Иоанна 11 -John 11
Иоанна 11 | |
---|---|
← глава 10
глава 12 →
| |
Книга | Евангелие от Иоанна |
Категория | Евангелие |
Христианская библейская часть | Новый Завет |
Порядок в христианской части | 4 |
Иоанна 11 — одиннадцатая глава Евангелия от Иоанна в Новом Завете христианской Библии . В нем записано воскрешение Лазаря из мертвых , чудо Иисуса Христа и последующее развитие заговора первосвященников и фарисеев против Иисуса. Автор книги, содержащей эту главу, неизвестен , но раннехристианская традиция неизменно утверждала, что это Евангелие было написано Иоанном .
Текст
Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 57 стихов.
Текстовые свидетели
Вот некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
- Папирус 75 (175–225 гг. Н. Э.)
- Папирус 66 (ок. 200 г.).
- Ватиканский кодекс (325-350)
- Папирус 6 (ок. 350; дошедшие до нас стихи на греческом: 1–8, 45–52; на коптском: все)
- Синайский кодекс (330-360)
- Кодекс Безаэ (ок. 400 г.)
- Александрийский кодекс (400-440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (ок. 450; дошедшие до нас стихи 8-46)
- Папирус 59 (7 век; дошедшие до нас стихи 40–52)
Места
События, записанные в этой главе, относятся к следующим местам:
- Восточный берег реки Иордан , «место, где сначала крестил Иоанн Креститель ». ( Иоанна 10:40–42 )
- Вифания ( Иоанна 11:1 ), примерно в 15 стадиях (15 стадий или 2 мили ) от Иерусалима ( Иоанна 11:18 )
- Иерусалим, где, как можно предположить, собирался совет первосвященников и фарисеев ( Ин. 11:47 ), и где начали собираться люди на приближающуюся Пасху (Ин. 11:55).
- Ефрем в пустыне , где Иисус и Его ученики остановились, чтобы избежать заговора фарисеев и первосвященников ( Иоанна 11:54 )
Лазарь
Введение Лазаря (стих 1)
- Болен был один человек, Лазарь из Вифании, города Марии и сестры ее Марфы. (11:1)
Глава 10 закончилась тем, что Иисус покинул Иерусалим, когда иудеи угрожали побить его камнями, и отправился к востоку от реки Иордан . Представление евангелистом Лазаря из Вифании в этот момент ( Иоанна 11:1 ) приводит к обсуждению того, должен ли Иисус вернуться в Иудею (Иерусалим) перед лицом растущего заговора против Него. Мария и ее сестра Марта , по-видимому, были более известны, чем их брат Лазарь, поскольку он представлен со ссылкой на них. Поэтому теолог Джозеф Бенсон предполагает, что «Вероятно, [что] Лазарь был моложе своих сестер».
