Каппарот -Kapparot

Ритуал каппарот накануне Йом Киппур

Каппарот ( иврит : כפרות , ашкеназская транслитерация : каппороис , каппорес ) - традиционный ритуал искупления, который практикуется некоторыми евреями накануне Йом Киппура . Это практика, когда курицу или деньги водят над головой человека, а затем курицу забивают в соответствии с галахическими правилами.

Этимология

Литография Каппарот, конец 19 - начало 20 века

Каппара ( כפרה ), единственное число от слова каппарот , означает « искупление » и происходит от еврейского корня кпр, что означает «искупить».

Упражняться

Шойхет с петухом на Израиль Tsvaygenbaum , 1997

Во второй половине дня перед Йом Киппур кто-то готовит предмет, который будет передан бедным для употребления во время трапезы перед Йом Киппур, читает два библейских отрывка из Псалмов 107: 17–20 и Иова 33: 23–24 , а затем раскачивается. подготовленное благотворительное пожертвование трижды над головой при трехкратном чтении короткой молитвы.

Использование петуха

Продавец на рынке Махане Иегуда в Иерусалиме продает петухов за каппарот перед Йом Кипур .

В одном из вариантов практики каппарот предметом, который нужно пожертвовать на благотворительность, является петух . В этом случае петух будет летать над головой, пока он еще жив. После завершения ритуала каппарот с петухом обращались как с обычным кошерным продуктом из птицы , то есть его забивали в соответствии с законами шхиты . Затем его отдавали на благотворительность для употребления во время трапезы перед Йом Кипур. В наше время этот вариант ритуала совершается с петухом для мужчин и курицей для женщин.

В этом случае прочитанная молитва переводится как:

Это мой обмен, это моя замена, это мое искупление. Этот петух (курица) пойдет на смерть, а я войду и продолжу добрую долгую жизнь и мир.

Используя деньги

Во втором варианте практики каппарот мешок с деньгами крутится вокруг головы и затем передается на благотворительность.

В этом случае прочитанная молитва переводится как:

Это мой обмен, это моя замена, это мое искупление. Эти деньги пойдут на благотворительность, а я войду и продолжу добрую долгую жизнь и мир.

Источники

Практика каппарот впервые упоминается Амрамом Гаоном из Сурской академии в Вавилонии в 670 году, а затем Натронаем бен Хилаи , также из Сурской академии, в 853 году. Еврейские ученые в девятом веке объяснили, что, поскольку еврейское слово גבר означает и то, и другое. «человек» и «петух» петух может заменить человека в качестве религиозного и духовного сосуда.

Историческое противоречие

Оригинальный печать Йосеф Каро «s Шулхан Арух , Орах Хаим , гл. 605, в заголовке главы говорится, что каппарот - бессмысленный обычай, который следует отменить. Более поздние выпуски удалили это. Однако, согласно Самсону Морпурго ( Шемеш Цедака , 1:23), заголовок главы был написан не рабби Каро, а вставлен издателями.

Каппароту категорически противостояли некоторые раввины, в том числе Нахманид , Шломо бен Адерет и сефардский раввин Йозеф бен Эфраим Каро в Шулхан-Арух . Согласно « Мишне Берура» , его рассуждения основывались на предупреждении, что это похоже на нееврейские обряды.

Ашкеназский раввин Моисей Иссерлес не соглашался с Каро и поощрял каппарот . Позиция раввина Иссерлеса, особенно в ашкеназских общинах, получила широкое признание, поскольку евреи-ашкенази обычно следуют галахическим постановлениям раввина Иссерлеса, в котором сефардские и ашкеназские обычаи различаются. Его также одобрили Ашер бен Иехиэль (ок. 1250–1327) и его сын Якоб бен Ашер (1269–1343) и другие комментаторы. Ритуал также поддержали каббалисты , такие как Исайя Горовиц и Исаак Лурия , которые рекомендовали выбрать белого петуха в качестве ссылки на Исайю 1:18 и нашли другие мистические намеки в предписанных формулах. Следовательно, практика стала общепринятой среди ашкеназских евреев и хасидов из Восточной Европы . Мишна Berurah соглашается с раввином Иссерлесом, укрепляя поддержку практики среди литовских евреев , а также. Мишна Берура поддерживает использование денег (т. Е. Не курицы) только в том случае, если при забое могут возникнуть проблемы из-за спешки или усталости.

В конце работы 19- го века Каф Хаим , Яаков Хаим Софер одобряет обычай для сефардских евреев.

Споры о жестоком обращении с животными

Некоторые евреи также выступают против использования кур для каппарот на основании цаар баалей хайим , принципа, запрещающего жестокое обращение с животными .

Накануне Йом Киппур 2005 года в дождливую погоду в ходе операции по каппароту в Бруклине , штат Нью-Йорк, бросили несколько кур, содержащихся в клетках ; некоторые из этих голодных и обезвоженных цыплят были впоследствии спасены Американским обществом по предотвращению жестокого обращения с животными . Джейкоб Калиш, ортодоксальный еврей из Вильямсбурга, Бруклин , был обвинен в жестоком обращении с животными из-за гибели 35 из этих кур каппарот . В ответ на такие сообщения о жестоком обращении с цыплятами еврейские организации по защите прав животных начали пикетировать публичные праздники каппарот , особенно в Израиле .

Сторонники ритуала каппарот в Соединенных Штатах утверждают, что эта практика должна быть конституционно защищена как осуществление свободы религии в Соединенных Штатах , что также подтверждается решением Верховного суда США 1993 года по делу Церкви Лукуми. Бабалу Ай против города Хайалиа . В этом случае суд подтвердил право сторонников Santería практиковать ритуальное жертвоприношение животных , при этом судья Энтони Кеннеди заявил в решении: «Религиозные убеждения не должны быть приемлемыми, логичными, последовательными или понятными для других, чтобы заслужить защиту Первой поправкой». (цитируется судьей Кеннеди из заключения судьи Уоррена Э. Бургера по делу Томас против Совета по надзору Управления безопасности занятости штата Индиана , 450 U.S. 707 (1981)). Однако главное беспокойство Верховного суда в своем решении заключалось в том, что город Хайалиа был определен как религиозный ритуал, ограничивающий религиозные права определенной общины, что противоречит Положению об учреждении Первой поправки.

Противоречие с Департаментом здравоохранения Нью-Йорка

В октябре 2017 года активисты общественного здравоохранения и защиты прав животных в Нью-Йорке начали кампанию, чтобы заставить комиссара здравоохранения Нью-Йорка, доктора Мэри Бассетт, обеспечить соблюдение семи кодексов общественного здравоохранения, нарушенных во время каппорота . С октября 2017 года по май 2018 года активисты сорвали четыре ее публичных выступления и устроили четыре акции протеста в вестибюле Департамента здравоохранения Нью-Йорка (DOH). Активисты утверждали, что комиссар Бассетт закрывает глаза на нарушения кодекса здоровья, потому что ультраортодоксальные евреи, которые практиковали ритуал, представляли собой мощный избирательный блок. В токсикологическом отчете, представленном в суд в рамках продолжающегося судебного процесса против Министерства здравоохранения, говорится, что ритуал представляет опасность для здоровья населения в районах, где он имел место. Хотя комиссар Бассетт публично не признала токсикологический отчет или заявления активистов о нарушениях норм охраны здоровья, она опубликовала публичное заявление, в котором утверждала, что «не осталось никаких доказательств того, что использование кур для капоросов представляет значительный риск для здоровья человека».

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки