Хасидский иудаизм - Hasidic Judaism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Хасидизм , иногда пишется как хасидизм , также известный как хасидский иудаизм ( иврит : חסידות , латинизированный Ḥăsīdut , [χasiˈdut] ; первоначально «благочестие») представляет собой подгруппу харедимского иудаизма, которая возникла как движение духовного возрождения на территории современной Западной Украины в 18 веке и быстро распространилась по всей Восточной Европе . Сегодня большинство филиалов проживают в Израиле и США .

Исраэль Бен Элиэзер, « Баал Шем Тов », считается его отцом-основателем, и его ученики разработали и распространили его. Хасидизм известен своим религиозным и социальным консерватизмом и социальной изоляцией. Его члены строго придерживаются как ортодоксальных еврейских традиций с собственными уникальными акцентами движения, так и традиций восточноевропейских евреев . Многие из последних, включая различные особые стили одежды и использование языка идиш , в настоящее время связаны почти исключительно с хасидизмом.

Хасидская мысль во многом опирается на лурианскую каббалу и до некоторой степени является ее популяризацией. Учения подчеркивают имманентность Бога во вселенной, необходимость оставаться с Ним во все времена, религиозный аспект религиозной практики и духовное измерение телесности и мирских поступков. Хасиды , приверженцы хасидизма, организованы в независимые секты, известные как «суды» или династии , каждая из которых возглавляется своим потомственным лидером, Ребе . Почтение и покорность Ребе являются ключевыми принципами, поскольку он считается духовным авторитетом, с которым последователь должен соединиться, чтобы стать ближе к Богу. Различные «суды» разделяют основные убеждения, но действуют раздельно и обладают уникальными чертами и обычаями. Принадлежность к семье часто сохраняется в течение нескольких поколений, и принадлежность к хасидам является в такой же мере социологическим фактором, влекущим за собой рождение в определенной общине и принадлежность к династии Ребе, поскольку это чисто религиозный фактор . Есть несколько «судов», в каждом из которых насчитывается много тысяч домашних хозяйств, и сотни более мелких. По состоянию на 2016 год во всем мире насчитывалось более 130 000 хасидских семей, что составляло около 5% мирового еврейского населения.

Этимология

Термины хасид и hasidut , что означает «Pietist» и «благочестие», имеют долгую историю в иудаизме. Талмуд и другие старые источники относятся к «пиетистам Старого» ( хасиды haRishonim ) , который будет созерцать целый час в рамках подготовки к молитве. Эта фраза обозначала чрезвычайно преданных людей, которые не только строго соблюдали Закон, но и совершали добрые дела даже сверх его. Сам Адам удостоен титула в трактате Эрувин 18b рабби Меира : «Адам был великим хасидом , постившись 130 лет». Первым принять эпитет коллективно были , видимо, хасиды в Втором Храме периода Иудея , известный как Hasideans после греческого оказания их имени, который , возможно , служил в качестве модели для тех , кто упоминается в Талмуде. Этот титул по-прежнему использовался как почетный знак для исключительно набожных. В Рейнской области XII века , или, на еврейском языке, Ашкеназ , другая выдающаяся школа аскетов называла себя хасидами ; чтобы отличить их от остальных, в более поздних исследованиях использовался термин ашкеназские хасиды . В XVI веке, когда каббала распространилась, с ней стало ассоциироваться и название. Якоб бен Хайим Земах написал в своем глоссах по версии Шулхан Аруха Исаака Лурии, что «Тот, кто хочет использовать скрытую мудрость, должен вести себя в манере благочестивых».

Движение, основанное Израилем Бен Элиэзером в 18 веке, приняло термин хасидим в первоначальном значении . Но когда секта выросла и приобрела специфические атрибуты, начиная с 1770-х годов, имена постепенно приобрели новое значение. Его общие приверженцы, принадлежавшие к группам, каждая из которых возглавлялась духовным лидером, отныне назывались хасидами. Трансформация была медленной: сначала посторонние называли это движение «новым хасидизмом» (как вспоминается в автобиографии Саломона Маймона ), чтобы отделить его от старого, а его враги насмешливо высмеивали его участников как Митхасдим »[ те, кто] выдают себя за хасидов ». Тем не менее, в конце концов, молодая секта приобрела такую ​​массу последователей, что старый оттенок был отодвинут на второй план. По крайней мере, в популярном дискурсе «хасид» стал обозначать кого-то, кто следует за религиозным учителем из движения. Оно также вошло в современный иврит как таковое, что означает «приверженец» или «ученик». Как заметил историк Давид Ассаф, один был уже не просто хасидом , а хасидом какой-то определенной династии. Эта лингвистическая трансформация шла параллельно трансформации слова цаддик , «праведник», которое хасидские лидеры приняли для себя, хотя в просторечии они известны как Ребе или почетный Адмор . Первоначально обозначая наблюдательного, морального человека в хасидской литературе, цаддик стал синонимом часто наследственного хозяина, возглавляющего секту последователей.

Хасидская философия

Отличия

Длительная история хасидизма, многочисленные школы мысли в нем и, в частности, использование им традиционного средства гомилетической литературы и проповедей, включая многочисленные ссылки на более ранние источники в Торе , Талмуде и экзегезы как средство для закрепления себя в традиции, как практически единственный канал для передачи его идей, все это сделало выделение общей доктрины очень сложной задачей для исследователей. Как заметил Джозеф Дэн : «Все попытки представить такой корпус идей потерпели неудачу». Позже выяснилось, что даже мотивы, представленные учеными в качестве уникального вклада хасидов, были распространены как среди их предшественников, так и противников, особенно в отношении многих других широко распространенных черт. современные нехасидские и антихасидские сочинения ». Сложность отделения философии движения от философии его главного вдохновителя, лурианской каббалы, и определения того, что было новым, а что просто перепросмотром, также сбивала с толку историков. Некоторые, например Луи Джейкобс , считали ранних мастеров новаторами, которые внесли «много нового, хотя бы акцентом»; другие, в первую очередь Мендель Пекарц , утверждали обратное, что в гораздо более ранних трактатах не было обнаружено немногое, а оригинальность движения заключалась в том, как оно популяризировало эти учения, чтобы стать идеологией хорошо организованной секты.

