Марка 14 - Mark 14

Эта статья о главе Евангелия от Марка. Чтобы узнать о других значениях, см. Марка XIV .
Марка 14
CodexGigas 518 Mark.jpg
Латинский текст Марка 11: 10–14: 32 в Codex Gigas (13 век)
Книга Евангелие от Марка
Категория Евангелие
Христианская часть Библии Новый Завет
Порядок в христианской части 2
Евангелие от Марка
Главы

Mark 14 является четырнадцатой главой Евангелия от Марка в Новом Завете в христианской Библии . Он содержит заговор с целью убийства Иисуса , его помазание женщиной, Тайную вечерю , его предсказания о его предательстве и три отрицания Петра его. Затем начинается Страсти , с Гефсиманского сада , предательства Иуды и ареста Иисуса, за которыми следует суд над Иисусом перед синедрионом и три отречения Петра от Иисуса.

Это самая длинная глава в Евангелии от Марка, состоящая из 72 стихов . 26 -я глава Евангелия от Матфея , охватывающая тот же материал, состоит из 75 стихов. Материал этой главы представлен несколько иначе в Евангелии от Луки 22 , где 71 стих. Арест Иисуса в Гефсимании, суд над ним и отрицание Петра можно найти в Иоанна 18: 1-27 .

Текст

Первоначальный текст был написан на греческом койне .

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Ссылки на Ветхий Завет

Заговор с целью убить Иисуса и его помазание в Вифании

См. Также: Помазание Иисуса

Марк утверждает, что до Пасхи оставалось два дня, хотя лютеранский пиетист Иоганн Бенгель утверждает в своем « Гномоне Нового Завета», что μετὰ δυὸ ἡμέρας ( мета дуэт хемерас ) в Евангелии от Марка 14: 1 означает «на следующий день». Если Пасха была в пятницу ( Страстную пятницу ), то это «вероятно» произошло в среду, день, который христиане отмечают как Страстную среду .

Марк утверждает, что первосвященники искали способ арестовать Иисуса «хитростью» или «хитростью». Они решили не делать этого во время застолья, потому что боялись, что народ возмутился . В некоторых переводах подчеркивается предполагаемая тонкость или хитрость в подходе священников; другие подчеркивают, что они стремились к секретности , чтобы избежать всеобщего известия о его аресте. Тем временем Иисус находился в Вифании в доме Симона Прокаженного , который до сих пор не появлялся в этом Евангелии. Отношения Симона с Иисусом не исследуются, но они, должно быть, были друзьями, так как это, похоже, был социальный визит. Согласно рассказу Маркана, на следующий вечер Иисуса арестовывают.

Неназванный женщина, которая имеет очень дорогую баночку духов , сделанный из «чистого», «дорогой» или «подлинного» (πιστικῆς, pistikēs ) нарда , приходит и ломает алебастровый сосуд , содержащий духи и льет его на голове Иисуса. Некоторые неназванные люди там злятся и говорят, что это пустая трата: духи можно было продать за 300 динариев, а выручку отдать бедным . Однако Иисус доволен ею и упрекает ее критиков:

Почему ты ее беспокоишь? Она сделала со мной прекрасное дело. Бедные всегда будут с вами, и вы можете помочь им в любое время. Но ты не всегда будешь иметь меня. Она сделала, что могла. Она заранее облила меня духами, чтобы подготовиться к моим похоронам. Я говорю вам правду: где бы ни проповедовалось Евангелие по всему миру, в память о ней также будет рассказано о том, что она сделала. ( 14: 6–9 NIV )

Изначально эта история могла иметь место, не зависящее от повествования о страстях: например, Лука помещает похожую историю намного раньше в служение Иисуса, в Луки 7: 36-50 , где грешная женщина помазывает ноги Иисуса во время обеда с местный фарисей . Некоторые авторы возражали против утверждения о том, что бедные всегда будут существовать, хотя Иисус также говорит, что вы можете помочь им в любое время, когда захотите.

Ожидание широкой аудитории могло означать, что книга предназначена для широкого распространения, а не написана исключительно для одного сообщества.