Соединение помазания ног, Марии и Лазаря (стих 2)
- (Эта Мария, чей брат Лазарь теперь был болен, была той самой, которая возлила благовония на Господа и отерла Его ноги своими волосами.) (11:2)
Стих 2, который во многих переводах заключен в скобки , находится в центре многих научных споров. Исследователи Нового Завета пытаются установить, как было составлено повествование Иоанна о воскрешении Лазаря и последующем помазании ног Иисуса Марией из Вифании ( Ин . текстовые традиции синоптических Евангелий ( Марка , Матфея и Луки ). Автор Иоанна , похоже, объединил элементы из нескольких, по-видимому, изначально не связанных друг с другом историй в единое повествование. К ним относятся помазание головы Иисуса безымянной женщиной в Вифании ( Марка 14 , Матфея 26 ), помазание ног (и вытирание волос) Иисуса грешной женщиной в Галилее ( Луки 7 ; эти первые два могут иметь общее происхождение, Рассказ Лукана, вероятно, заимствован у Марка), посещение Иисусом Марфы и Марии в безымянной галилейской деревне ( Луки 10 ), притча Иисуса о богаче и Лазаре ( Луки 16 ) и, возможно, другие, связанные с чудесным воскрешением Иисусом мертвых ( воскрешение дочери Иаира и воскрешение сына вдовы из Наина ). Между тем, другие элементы были удалены или заменены; например, Симон Прокаженный / Симон Фарисей был заменен Лазарем в качестве хозяина пира в честь Иисуса, а местом действия была выбрана Вифания в Иудее , в то время как большинство элементов повествования Иоанна соответствуют традициям, которые синоптики установили в Галилее. . Ученые уделяют особое внимание стиху Иоанна 11:2 (и стиху Иоанна 11:1 ), который может представлять собой попытку автора или более позднего редактора подчеркнуть связь между этими историями, которой, однако, нет в более старых канонических евангелиях. . Далее они отмечают, что фактическое помазание не будет рассказано до стиха Иоанна 12:3 , и что ни Мария, ни Марфа, ни деревня этих сестер, ни какое-либо помазание не упоминаются в Евангелии от Иоанна до этого места, предполагая, что автор (или редактор) предполагает, что читатели уже знают об этих персонажах, этом месте и этом событии, и хочет сказать им, что они были связаны (о чем он, очевидно, знал, что читатели обычно не знали/не верили) задолго до того, как дать читателям подробнее. Эльзер и Пайпер (2006) утверждали, что стих Иоанна 11: 2 является свидетельством того, что автор Евангелия от Иоанна намеренно смешал несколько традиций в «дерзкой попытке (...) переработать коллективную память о движении Христа». Автор не стремился дать исторически точное изложение случившегося, а вместо этого в богословских целях объединил различные существующие нарративы, чтобы сконструировать Лазаря, Марию и Марфу из Вифании как прообраз христианской семьи, примеру которой следует следовать. христианами.
Стих 3
- Поэтому сестры послали к Нему сказать: «Господи! вот, тот, кого Ты любишь, болен».
Сестры посылают гонцов к Иисусу, поэтому его местонахождение не могло быть совершенно секретным, «твердо ожидая, что он, исцеливший так много незнакомцев, добровольно придет и даст здоровье тому, кого он так нежно любил». Слова их послания касались только болезни Лазаря, оставляя невысказанным, но «будет выведено, следствие, поэтому приходите к нам на помощь ». Иоганн Бенгель отмечает, что Иоанн часто ожидает, что читатель сделает такие выводы, как, например, в Иоанна 2:3 : «Когда они захотели вина, мать Иисуса сказала Ему:« У них нет вина »[оставляя последующее невыраженным, но подразумеваемым , Освободи ли их]». Комментаторы обычно понимают, что сестры ожидали, что Иисус придет в Вифанию, несмотря на личную опасность для Него Самого, которая больше беспокоила Его учеников ( Ин. 11:8 ), хотя теолог « Исключительные братья » Джон Нельсон Дарби отмечает, что «Он мог бы сказать слово, как в случае с сотником и больным ребенком в начале этого Евангелия ( Ин. 4:46–53 )». Любовь Иисуса к Лазарю отмечена иудеями в стихе 36.
Двенадцать часов в сутках (стихи 8–10)
В ответ на опасения учеников по поводу возвращения Иисуса в Иудею , где совсем недавно ( греч . νῦν , монахиня ), «только что» ( английская стандартная версия ) или «в последнее время» ( новая версия короля Иакова ) евреи хотели побить Его камнями. , Он ответил:
- «Разве в дне нет двенадцати часов? Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего. А если кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет в нем света. " (11:9–10)
νῦν показывает, что они недолго находились в Перее , к востоку от Иордана. «Евреи делили день от восхода до заката на двенадцать равных частей ». Генрих Мейер предполагает, что «смысл аллегорического ответа таков: «Время, назначенное мне Богом для работы, еще не истекло; пока оно длится, никто ничего не может мне сделать; конец, я попаду в руки врагов моих, как и тот, кто ходит ночью и спотыкается, потому что лишен света». Таким образом, Иисус устраняет беспокойство Своих учеников, с одной стороны, обращая их внимание на то, что, поскольку Его время еще не истекло, Он в безопасности от грозящих опасностей, а с другой стороны, напоминая им (Иоанна 11:10), что Он должен использовать отведенное Ему время , прежде чем он придет к концу».