Среди черт, особенно связанных с хасидизмом в общем понимании, которые на самом деле широко распространены, - важность радости и счастья в богослужении и религиозной жизни - хотя секта, несомненно, подчеркивала этот аспект и все еще сохраняет явные популистские наклонности. Другой пример - ценность, придаваемая простому, рядовому еврею, в предполагаемом противоречии с предубеждением элитарных ученых; такие идеи распространены в этических трудах, намного предшествующих хасидизму. В течение нескольких десятилетий движение действительно бросало вызов раввинскому истеблишменту, который полагался на авторитет проницательности Торы , но очень скоро подтвердил центральную роль изучения. В то же время образ ее противников как унылых интеллектуалов, лишенных духовного рвения и выступающих против мистицизма, также необоснован. Также хасидизм, который часто изображается как пропагандист здоровой чувственности, не отвергал аскетизм и самоуничижение, связанные в первую очередь с его соперниками. Джозеф Дэн приписывал все эти представления так называемым « неохасидским » писателям и мыслителям, таким как Мартин Бубер . Пытаясь создать новые модели духовности для современных евреев, они пропагандировали романтический, сентиментальный образ движения. «Неохасидская» интерпретация в значительной степени повлияла даже на научный дискурс, но имела слабую связь с реальностью.

Еще одним осложнением является разрыв между тем, что исследователи называют «ранним хасидизмом», который закончился примерно в 1810-х годах, и установившимся с тех пор хасидизмом. В то время как первая была очень динамичным движением религиозного возрождения, вторая фаза характеризуется объединением в секты с наследственным руководством. Мистические учения, сформулированные в первую эпоху, никоим образом не были отвергнуты, и многие хасидские мастера оставались непревзойденными спиритуалистами и оригинальными мыслителями; как заметил Бенджамин Браун , когда-то общепринятое мнение Бубера о том, что рутинизация представляет собой «декаданс», было опровергнуто более поздними исследованиями, показавшими, что движение оставалось в значительной степени новаторским. Тем не менее, многие аспекты раннего хасидизма действительно были уменьшены в пользу более традиционных религиозных выражений, а его радикальные концепции были в значительной степени нейтрализованы. Некоторые Ребе придерживались относительно рационалистических взглядов, отодвигая в сторону свои явные мистические и теургические роли, а многие другие действовали почти исключительно как политические лидеры больших сообществ. Что касается их хасидов, принадлежность к ним была связана не столько с восхищением харизматическим лидером, как в первые дни, сколько с рождением в семье, принадлежащей к определенному «двору».

Имманентность

Восстановленная синагога Баал Шем Тов . Сельская местечковая жизнь способствовала осознанию имманентного Божественного присутствия в природе.

Наиболее фундаментальная тема , лежащая в основе всех хасидов теории является имманентность Бога во Вселенной, часто выражается в фразе из Tikunei haZohar , Leit Атар panuy ми-Нея ( арамейском : «ни один сайт не лишен Его»). Эта панентеистическая концепция была получена из лурианского дискурса, но значительно расширилась в хасидском. Вначале, чтобы создать мир , Бог сжал ( Цимцум ) свою вездесущность, Эйн Соф , оставив пустую пустоту ( Халал пануи ), лишенный очевидного присутствия и, следовательно, способный поддерживать свободную волю, противоречия и другие явления, кажущиеся отдельными от самого Бога. Это было бы невозможно в его изначальном совершенном существовании. Тем не менее, сама реальность мира, который был создан в Пустоте, полностью зависит от его божественного происхождения. Материя была бы недействительной без истинной духовной сущности, которой она обладает. Точно так же бесконечный Эйн Соф не может проявиться в Пустой Пустоте и должен ограничивать себя под видом измеримой телесности, которая может быть воспринята.

Таким образом, существует дуализм между истинным аспектом всего и физической стороной, ложной, но неизбежной, каждый из которых эволюционирует в другой: как Бог должен сжимать и маскировать себя, так и люди и материя в целом должны вознестись и воссоединиться с вездесущностью. Рэйчел Элиор процитировала Шнеура Залмана из Лиади в своем комментарии « Тора или к Бытие 28:21», который написал, что « это цель Творения, от Бесконечности к Конечному, поэтому оно может быть обращено из состояния Конечности в состояние Бесконечности ». . Каббала подчеркивала важность этой диалектики, но в основном (хотя и не исключительно) вызывала ее в космических терминах, имея в виду, например, способ, которым Бог постепенно уменьшался в мире через различные измерения, или сфирот . Хасидизм применял его также к самым приземленным деталям человеческого существования. Все хасидские школы отводили видное место в своем обучении, с разными акцентами, взаимозаменяемой природе Эйн , как бесконечной, так и неощутимой, становящейся Еш , «Существующей» - и наоборот. Они использовали эту концепцию как призму для оценки мира и, в частности, потребностей духа. Элиор отмечал: « Реальность потеряла свою статичную природу и постоянную ценность, теперь измеряемую новым стандартом, стремясь обнажить Божественную, безграничную сущность, проявляющуюся в ее осязаемой, ограниченной противоположности ».

Одним из основных производных от этой философии является понятие девекут , «общение». Поскольку Бог был повсюду, связь с Ним также должна была поддерживаться непрерывно, во все времена, в любом месте и во всех случаях. Такой опыт был доступен каждому человеку, которому нужно было только отрицать свои низшие импульсы и постигать истину божественной имманентности, позволяющую ему объединиться с ней и достичь состояния совершенного, бескорыстного блаженства. Учителя-хасиды, хорошо знающие учения о причастии, должны не только обрести его сами, но и направлять к нему свою паству. Девекут не был строго определенным опытом; Было описано множество разновидностей, от крайнего экстаза ученых лидеров до более скромных, но не менее значительных эмоций во время молитвы.

С первым тесно связан Битул ха-Йеш , «Отрицание сущего » или «телесного». Хасидизм учит, что хотя поверхностное наблюдение за вселенной «глазами плоти» ( Эйней ха-Басар ) якобы отражает реальность всего мирского и мирского, истинный преданный должен превзойти этот иллюзорный фасад и осознать, что нет ничего, кроме Бог. Это не только вопрос восприятия, но и очень практичный, поскольку это влечет за собой также отказ от материальных забот и приверженность только истинным, духовным, не обращая внимания на окружающие ложные отвлекающие факторы жизни. Успех практикующего в отрыве от своего чувства личности и представлении себя как Эйн (в двойном значении «ничто» и «бесконечность») рассматривается как высшее состояние восторга в хасидизме. Истинная божественная сущность человека - душа - может тогда возвыситься и вернуться в высшее царство, где она не обладает независимым от Бога существованием. Этот идеал называется Hitpashtut ha-Gashmi'yut , «расширение (или удаление) телесности». Это диалектическая противоположность Божьего сжатия в мире.

Чтобы быть просветленным и способным к Битул ха-Йеш , преследуя чистые духовные цели и бросая вызов примитивным импульсам тела, человек должен преодолеть свою низшую «Звериную Душу», связанную с Глазами Плоти. Он может быть в состоянии подключиться к своей «Божественной Душе» ( Нефеш Элохит ), которая жаждет общения, используя постоянное созерцание, Hitbonenot , на скрытом Божественном измерении всего сущего. Тогда он мог понимать свое окружение «Глазами интеллекта». Идеальный приверженец должен был развивать невозмутимость, или хиштавут на хасидском языке, по отношению ко всем мирским вопросам, не игнорируя их, но понимая их поверхностность.

Хасидские мастера призывали своих последователей «отрицать себя», уделяя как можно меньше внимания мирским заботам, и, таким образом, расчищать путь для этой трансформации. Борьба и сомнение в разрыве между верой в имманентность Бога и очень реальным чувственным опытом безразличного мира - ключевая тема в литературе движения. Этому предмету посвящено множество трактатов, в которых признается, что «черствая и грубая» плоть мешает твердо держаться идеала, и эти недостатки чрезвычайно трудно преодолеть даже на чисто интеллектуальном уровне, a fortiori в реальной жизни.

Другим следствием этого дуализма является понятие «Поклонение через Телесность», Авода бе-Гашми'ют . По мере того, как Эйн Соф превратился в субстанцию, он, в свою очередь, может быть поднят обратно в свое более высокое состояние; Точно так же, поскольку махинации в высших сфирот оказывают свое влияние на этот мир, даже самое простое действие может, если выполняется правильно и с пониманием, привести к обратному эффекту. Согласно лурианской доктрине, преисподняя была наполнена божественными искрами, скрытыми внутри «шелухи», клифот . Блики нужно было восстановить и поднять на их надлежащее место в космосе. «Сама материальность может быть принята и освящена», - отмечал Гленн Диннер , а хасидизм учил, что с помощью обычных действий, таких как танец или еда, выполняемые намеренно, искры могут быть извлечены и освобождены. Авода бе-Гашми'ют имел явную, если не скрытую, антиномистическую сторону , возможно, приравнивая священные ритуалы, предписанные иудаизмом, к повседневной деятельности, предоставляя им такой же статус в глазах верующего и позволяя ему совершать последнее за счет бывший. Хотя в некоторых случаях движение действительно двигалось в этом направлении - например, в первые дни его молитва и подготовка к нему занимали так много времени, что приверженцев обвиняли в пренебрежении достаточным изучением Торы, - хасидские мастера оказались весьма консервативными. В отличие от других, более радикальных сект, находившихся под влиянием каббалистических идей, таких как саббатеи , поклонение через телесность в значительной степени ограничивалось элитой и тщательно сдерживалось. Обычных приверженцев учили, что они могут заниматься этим только мягко, небольшими делами, такими как зарабатывание денег для поддержки своих лидеров.

Дополнительной противоположностью телесного поклонения или восторга конечного до бесконечности является концепция Хамшаха , «втягивания» или «поглощения», и, в частности, Хамшат ха-Шефа , «поглощение истоков». Во время духовного вознесения можно было перекачать силу, оживляющую высшие измерения, в материальный мир, где она проявилась бы как благожелательное влияние всех видов. Сюда входило духовное просвещение, интерес к поклонению и другие благородные цели, но также и более прозаическое здоровье и исцеление, избавление от различных бед и простое экономическое процветание. Таким образом, возникла очень ощутимая и заманчивая мотивация стать последователями. И телесное поклонение, и поглощение позволяли массам общими действиями получать доступ к религиозному опыту, который когда-то считался эзотерическим.

Еще одно отражение Ein - Еш диалектика проявляется в трансформации зла к добру и отношения между этими двумя полюсами и другими элементами противоречивых - включая различные черты и эмоции человеческой психики, как гордость и смирение, чистота и сквернословие, и др так далее. Хасидские мыслители утверждали, что для того, чтобы искупить сокрытые искры, нужно связываться не только с телесным, но и с грехом и злом. Одним из примеров является возвышение нечистых мыслей во время молитвы, преобразование их в благородные, а не подавление их, за что в основном выступали в первые дни секты; или «сломать» собственный характер, прямо столкнувшись с нечестивыми наклонностями. Этот аспект, опять же, имел резкий антиномический смысл и использовался саббатеями для оправдания чрезмерного греха. В позднем хасидизме это было в основном смягчено, и даже до этого лидеры осторожно подчеркивали, что это проявлялось не в физическом смысле, а в созерцательном, духовном. Это каббалистическое понятие тоже не было уникальным для движения и часто появлялось среди других еврейских групп.

Праведник

Ребе Исроэль Хопштайн , великий пропагандист хасидизма в Польше, благословляет прислужников c. 1800. Хасидизм дал элите цадикам социальную мистическую роль.

Хотя его мистические и этические учения нелегко резко отличить от учений других еврейских течений, определяющей доктриной хасидизма является доктрина святого лидера, служащего как идеальным вдохновителем, так и институциональной фигурой, вокруг которой организованы последователи. В сакральной литературе движения этот человек упоминается как Цаддик , Праведник - часто также известный под общим почетным званием Адмор (аббревиатура на иврите «наш учитель, учитель и раввин»), дарованным раввинам в целом или в просторечии. как Ребе . Идея о том, что в каждом поколении есть праведники, через которых божественное излучение направляется в материальный мир, коренится в каббалистической мысли, которая также утверждает, что один из них верховный, реинкарнация Моисея . Хасидизм развил понятие цаддик в основе всей своей системы - настолько, что сам термин приобрел в ней самостоятельное значение, помимо оригинала, который обозначал богобоязненных, очень наблюдательных людей.

Когда секта начала привлекать последователей и расширилась от небольшого круга ученых учеников до массового движения, стало очевидно, что ее сложная философия может быть лишь частично передана новым рядовым. Поскольку даже интеллектуалы боролись с возвышенной диалектикой бесконечности и телесности, было мало надежды на то, что простой народ по-настоящему усвоит их, а не просто абстракции, о которых можно было бы говорить на словах. Идеологи призывали их верить, но истинным ответом, отметившим их рост как отдельной секты, была концепция цаддик . Хасидский мастер должен был служить живым воплощением загадочных учений. Он смог превзойти материю, обрести духовное общение, Поклонение через Телесность и реализовать все теоретические идеалы. Поскольку подавляющее большинство его паств не могли этого сделать сами, они должны были прилепиться к нему вместо этого, приобретая, по крайней мере, некоторое подобие тех, кто им принадлежит. Его властное и часто - особенно в ранних поколениях - харизматическое присутствие должно было успокоить верующих и продемонстрировать истину хасидской философии, противодействуя сомнениям и отчаянию. Но речь шла не только о духовном благополучии: поскольку считалось, что он может подняться в высшие миры, лидер смог собрать излияния и обрушить их на своих последователей, обеспечивая им очень материальные блага. «Кристаллизация этой теургической фазы, - отмечал Гленн Диннер , - ознаменовала эволюцию хасидизма в полноценное социальное движение».

В хасидских беседах готовность лидера принести в жертву экстаз и осуществление единства в Боге считалась тяжелой жертвой, принесенной на благо общины. Его последователи должны были поддерживать его и особенно подчиняться ему, поскольку он обладал превосходными знаниями и проницательностью, полученными через общение. «Сошествие Праведников» ( Йеридат ха-Цаддик ) в мирские дела изображалось как тождественное необходимости спасти грешников и искупить искры, сокрытые в самых низменных местах. Такая связь между его функциями в качестве лидера общины и духовного наставника узаконивала политическую власть, которой он владел. Это также предотвратило отступление хасидских мастеров к отшельничеству и пассивности, как это делали многие мистики до них. Их мирская власть воспринималась как часть их долгосрочной миссии по возврату материального мира в божественную бесконечность. В какой-то степени Святой даже исполнил для своей паствы, и только для нее, ограниченные мессианские способности при жизни. После саббатейского разгрома этот умеренный подход стал безопасным выходом для эсхатологических побуждений. По крайней мере, два лидера радикально настроились в этой сфере и вызвали серьезные споры: Нахман из Бреслова , объявивший себя единственным истинным цаддиком , и Менахем Мендель Шнеерсон , которого многие из его последователей считали Мессией. Реббе ы были подвержены интенсивной агиографии, даже тонко по сравнению с библейскими фигурами с использованием прообразом. Утверждалось, что, поскольку последователи не могут «отрицать себя» в достаточной степени, чтобы превзойти материю, они должны вместо этого «отрицать себя» в подчинении Святому ( хитбатлут ла-Цаддик ), тем самым связываясь с ним и позволяя себе получить доступ к тому, чего он достиг в терминах. духовности. Праведник служил мистическим мостом, нисходящим потоки и возвышающим молитвы и прошения его поклонников.

Святые установили четко определенные отношения с массами: они давали последним вдохновение, с ними консультировались по всем вопросам, и ожидалось, что они будут ходатайствовать от имени своих последователей перед Богом и обеспечивать их финансовое процветание, здоровье и потомство мужского пола. Эта модель по-прежнему характерна для хасидских сект, хотя длительная рутинизация во многих превратила Ребе в фактических политических лидеров сильных, институционализированных сообществ. Роль святого была получена харизмой, эрудицией и привлекательностью в первые дни хасидизма. Но к началу XIX века Праведники начали требовать легитимности, переходя к мастерам прошлого, утверждая, что, поскольку они связали материю с бесконечностью, их способности должны быть связаны с их собственным телесным телом. Поэтому было принято, что «не может быть Цаддика, кроме сына Цаддика ». Практически все современные секты придерживаются этого наследственного принципа. Например, семьи Ребе поддерживают эндогамию и женятся почти исключительно с потомками других династий.

Школы мысли

Некоторые хасидские «дворы», а не несколько отдельных выдающихся мастеров, разработали различные философии с особым акцентом на различные темы в общих учениях движения. Некоторые из этих хасидских школ имели длительное влияние на многие династии, в то время как другие умерли вместе со своими сторонниками. В доктринальной сфере династии можно разделить по многим признакам. Некоторые из них характеризуются Ребе, которые являются преимущественно знатоками Торы и решателями , получая свой авторитет так же, как и обычные раввины- нехасиды . Такие «суды» уделяют большое внимание строгому соблюдению и изучению и на практике являются одними из самых дотошных в православном мире. Яркими примерами являются Дом Санз и его потомки, такие как Сатмар или Белз . Другие секты, такие как Вижниц , придерживаются харизматично-популистской линии, основанной на восхищении масс Праведниками, его искрометном стиле молитвы и поведения и его предполагаемыми чудотворными способностями. Меньшее количество по-прежнему сохраняет высокую долю мистико-спиритуалистических тем раннего хасидизма и поощряет членов к изучению большого количества каббалистической литературы и (осторожно) к участию в этой области. Различные династии Зидитховеров в основном придерживаются этой философии. Другие по-прежнему сосредоточены на созерцании и достижении внутреннего совершенства. Ни одна династия не была полностью посвящена единственному подходу из вышеперечисленного, и все предлагали некоторую комбинацию с различным акцентом на каждом из них.

В 1812 году произошел раскол между Провидец из Люблина и его премьер - ученик, Святой еврей из Пшисуха , из - за личных и доктринальных разногласий. Провидец принял популистский подход, сосредоточенный на теургических функциях Праведников по привлечению масс. Он был известен своим щедрым, восторженным поведением во время молитв и богослужений и чрезвычайно харизматичным поведением. Он подчеркнул, что как Цаддик , его миссия заключалась в том, чтобы влиять на простых людей, поглощая Божественный Свет и удовлетворяя их материальные потребности, таким образом обращая их на его сторону и поднимая их. Святой еврей придерживался более интроспективного курса, утверждая, что обязанность Ребе состояла в том, чтобы служить духовным наставником для более элитарной группы, помогая им достичь бессмысленного состояния созерцания, стремясь восстановить в человеке его единство с Богом, что Адам предположительно потерял, когда съел плод Lignum Scientiae . Святой еврей и его преемники не отвергали чудотворений и не избегали драматических поступков; но в целом они были гораздо сдержаннее. Школа Пшисуча стала доминирующей в Центральной Польше , в то время как популистский хасидизм, напоминающий люблинский этос, часто преобладал в Галиции . Одним из крайних и известных философов, вышедших из школы Пшисуча, был Менахем Мендель из Коцка . Занимая элитарную, жесткую позицию, он открыто осуждал фольклорную природу других цаддиким и отвергал финансовую поддержку. Собирая небольшую группу набожных ученых, которые стремились достичь духовного совершенства, которых он часто ругал и высмеивал, он всегда подчеркивал важность как мрачности, так и тотальности, заявляя, что лучше быть полностью злым, чем лишь немного хорошим.

Школа Хабад , ограниченная одноименной династией, но известная, была основана Шнеуром Залманом из Лиади и развивалась его преемниками до конца 20 века. Движение сохранило многие атрибуты раннего хасидизма до того, как было зафиксировано четкое разделение между Праведниками и обычными последователями. Ребе Хабад настаивал на том, чтобы их приверженцы овладели знаниями секты, а не перекладывали большую часть ответственности на лидеров. Секта подчеркивает важность интеллектуального понимания динамики скрытого божественного аспекта и того, как они влияют на человеческую психику; Сама аббревиатура Хабад означает три предпоследних Сефирот , связанных с мозговой стороной сознания.

Другая известная философия - это философия, сформулированная Нахманом из Бреслова и которой придерживаются бресловские хасиды. В отличие от большинства своих сверстников, которые считали, что Богу нужно поклоняться через радость, Нахман изображал материальный мир в мрачных тонах как место, лишенное непосредственного присутствия Бога, от которого душа стремится освободиться. Он высмеивал попытки постичь природу бесконечно-конечной диалектики и то, каким образом Бог все еще занимает Пустую Пустоту, хотя и нет, заявляя, что они парадоксальны, выходят за рамки человеческого понимания. Подойдет только наивная вера в их реальность. Смертные постоянно боролись за преодоление своих мирских инстинктов и должны были освободиться от своего ограниченного интеллекта, чтобы увидеть мир таким, какой он есть на самом деле.

Цви Гирш из Зидихова , крупный галицкий цаддик , был учеником Люблинского провидца, но сочетал свои популистские наклонности со строгим соблюдением даже среди своих самых обычных последователей и большим плюрализмом в вопросах, относящихся к мистицизму, поскольку они в конечном итоге исходили из уникальная душа каждого человека.

Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы провозгласил радикальное понимание свободы воли, которое он считал иллюзорным и также полученным непосредственно от Бога. Он утверждал, что когда человек достигает достаточного духовного уровня и может быть уверен, что злые мысли не исходят из его животной души, тогда внезапные побуждения нарушить открытый Закон были вдохновлены Богом и могут быть преследованы. Эта изменчивая, потенциально антиномистическая доктрина «преступления ради неба» встречается также в других хасидских сочинениях, особенно в ранний период. Его преемники преуменьшили это значение в своих комментариях. Ученик Лейнера Садок ХаКоэн из Люблина также разработал сложную философскую систему, которая имела диалектический характер в истории, утверждая, что большому прогрессу должны предшествовать кризис и бедствия.

Практика и культура

Ребе и "суд"

Kaliver Ребе , переживший Холокост, вдохновляя его суд на празднике Суккот
Квитель просит благословения на могилы последних Любавичских Ребе

Сообщество хасидов организовано в секту, известную как «двор» (иврит: חצר, хатцер ; идиш: הויף, хойф от немецкого Hof / Gerichtshof ). В первые дни движения определенные последователи Ребе обычно проживали в том же городе, и хасиды классифицировались по поселению их лидеров: хасиды Белза, Вижница и т. Д. Позже, особенно после Второй мировой войны, династии сохранили названия своих первоначальных восточноевропейских поселений при перемещении на Запад или в Израиль. Так, например, «суд», учрежденный Джоэлем Тейтельбаумом в 1905 году в Трансильвании, остался известен в честь своего одноименного города Сатмара , хотя его штаб-квартира находилась в Нью-Йорке, и почти все другие хасидские секты аналогичным образом - хотя некоторые группы, основанные за границей, были названы соответственно, как и Бостон (династия хасидов) .

По своему духовному статусу Ребе также является административным главой общины. Секты часто имеют свои собственные синагоги, учебные залы и внутренние механизмы благотворительности, а достаточно большие секты также поддерживают целые системы образования. Ребе является высшей фигурой власти, а не только для учреждений. Ожидается, что рядовые хасиды также будут консультироваться с ним по важным вопросам и часто просят его благословения и совета. Его лично посещают помощники, известные как Габбай или Машбак .

Вождя окружает множество хасидских обрядов. В субботу, праздники и праздничные дни Ребе устраивают тиш (стол), большой пир для своих последователей-мужчин. Вместе они поют, танцуют и едят, и глава секты пожимает руки своим последователям, чтобы благословить их, и часто произносит проповедь. Chozer , «повторитель», выбранный для его хорошей памяти, обязывает текст писать после того, как в субботу ( в любой форме письменной форме в течение самой субботы быть запрещен ). Во многих «дворах» раздают остатки его трапезы, якобы пропитанной святостью, и даже за них борются. Часто очень большое блюдо готовится заранее, и Ребе только пробует его, прежде чем передать его толпе. Помимо собрания в полдень, третья трапеза в субботу и трапеза « Мелава Малка » по ее окончании также особенно важны и служат поводом для песен, пиршества, сказок и проповедей. Центральным обычаем, который служит основным фактором в экономике большинства «судов», является Пидион , «Выкуп», более известный под своим идишским названием Квител , «маленькая записка»: приверженцы подают письменное прошение, которое хозяин может помогать от имени его святости, добавляя денежную сумму либо на благотворительность, либо на нужды лидера. Случаи в «суде» служат предлогом для массовых собраний, выставляющих напоказ власть, богатство и размер каждого. Например, свадьбы семьи вождя часто проводятся на больших многоэтажных трибунах (פארענטשעס, Parentches ), заполненных хасидами, которые окружают главный этаж, где Ребе и его родственники обедают, празднуют и исполняют танец мицвы . Это праздничный танец с невестой: обе стороны из соображений скромности держатся за один конец длинного пояса - хасидского гартеля .

Верность династии и Ребе также иногда является причиной напряженности. Известные распри между «судами» включают раздоры 1926–1934 годов после того, как Хаим Элазар Спира из Мункача проклял покойного Иссахара Дов Рокича I из Белза; столкновение Сатмар-Белз в 1980–2012 годах после того, как Иссахар Дов Рокич II порвал с Православным Собором Иерусалима , кульминацией которого стало то, что ему пришлось ехать на пуленепробиваемой машине; и спор между братьями Аароном Тейтельбаумом и Залманом Тейтельбаумом за престол Сатмара в 2006 г. по настоящее время , в результате которого произошли массовые беспорядки.

Как и в других ультраортодоксальных группах, отступники могут столкнуться с угрозами, враждебностью, насилием и различными карательными мерами, в том числе разлучением детей с их отверженными родителями, особенно в случаях развода. Из-за строго религиозного образования и традиционалистского воспитания многие, кто покидает свои секты, не имеют жизнеспособных навыков работы или даже не владеют английским языком, и их интеграция в более широкое общество часто затруднена. Сегрегированные общины также являются удобной средой для сексуального насилия над детьми , и сообщалось о многочисленных инцидентах. Хотя руководство хасидов часто обвиняют в том, что они замалчивают этот вопрос, осведомленность об этом растет в сектах.

Еще один связанный с этим феномен - недавний рост Машпиим («влиятельных лиц»). Когда-то это был титул наставника только в Хабаде и Бреслове, институциональный характер установленных «судов» заставлял многих сторонников искать руководства и вдохновения у людей, которые не объявляли себя новыми лидерами, а только Машпим . Технически они исполняют изначальную роль Ребе в обеспечении духовного благополучия; тем не менее, они не узурпируют титул и поэтому получают одобрение.

Литургия

Большинство хасидов используют некоторые вариации Нусах Сефард , смесь ашкеназских и сефардских литургий, основанную на нововведениях раввина Исаака Лурии . У многих династий есть свои специфические адаптации Нусах Сефард; некоторые, такие как версия Belzer, Bobover и Dushinsky хасидов, ближе к Нусам Ашкеназе, в то время как другие, такие как версия Мункача, ближе к старому лурианского. Многие секты считают, что их версия лучше всего отражает мистические преданности Лурии. Баал Шем Тов добавил к пятничным службам накануне субботы два отрывка: 107-й псалом перед дневной молитвой и 23-й псалом в конце вечерней службы .

Хасиды использовать произношение ашкеназского на иврите и арамейском для богослужебных целей, отражающих их Восточно - Европейского фон. Бессловесные эмоциональные мелодии, нигуним , особенно распространены в их службах.

Хасиды придают большое значение каване , преданности или намерению, и их службы, как правило, очень долгие и повторяющиеся. Некоторые суды почти отменили традиционное определенное время, в которое необходимо совершать молитвы ( zemanim ), чтобы подготовиться и сконцентрироваться. Эта практика, все еще применяемая в Хабаде , вызывает споры во многих династиях, которые действительно следуют особенностям еврейского закона о молитве раньше и отказе от еды заранее. Еще одно правило - это ежедневное погружение мужчин в ритуальную ванну для духовного очищения в гораздо большей степени, чем это принято у других ортодоксальных евреев.

Мелодия

Хасидизм разработал уникальный акцент на духовности мелодии ( нигуним ) как средства достижения божественного причастия Девейкут во время молитв и общественных собраний. Восторженные, часто бессловесные хасидские мелодии развили новые выражения и глубины души в еврейской жизни, часто опираясь на народные идиомы окружающей нееврейской культуры, которые, согласно лурианской теологии , были адаптированы для возвышения их скрытых искр божественности .

Появление

Семья хасидов в Боро-парке, Бруклин . На мужчине - штреймель , бэкише или рекел . На женщине парик, называемый шейтелем , так как ей запрещено
обнажать волосы на публике.
Dorohoi Реб в его традиционном раввинском субботнем одеянии

В хасидском мире можно различать разные хасидские группы по тонким различиям в одежде. Некоторые детали их одежды характерны для харедим-нехасидов. Большая часть хасидской одежды исторически была одеждой всех восточноевропейских евреев, находившихся под влиянием стиля польско-литовской знати . Кроме того, хасиды приписывают определенным предметам одежды хасидов религиозное происхождение.

Мужчины-хасиды чаще всего носят темную верхнюю одежду. В будние дни они носят длинный черный тканевый жакет, называемый рекел , а в еврейские святые дни - бекише зайдене капоте (идиш; букв. Атласный кафтан), такой же длинный черный жакет, но из атласной ткани, традиционно шелковой. В помещении все еще носят красочный тиш- бекише . Некоторые хасиды носят атласное пальто, известное как режволке . Режволке ребе может быть отделано бархатом. Большинство хасидов не носят галстуков .

В субботу хасидские ребе традиционно носили белую бекише . Эта практика вышла из употребления среди большинства. Многие из них носят черную шелковую бекешу , который отделан бархатом (известный как стро-мает или Самет ) и в Венгрии те, расшитые золотом.

Одежде хасидов приписываются различные символические и религиозные качества, хотя в основном они апокрифичны, а происхождение одежды является культурным и историческим. Например, длинные плащи считаются скромными, то штраймл предположительно связано с shaatnez и сохраняет тепло один без использования шерсти , а Sabbath обувь laceless, чтобы не иметь , чтобы связать узел, запрещенное действие. Gartel делит нижние части хасида от его верхней части, что предполагает скромность и целомудрие, и каббалистические причины, кнопка хасидов их одежды прямо поверх левые. Мужчины-хасиды обычно носят черные шляпы в будние дни, как и почти все мужчины-харедим сегодня. В зависимости от группы носят разные головные уборы: мужчины Хабада часто защипывают свои шляпы, образуя треугольник на вершине, мужчины сатмара носят шляпу с открытой тульей с закругленными краями и носят шляпы самет (бархат) или бибер ( бобр ). многими галицкими и венгерскими хасидами.

Женатые хасиды надевают в субботу различные меховые головные уборы , которые когда-то были обычным явлением среди всех состоящих в браке восточноевропейских евреев-мужчин и до сих пор носят нехасидские перуши в Иерусалиме. Самым распространенным является штреймел , который особенно популярен среди галисийских и венгерских сект, таких как Сатмар или Белз. Более высокий сподик носили польские династии, такие как Гер . Kolpik носят незамужние сыновей и внуков многих Ребе в субботу. Некоторые Ребе надевают его в особых случаях.

Есть много других отличных предметов одежды. Таковы геррер хойзнзокн - длинные черные носки, в которые заправлены брюки. Некоторые хасиды из Восточной Галиции носят черные носки с бриджами в субботу, в отличие от белых в будние дни, особенно белзерские хасиды.

Следуя библейской заповеди не брить лицо по бокам (Левит 19:27), мужчины-члены большинства хасидских групп носят длинные неразрезанные боковые волосы, называемые пайот (или пейес ). Некоторые хасиды сбривают остальные волосы. Не каждой хасидской группе требуется длинный пейос, и не все евреи-мужчины с пейосом являются хасидами, но все хасидские группы не одобряют бритье бороды. Большинство хасидов мальчики получают свои первые стрижки церемониальны в возрасте до трех лет (только Skverrer хасиды сделать это на второй день рождения своих мальчиков). А пока у хасидских мальчиков длинные волосы.

Хасидские женщины носят одежду, соответствующую принципам скромной одежды по еврейскому закону . Сюда входят длинные консервативные юбки и рукава до локтя, а также закрытые вырезы. Также женщины носят чулки, чтобы прикрыть ноги; в некоторых хасидских группах, таких как Сатмар или Толдот Аарон , чулки должны быть непрозрачными. В соответствии с еврейским законом , замужние женщины покрывают волосы шейтелем (париком), тихель (головной платок), шпицелем , снудом , шляпой или беретом. В некоторых хасидских группах, таких как Сатмар , женщины могут носить два головных убора - парик и шарф или парик и шляпу.

Семьи

Евреи-хасиды, как и многие другие ортодоксальные евреи, обычно создают большие семьи; в средней хасидской семье в США 8 детей. Это происходит из желания выполнить библейский повеление « плодиться и размножаться ».

Языки

Большинство хасидов говорят на языке своей страны проживания, но используют идиш между собой, чтобы сохранить особую традицию. Таким образом, дети по-прежнему изучают идиш сегодня, и язык, несмотря на предсказания об обратном, не умер. Газеты на идиш все еще издаются, и пишется художественная литература на идиш, в первую очередь для женщин. В хасидском сообществе производятся даже фильмы на идиш. Некоторые хасидские группы, такие как Сатмар и Толдот Аарон, активно выступают против повседневного использования иврита, который они считают священным языком. Использование иврита для чего-либо, кроме молитвы и изучения, по их мнению, является оскорбительным, и поэтому идиш является родным и распространенным языком для большинства хасидов во всем мире.

Литература

Скульптура празднования духовности хасидского движения на Меноре Кнессета

Хасидские сказки - это литературный жанр, касающийся как агиографии различных Ребе, так и моралистических тем. Некоторые из них представляют собой анекдоты или записанные разговоры, касающиеся вопросов веры, практики и тому подобного. Самые известные, как правило, краткие и содержат сильную и очевидную точку зрения. Они часто передавались устно, хотя самый ранний сборник датируется 1815 годом.

Многие вращаются вокруг праведников. В частности, Баал-Шем подвергался чрезмерной агиографии. Характеризуясь яркими метафорами, чудесами и благочестием, каждая из них отражает окружающую среду и эпоху, в которой она была создана. Общие темы включают несогласие с вопросом о том, о чем можно молиться, может ли простой человек обрести общение или значение мудрости. Рассказы были популярным и доступным средством передачи сообщений движения.

Организация и демография

Различные группы хасидов можно разделить на категории по нескольким параметрам, включая их географическое происхождение, их склонность к определенным учениям и их политическую позицию. Эти атрибуты довольно часто, но далеко не всегда, коррелируют, и есть много случаев, когда «суд» поддерживает уникальную комбинацию. Таким образом, в то время как большинство династий из бывшей Великой Венгрии и Галиции склонны к крайнему консерватизму и антисионизму , Ребе Йекусиэль Иегуда Хальберштам руководил сектой Санц-Клаузенбург в более открытом и мягком направлении; и хотя хасиды из Литвы и Беларуси обычно считаются склонными к интеллектуализму, Давид Ассаф отметил, что это понятие больше связано с их литвакским окружением, чем с их действительной философией. Кроме того, каждый «двор» часто обладает своими уникальными обычаями, включая стиль молитвы, мелодии, определенные предметы одежды и тому подобное.

В политическом плане «суды» в основном разделились по поводу их отношения к сионизму . Правые, отождествляемые с Сатмаром , враждебно настроены по отношению к Государству Израиль и отказываются участвовать в выборах там или получать какое-либо государственное финансирование. В основном они связаны с Эда ха-Хариди и Центральным раввинским конгрессом . Подавляющее большинство принадлежит к « Агудас Исраэль» , представленной в Израиле партией « Объединенный иудаизм Торы ». В его Совет мудрецов Торы теперь входит дюжина Ребе . Раньше были религиозные сионистские Ребе , в основном из линии Ружина, но сегодня их практически нет.

В 2016 году исследование, проведенное профессором Марцином Водзински на основе внутренних телефонных справочников судов и других ресурсов, выявило 129 211 хасидских семей по всему миру, что составляет около 5% от общей предполагаемой еврейской численности населения. Из них 62 062 проживали в Израиле, 53 485 - в Соединенных Штатах , 5 519 - в Великобритании и 3 392 - в Канаде . В Израиле самые крупные хасидские концентрации в ультраортодоксальных районах Иерусалима - в том числе Рамат Алон , Batei Ungarin , и так далее - в городах Бней - Браке и El'ad , а в поселениях на Западном берегу в Модиин - Илит и Бейтар Иллит . Существует значительное присутствие в других специфически православных муниципалитетах или анклавах, таких как Кирьят-Санз, Нетания . В Соединенных Штатах большинство хасидов проживает в Нью-Йорке , хотя небольшие общины есть по всей стране. В Бруклине , особенно в районах Боро-Парк , Вильямсбург и Краун-Хайтс, проживает особенно много населения. То же самое и в деревушке Монси в северной части штата Нью-Йорк. В том же регионе Новая площадь и Кирьяс-Джоэл - быстро растущие хасидские анклавы, один из которых основан династией Скверов, а другой - Сатмаром. В Британии Стэмфорд-Хилл является домом для самой большой хасидской общины в стране, другие есть в Лондоне и Прествиче в Манчестере. В Канаде Кирьяс-Тош - это поселение, полностью населенное тош- хасидами, и в Монреале и его окрестностях есть больше приверженцев других сект.

Существует более дюжины хасидских династий с большим количеством последователей и более сотни, которые имеют небольшую или незначительную приверженность, иногда менее двадцати человек, причем предполагаемый Ребе носит титул скорее из соображений престижа. Многие «дворы» полностью вымерли во время Холокоста , например, Александра (хасидская династия) из Александрова Лодзкого , которая насчитывала десятки тысяч в 1939 году и почти не существует сегодня.

Самая большая секта в мире, насчитывающая около 26 000 членов семей, что составляет 20% всех хасидов, - это Сатмар, основанная в 1905 году в одноименном городе в Венгрии и базирующаяся в Вильямсбурге, Бруклине и Кирьясе Джоэле . Сатмар известен своим крайним консерватизмом и оппозицией как Agudas Israel, так и сионизму , вдохновленный наследием венгерского ультраортодоксального христианства. В 2006 году секта подверглась расколу, и возникли две конкурирующие фракции во главе с соперничающими братьями Аароном Тейтельбаумом и Залманом Тейтельбаумом . Вторым по величине «двором» в мире, насчитывающим около 11 600 семей (или 9% всего хасидизма), является Гер , основанный в 1859 году в Гура Кальвария , недалеко от Варшавы . На протяжении десятилетий она была доминирующей силой в Агудасе и придерживалась умеренной линии по отношению к сионизму и современной культуре. Его истоки лежат в рационалистической школе Przysucha в Центральной Польше . Нынешний Ребе - Яаков Арье Альтер . Третья по величине династия Vizhnitz , харизматичная секта , основанная в 1854 году в Вижница , Буковина . Умеренная группа, вовлеченная в политику Израиля, она разделена на несколько ветвей, которые поддерживают теплые отношения. Главный раздел проходит между Вижницем-Израилем и Вижниц-Монси, возглавляемыми соответственно Ребе Израилем Хагером и восемью сыновьями покойного Ребе Мордехая Хагера. В общей сложности все суб-«суды» Вижница составляют более 10 500 домохозяйств. Четвертая крупная династия, насчитывающая около 7000 семей, - это Белз , основанная в 1817 году в одноименной Белзе , к югу от Львова . Восточная Галицкий династия рисунок как из Провидец из Люблина «ов харизматичного-популист стиль и„раввинский“хасидизм, он поддерживал позицию жесткой линии, но отделился от Эда HaChareidis и присоединился к Агудас в 1979 г. Белза возглавляет Реб Yissachar Д Рокич .