Это начинает последний раздел Марка, который, вероятно, первоначально закончился в Марка 16: 8, когда две Марии собирались помазать мертвое тело Иисуса и обнаружили, что они не могут этого сделать, потому что Он воскрес из мертвых, помазание от Бога . Некогда помазывать его, когда он снимается с креста, и его тела нет, чтобы женщины помазали через три дня ( Марка 16: 1 ).

Иисус предвещает свою смерть, и это последнее помазание, к тому же дорогостоящее, которое он получит. Марк заявляет в Марка 1: 1, что его книга - это «благая весть об Иисусе Помазаннике», слово Христос означает «помазанник». Женщина понимает важность Иисуса больше, чем другие люди. Это также сигнал для читателя, что, поскольку Иисуса помазывают на погребение, заговор против него увенчается успехом. (Коричневый 145)

Согласно Иоанна 12: 1–11 , ноги Иисуса были помазаны сестрой Лазаря Марией в предыдущую субботу перед тем, как он вошел в Иерусалим, и что именно Иуда возражал против того, чтобы она использовала духи, потому что он крал деньги, которые они использовали для бедных. . Сайт «Католик онлайн» сообщает, что этот инцидент произошел «за шесть дней до» пасхи, в доме Симона Прокаженного.

Затем Иуда уходит, идет к священникам и оставляет Иисуса. Священники так благодарны, что платят Иуде за его службу. Затем Марк говорит, что Иуда искал подходящее время, чтобы предать Иисуса. Планирование предательства Иудой Иисуса «здесь изложено резко и кратко. Оно значительно подробно описано в других евангелиях». По словам Мэтью , выплата составила тридцать серебряных монет . Марк не указывает причину предательства Иуды Иисуса, но указывает, что это произошло сразу после помазания, возможно, показывая причинную связь.

По счету Луки, сатана принял во владение Иуду и заставил его сделать это. Иоанн говорит, что сатана «побудил» Иуду сделать это.

Последний ужин

Тайная вечеря (L'Ultima Cena) Леонардо да Винчи
Cénacle на горе Сион , утверждал, что расположение Тайной Вечери и Пятидесятницы . Баргил Пикснер утверждает, что первоначальная Церковь Апостолов находится под нынешней структурой.
Основная статья: Тайная вечеря

На следующий день ( Великий четверг ) ученики Иисуса спрашивают Его, куда им пойти на праздник Пасхи . Пасха - это праздник, когда Бог проходит через дома израильских рабов, но убивает первенца каждого египетского дома в Исход 12:29 во время Десяти казней . Он отмечался одновременно с праздником Пресных Хлебов.

Марк говорит, что это первый день праздника и день, когда евреи приносили в жертву пасхального агнца . Ягненок был убит на четырнадцатый день еврейского месяца от Нисана , что делает смерть Иисуса на следующий день на пятнадцатом, пасхе. Марк заявляет, что ягненка приносили в жертву в первый день праздника, обедали в тот же день, что и жертвоприношение ягненка. Это было бы правильно, исходя из нашего современного представления о дне, начинающемся в полночь , но еврейский день начинался с заходом солнца, и поэтому пасхальный ужин с их точки зрения происходил на следующий день после жертвоприношения. Либо Марк использует нееврейское причисление времени или использует свой метод двойного времени хронологии , такие как 1:32 , где два временно отделенные события зажатых вместе. Другие синоптические евангелия согласны с Марком в этой хронологии. В Иоанна 19:14, однако, смерть Иисуса произошла во время заклания пасхального ягненка, что делает его смерть четырнадцатой и, следовательно, Тайной вечерей тринадцатого числа, а значит, и пасхальной трапезой.

Он велит двум безымянным ученикам пойти в «город»: хотя Марк не указывает, какой город, очевидно, это был Иерусалим, расположенный примерно в двух милях от Вифании, поскольку после трапезы они идут к Елеонской горе . Согласно традиции, Тайная вечеря проходила в Зале Тайной вечери на горе Сион недалеко от Иерусалима. Это был район с большой общиной ессеев , что привело некоторых ученых к предположениям о связи между Иисусом и этой группой.

