель, 1949 год.
  21. ^ Филиппа Фут, Добродетели и пороки (Оксфорд, 2002), стр. 13-14.
  22. ^ Макинтайр, «Моральная философия и современная социальная практика», Задача философия VOL1: Отдельные очерки (Кембридж, 2006), стр 109..
  23. ^ Р. Мартенсен, История биоэтики: обзор эссе, Журнал истории медицины и смежных наук 56 (2001), 168-175.
  24. ^ TF McMahon, Краткая история американской деловой этики, в R. Frederick, ed, A Companion to Business Ethics , Oxford: Blackwell, 2002, pp. 342-52.

внешние ссылки