Расположение Вифании (стих 18)
- Вифания была недалеко от Иерусалима, примерно в пятнадцати стадиях от
Евангелист сообщает своим читателям, где находится Вифания по отношению к Иерусалиму : 15 стадий или (по-гречески: 15 стадий ) составляет около 2 миль (3,2 км). В некоторых переводах говорится «не совсем две мили». Эта Вифания явно отличается от Вифании за Иорданом, где крестил Иоанн Креститель, упомянутой в Иоанна 1:28 .
Диалог между Иисусом и Марфой (стихи 20–27)
- 25 Иисус сказал ей (Марфе): Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в Меня, если и умрет, оживет.
- 26 "И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли ты этому?"
В стихе 27 «Марфа выражает полную веру в Иисуса»:
- «Да, Господи, я верю, что Ты Мессия, Сын Божий, Тот, Который должен был прийти в мир».
Это та вера, которую сам евангелист хочет продвигать», и которая является его единственной целью при составлении своего евангелия: « Эти чудеса были написаны для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и чтобы вы иметь жизнь, веруя в Него ( Иоанна 20:31 ).
Иисус плакал (стихи 33–37)
Стих 35
- Иисус плакал.
Воскрешение Лазаря (стихи 38–44)
Заговор с целью убить Иисуса
Стихи 45-57
Стихи 45–57 раскрывают угрозу убить Иисуса, которая развивалась на протяжении нескольких глав: Иоанна 5:16–18 и 7:1 рассказывают о намерении иудеев убить его, когда представится возможность; стихи 8:59 и 10:31 указывают на более импульсивные действия: «взяли камни... чтобы побить Его камнями». Согласно стиху 11:47 , «первосвященники и фарисеи собрали совет» ( греч . συνέδριον , синедрион или синедрион ). Рене Киффер отмечает, что «главная забота собора состоит в том, чтобы избежать разрушения святого места (которое в то время, когда писал евангелист, уже произошло )». Каиафа , иудейский первосвященник, призывает совет принести в жертву одного человека ради спасения всего народа, что говорит больше, чем намеревался Каиафа, но не меньше, чем имел в виду автор Евангелия ( драматическая ирония ).
Уход Иисуса к Ефрему (стих 54)
- Поэтому Иисус уже не ходил открыто среди иудеев, но пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефрем , и там оставался с учениками Своими.
Новая версия короля Иакова и Всемирная английская Библия называют Ефрема «городом», тогда как Новая международная версия и Новый жизненный перевод называют его «деревней». Евсевий помещает Ефрема в 8 миль (13 км) к северо-востоку от Иерусалима, тогда как Иероним помещает его в 20 миль (32 км) к северо-востоку; оба делают его таким же, как Ефрон.
Смотрите также
- Бетани
- Лазарь
- Иисус Христос
- Иисус плакал
- Мэри
- Марта
- Связанные части Библии : Матфея 26 , Марка 14 , Луки 19 , Луки 22 .
использованная литература
внешние ссылки
- Библия короля Иакова Иоанна 11 — Wikisource
- «Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой» .
- « Онлайн-Библия на GospelHall.org» .(ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
- «Несколько версий Библии на Bible Gateway » .(НКЖВ, НИВ, НРСВ и т. д.)
- «Иоанна 11 - подстрочный вариант (греко-английский)» .
- «Подстрочный (греческий / английский) Новый Завет, переведенный слово в слово и с кодами разбора греческой грамматики» .
Предшественник Иоанна 10 |
Главы Библии Евангелие от Иоанна |
Преемник Иоанна 12 |