Иисус говорит им, что их встретит «человек, несущий кувшин с водой» ( 13 ), и что он приведет их в дом другого человека. Они должны спросить хозяина дома, где у «учителя» есть комната для гостей, и чтобы мужчина показал им горницу в доме, где они будут обедать. Они делают, как он сказал, и все происходит так, как он сказал, и они «... приготовили пасху». ( 16 ) Этот эпизод показывает власть Иисуса над ситуацией. Владелец дома, кажется, знает Иисуса как «учителя», что, возможно, указывает на то, что он был неназванным учеником.

Приходят Иисус и Двенадцать Апостолов . Марк говорит, что был вечер. Поскольку новый еврейский день начинался с заходом солнца, теперь это Пасха, и это пасхальная трапеза. Это день смерти Иисуса, Страстная пятница . Иисус говорит группе, что один из апостолов, обедающих с ним, предаст его. Апостолы опечалены, и все они по очереди говорят, что это не они. «Это один из Двенадцати, - ответил он, - тот, кто обмакивает хлеб в чашу со мной. Сын Человеческий пойдет, как написано о нем. Но горе тому человеку, который предает Сына Человеческого! Было бы лучше для него, если бы он не родился ». ( 20-21 ) В Евангелии от Марка Иисус не указывает, кто будет предателем. Согласно Матфею, Иуда отрицал, что это был он, на что Иисус ответил, что Иуда действительно тот, о котором он говорит. По словам Иоанна, Иисус дал Иуде немного хлеба в знак того, что Иуда был предателем, и что Иуда был одержим сатаной, и что Иисус сказал ему уйти, чтобы пойти и предать его.

Ни один отрывок Ветхого Завета не говорит о страданиях Сына Человеческого, поэтому Иисус мог бы сказать, что его смерть каким-то образом является славой, предсказанной для Сына Человеческого. Иисус также предсказал свое предательство в Марка 9:31 и 10:33. Предсказывая это, Иисус говорит, что предательство Иуды предопределено, но, тем не менее, он будет наказан за свое поведение. Это подняло вопросы детерминизма и справедливости Бога. Если у Иуды не было выбора, что ему делать, почему он должен быть наказан? Какое именно его наказание не указано, и ни в одном из Евангелий не говорится, находится ли Иуда в аду . И у Иоанна, и у Луки Иуда одержим сатаной . В недавно выпущенном и до сих пор практически не изученном Евангелии от Иуды Иуда предал Иисуса священникам за плату, но в этом есть нечто большее, чем божественный план.

Позже Иисус берет кусок хлеба, разделяет его, благодарит и раздает куски ученикам. Он говорит им: «Возьми, это мое тело». ( 22 ) Затем он делает то же самое с чашей вина и раздает ее всем. «" Это моя кровь из завета , который за многих изливаемая, сказал он им. «Я говорю вам правду, я не буду пить от плода виноградного до того дня , когда буду пить его заново в Царствие Божие ». ( 24-25 )

Это может быть связано с Исаии 53:12 в его описании страдающего раба. Первоначальный завет был кровавой жертвой, которую Моисей принес Богу, чтобы скрепить сделку Бога с израильтянами, прежде чем Моисей взошел, чтобы получить Десять заповедей в Исход 24: 8 . Кровь была символом жизни в еврейской культуре. (Kilgallen 267) Иисус не утверждает, что хлеб и вино подобны Ему, но являются его телом и кровью. Иисус просит своих учеников принять участие в его жертвенной смерти. (Brown et al. 626) (См. Также Transubstantiation ) Марк использует термин hyper pollōn (для многих), основанный на иврите Исайи 53:12, где «многие» означают всех людей, а не только учеников (Brown et al. 626 ). Этот эпизод контрастирует с предсказаниями его предательства и отрицаниями Петра, показывая жертвенный характер его приношения. Принятие тела Иисуса в пищу показывает его как опору и источник силы. (Kilgallen 266) (См. Также от Иоанна 6: 48–66 ) Затем они поют гимн, «по всей вероятности, заключительную часть Халлеля », и уходят и возвращаются на Масличную гору . Пение гимнов на Пасху было способом поблагодарить. (Килгаллен 268) Согласно Луке, Иисус велел всем взять с собой кошелек, сумку и два меча (см. Также Но принести меч ).

Во время пасхальной трапезы вино обычно употреблялось во время еды хлеба, но здесь оно происходит после, вероятно, третьей чаши вина, известной как «Чаша благословения», которую глава семьи вручал каждому человеку. Браун предполагает, что это может указывать на то, что это не официальный пасхальный ужин и больше соответствует хронологии Иоанна.

На Елеонской горе Иисус предсказывает, что апостолы оставят его: «Вы все отпадете, - сказал им Иисус, - ибо написано:« Я поражу пастыря, и рассеются овцы ». Но после того, как Я встану, пойду впереди вас в Галилею »( 27–28 ). Это то, что мужчина в белом говорит двум Мариям, когда они находят его в открытой гробнице Иисуса в Марка 16: 7 . Иисус цитирует слова Захарии 13: 7 .

Петр, «как всегда пылкий и импульсивный», затем говорит, что не оставит Иисуса, даже если все остальные сделают это. Иисус говорит ему, что в ту же ночь Петр трижды отречется от Иисуса, прежде чем утром дважды пропоет петух . Петр отрицает это и говорит, что будет следовать за Иисусом, даже если это будет означать его собственную смерть, и другие Апостолы поступают так же.

У Марка есть только прямой, необъяснимый евхаристический раздел, зажатый между двумя предсказаниями предательства. Эта простота может указывать на то, что аудитория Марка уже знала историю Тайной вечери более подробно, чем рассказывает Марк. (Miller 47) У Матфея почти те же подробности, но Лука и Джон более подробно рассказывают о трапезе.

Иоанн имеет самый длинный рассказ о Тайной вечере в главах 13-14 . У Иоанна также есть предсказания Иисуса о его предательстве и отрицании Петра, но нет евхаристического ритуала, и Иисус умывает ноги своим ученикам, и многое другое из того, что он сказал им за обедом. Затем после обеда Иоанн произносит длинную молитву и беседу в Иоанна 15 , 16 и 17 .

Павел также дает описание Тайной вечери в 1 Коринфянам 11: 23-26 , заявляя, что Иисус дал хлеб как свое тело и вино как свою кровь в ночь, когда он был предан. Это одна из немногих подробностей жизни Иисуса, помимо его распятия и воскресения , которую Павел приводит в своих письмах .

Гефсиманский сад

Гефсимания - Василий Григорьевич Перов

Они едут в Гефсиманию , вероятно, в оливковую рощу, которая находится на краю Кедронской долины на восточной стороне Иерусалима, и Иисус велит группе ждать его, пока он пойдет и молится. По словам Иоанна и Луки, Иисус и ученики часто встречались там. Марк не говорит, был ли Иуда с группой в этот момент или нет, но, согласно Иоанну, он покинул группу во время обеда по просьбе Иисуса. Он берет с собой Петра, Иакова и Иоанна . По пути он говорит, что ему так грустно, что он может умереть, и говорит им бодрствовать, а затем уходит сам и молится.

Он просит Бога дать ему отсрочку от того, что ему предстоит. « Авва , Отец, - сказал он, - все возможно для тебя. Возьми у меня эту чашу. Но не то, что Я хочу , а что ты» ». ( 36 ) Он упомянул чашу, которую он должен был выпить, в Марка 10. : 39 . Иисус, после своих трех предсказаний о своих Страстях в Марка 8:31 , 9:31 и 10: 33-34, теперь говорит, что он хочет жить, но затем говорит Богу делать все, что Бог хочет, подчиняясь воле Бога. Иисус демонстрирует полную уверенность в Боге, во-первых, как бы говоря, что Бог может изменить его планы даже на этом этапе, если он пожелает, а во-вторых, что все, что Бог решит, является правильным решением. (Килгаллен 270)

Он возвращается и находит троих спящими и спрашивает их, почему они не могут даже бодрствовать час, и говорит им молиться, чтобы избежать « искушения ». Может возникнуть искушение заснуть. В Евангелии от Матфея 6:13 во время Нагорной проповеди он говорит об искушении злом , что, возможно, и имеет в виду здесь. Он возвращается и просит Бога о том же, затем возвращается и обнаруживает, что они снова спят. Они просыпаются, ничего не говорят, а Иисус уходит в третий раз, возвращается и говорит им встать, потому что «настал час» его предать.

Число три здесь встречается значительное количество раз. Иисус путешествует с тремя учениками, уходит и трижды молится. Он предсказал, что все это произойдет трижды. Некоторые видели появление трех божественных символов, другие - признак повествовательных способностей Марка. Использование трех, возможно, указывает на устный источник для Марка, поскольку три является общей чертой устно передаваемых историй , таких как шутки (Итак, Иисус, Мухаммад и Будда входят в бар ...). (Браун 145) Мэтью трижды просил его уйти и вернуться, но Люк, кажется, говорит, что он ушел только один раз, и что его посетил ангел, и его пот стал «... как капли крови ...», возможно, симптом гематидроза .

Похищение Христа с Иудой и Петром, отсекшим ухо рабу Малху. Фра Анджелико.

Иуда приходит с толпой, присланной священниками, учителями и старейшинами. Кто именно эта толпа, Марк не говорит, но в Синедрионе действительно была полиция Храма (Килгаллен, 271). По словам Иоанна, Иуда пришел с воинами и людьми из синедриона. Иуда подходит и целует Иисуса, что, по словам Марка, было заранее оговоренным знаком между Иудой и другими. Поцелуй был традиционным приветствием учителя (Браун и др. 626). Во всех других Евангелиях Иисус отвечает Иуде.

«Поцелуй Иуды» (1866) Гюстава Доре .

Мужчины хватают Иисуса, и неизвестный там человек берет свой меч, нападает на одного из мужчин первосвященников и отрезает ему ухо. Матфей и Лука говорят, что это сделал неназванный ученик. Согласно Иоанну, Петр был тем, кто отрезал ухо человеку, который, по словам Иоанна, был слугой первосвященника Каиафы по имени Малх . По словам Луки, Иисус исцелил человека. Во всех других Евангелиях, кроме Марка, Иисус говорит своим ученикам, чтобы они перестали сопротивляться его аресту.

«Неужели я веду мятеж, - сказал Иисус, - что ты выступил с мечами и дубинками, чтобы схватить меня? Каждый день я был с тобой, обучая в храмовых дворах, и ты не арестовывал меня. Но Священное Писание должно быть выполнено ". Затем все бросили его и разбежались. ( 48-50 )

Несмотря на то, что все ученики поклялись никогда не покидать его, все они быстро бросили его здесь. Затем Марк (единственный среди евангелистов ) рассказывает, что был молодой человек, который был последователем ( греч . Τις συνηκολουθει αυτω , tis synēkolouthei autō ) Иисуса, который был одет «только в льняную одежду», был схвачен толпой и оставил свою одежду и убежал голым . Богослов Альберт Барнс утверждает, что он не был учеником, но «он, возможно, был владельцем сада». Некоторые писатели, например епископ Том Райт , думают, что это может быть ссылка на самого Марка . Другие думают, что это могло относиться к человеку, упомянутому в спорном Тайном Евангелии от Марка, или к человеку в белой одежде, найденному у гробницы Иисуса. Он мог быть метафорой для учеников, которые теперь обнажены в этом мире после того, как оставили Иисуса. Немецкий теолог Пауль Шанц предположил, что Марк включил этот инцидент из «желания продемонстрировать на конкретном примере опасность ситуации и жестокость врагов Иисуса».

Иуда больше не упоминается Марком. Согласно Матфея 27: 5 , Иуда повесился после попытки вернуть деньги священникам, но затем положил их в Храме . Согласно Деяниям Апостолов 1:18 Иуда взял свои деньги и купил поле, где он «упал» и умер, которое могло висеть, а могло и не висеть.

Суд перед синедрионом

Основная статья: Синедрион Испытание Иисуса

Иисуса приводят к первосвященникам, старейшинам и учителям. Это тело не фиксировалось во времена Иисуса, а обычно являлось специальным собранием аристократов и важных религиозных деятелей (Brown 146). Это происходит у Марка в доме первосвященника. Было около восьми первосвященников и еще несколько старейшин, учителей и книжников. (Килгаллен 255) Петр следует издалека, идет во двор первосвященника и стоит у костра с охраной.

По словам Марка, это секретное ночное судебное разбирательство, редкость, и дом первосвященника должен был быть чрезвычайно большим, чтобы вместить все правящее тело. Дэниел Дж. Харрингтон утверждает, что более вероятно, что это было небольшое предварительное слушание, а не полное судебное разбирательство. Он также утверждает, что Марк, возможно, пытается усилить восприятие еврейской причастности к смерти Иисуса и уменьшить ответственность Рима . (Браун и др. 627)

Мэтью также сообщает об этом как о полном судебном разбирательстве в ночное время. У Иоанна также есть это в доме первосвященника, хотя его сначала расспрашивает тесть первосвященника, Анна , и не говорится, вел ли Каиафа суд над ним или нет, только то, что Каиафа привел Иисуса к Пилату . Лука записывает, как Иисуса избивали в доме первосвященника, а на следующее утро начался суд.

Синедрион пытается найти доказательства против Иисуса, но, по словам Марка, этого не делает, только ложные показания, в том числе то, что Иисус утверждал, что разрушит здание Храма. Марк говорит, что свидетели не согласны друг с другом. Согласно иудейскому закону, согласно Второзаконию 19:15, требуется наличие нескольких свидетелей преступления .

Первосвященник, имя которого у Марка не указано, но, несомненно, Каиафа, спрашивает самого Иисуса о том, что люди говорят о нем, но он не отвечает. Затем он прямо спрашивает Иисуса, является ли он «... Христом, Сыном Благословенного?» «Я есмь, - сказал Иисус, - и вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Всемогущего и грядущего на облаках небесных » ( 61-62 ). Согласно Матфею, Иисус ответил: «Да. , это как вы говорите "; по словам Луки, он сказал: «Ты прав, говоря, что я».

Первосвященник рвет на себе одежду, объявляет это заявление богохульством и спрашивает всех, что они думают. Богохульство определяется в Левит 24: 10-16 . Все они осуждают его и плюют на него, а затем завязывают ему глаза, бьют его кулаками и издеваются над ним, говоря ему пророчествовать. Затем охранники схватили его и избили.

Иисус предсказал, что все это произойдет, поэтому Марк мог использовать это иронично, чтобы осудить Иисуса как лжепророка в тот же момент, когда его пророчества сбываются (Браун и др. 627). Марк заявляет, что вся группа осудила Иисуса, но заявляет в 15 : 43 что Иосиф из Аримафеи , член совета, возможно, был тайным учеником и овладел телом Иисуса. Осудил ли он и Иисуса? В Луки 23:51 сказано, что он этого не сделал.

Окончательное объявление Иисусом себя Сыном Божьим в тот момент, когда это используется для его осуждения, показывает центральную роль Страстей в статусе Иисуса как мессии . (Килгаллен 274) Во время этого и следующего судебного процесса Иисус почти не защищает, кроме своих провозглашений, что он мессия, Сын Божий и Царь Иудейский . Многие видели связь с этим и Исайей 53: 7 . Он дает короткую защиту и другое, менее прямое заявление о том, что он мессия в Иоанна.

Основные обвинения против Иисуса касаются Храма, а не несогласия Иисуса с еврейским законом. Многие ученые считают, что именно инцидент в Храме в Евангелии от Марка 11: 12-18 инициировал действия правительства против Иисуса.

Отрицания Петра

Основная статья: Отрицание Петра

Питер во дворе внизу. По словам Иоанна, он был там с другим неназванным учеником. Одна из служанок первосвященника проходит мимо него и говорит, что Петр тоже был с Иисусом. Он говорит, что не знает, о чем она говорит. По словам Иоанна, он отрицал, что знал Иисуса, чтобы войти во двор. Он уходит к входу, но она кричит окружающим, что он один из последователей Иисуса, что он отрицает. Люди вокруг него, кажется, знают, что он из Галилеи, и думают, что он с Иисусом, и начинают его проклинать. По словам Мэтью, они узнали его акцент . Он отрицает, что знает Иисуса в третий раз, когда слышит второе пение петуха. Петр помнит, что сказал ему Иисус, и заплакал.

По словам Иоанна, его узнал человек, который раньше был в саду, который, по словам Иоанна, был родственником Малха. Это происходит одновременно с провозглашением Иисуса мессией, противопоставляя его верность Петру. Отрицание Петра, поскольку Иисус предсказал их, только еще более ясно показывает силу Иисуса.

Смотрите также

Заметки

Источники

Внешние ссылки

Предшественник
Марка 13 		Главы Библии
Евангелие от Марка 		Преемник
Марка 15