Династия Бобоверов , основанная в 1881 году в Бобове , Западная Галисия , насчитывает в общей сложности около 4500 семей и с 2005 года претерпела ожесточенные конфликты за престолонаследие, в конечном итоге сформировав секты «Бобов» (3000 семей) и « Бобов-45 » (1500 семей). . Санц-Клаузенбург , разделенный на нью-йоркское и израильское отделения, возглавляет более 3800 семей. Сквер секта, основанная в 1848 году в Сквира , недалеко от Киева , составляет 3300. В Шомер Эмуним династий, происходящих в Иерусалиме в 1920 году и известные своим уникальным стилем одеваться имитирующий , что в Старом ишува , имеют более 3000 семей, почти все в больших «судах» в Толдот Аарон и Толдот Авраам Ицхака . Карлин Столин , выросший еще в 1760-х годах в квартале Пинска , насчитывает 2200 семей.

Есть две другие густонаселенные подгруппы хасидов, которые функционируют не как классические «дворы», возглавляемые Ребе , а как децентрализованные движения, сохраняющие некоторые характеристики раннего хасидизма. Бреслов вырос под руководством своего харизматичного лидера Нахмана из Бреслова в начале 19 века. Критически настроенный по отношению ко всем другим Ребе , он запретил своим последователям назначать преемника после его смерти в 1810 году. Его помощники возглавляли небольшие группы сторонников, преследуемых другими хасидами, и распространяли его учение. Первоначальная философия секты вызвала большой интерес у современных ученых, и это побудило многих новичков в ортодоксальном иудаизме («раскаявшихся») присоединиться к ней. Многочисленные общины Бреслова, каждая из которых возглавляется своими раввинами, теперь имеют тысячи полноправных последователей и гораздо больше поклонников и полубереговых сторонников; Марцин Водзиньски подсчитал, что полностью приверженное население Бресловца может быть оценено в 7000 домохозяйств. Хабад-Любавич , зародившийся в 1770-х годах, имел наследственное руководство, но всегда подчеркивал важность самообучения, а не опоры на Праведников. Его седьмой и последний лидер, Менахем Мендель Шнеерсон , превратил его в средство распространения информации среди евреев. К моменту его смерти в 1994 году у нее было гораздо больше наполовину вовлеченных сторонников, чем у хасидов в строгом смысле слова, и их все еще трудно различить. Собственный внутренний телефонный справочник Хабада насчитывает около 16 800 домохозяйств. Ни одному из них не удалось добиться успеха у Шнеерсона, и секта действует как большая сеть сообществ с независимыми лидерами.

История

Задний план

В конце 17 века среди евреев, населявших южную периферию Речи Посполитой , особенно в современной Западной Украине, сошлись несколько социальных тенденций . Это способствовало возникновению и расцвету хасидизма.

Большая синагога Бродов , где в уединении собрался «приближенный» дохасидских каббалистов Клаус 18 века.

Первым и наиболее заметным было популяризация мистических знаний Каббалы. В течение нескольких столетий эзотерическое учение, которое тайно практиковалось немногими, было преобразовано в почти домашнее знание массой дешевых печатных брошюр. Каббалистическое затопление оказало большое влияние за подъемом еретического саббатианства движения, во главе с Шабтай Цви , который объявил себя Мессия в 1665 распространении Каббалы сделало еврейские массы , восприимчивые к хасидским идеям, сам, по сути, Общедоступный вариант учение - действительно, хасидизм фактически возник, когда его основатели решили открыто практиковать его, вместо того, чтобы оставаться тайным кругом аскетов, как это делали почти все каббалисты прошлого. Корреляция между распространением преданий и саббатианством не ускользнула от раввинской элиты и вызвала яростную оппозицию новому движению.

Еще одним фактором стал упадок традиционных властных структур. Еврейская автономия оставалась вполне обеспеченной; более позднее исследование опровергло утверждение Саймона Дубнова о том, что кончина Совета Четырех Земель в 1746 году была кульминацией длительного процесса, который разрушил судебную независимость и проложил путь для хасидских ребе в качестве лидеров (еще одно давнее объяснение того, что секты Восстание, отстаиваемое Рафаэлем Малером , о том, что Хмельницкое восстание вызвало экономическое обнищание и отчаяние, также было опровергнуто). Однако магнаты и дворяне имели большое влияние на назначение как раввинов, так и общинных старейшин до такой степени, что массы часто воспринимали их как простых прислужников землевладельцев. Их способность выступать в качестве законных арбитров в спорах - особенно касающихся регулирования прав аренды на дистилляцию алкоголя и других монополий в поместьях - сильно уменьшилась. Снижение престижа истеблишмента и потребность в альтернативном источнике власти для вынесения суждений оставили вакуум, который в конечном итоге заполнили хасидские харизматы. Они превзошли старые общинные институты, которым подчинялись все евреи местности, и имели группы последователей в каждом городе на огромных территориях. Часто поддерживаемые растущими слоями за пределами традиционной элиты, будь то нувориши или различные религиозные деятели низкого уровня, они создали современную форму лидерства.

Историки заметили и другие влияния. Эпоха становления хасидизма совпала с подъемом множества религиозных движений возрождения по всему миру, включая Первое великое пробуждение в Новой Англии , немецкий пиетизм , ваххабизм в Аравии и русских старообрядцев , выступавших против установленной церкви. Все они отвергли существующий порядок, назвав его устаревшим и чрезмерно иерархичным. Они предложили то, что они описали как более духовные, откровенные и простые заменители. Гершон Дэвид Хундерт отметил значительное сходство между хасидскими концепциями и этим общим фоном, основанное как на растущей важности, приписываемой индивидуальному сознанию и выбору.

Исраэль бен Элиэзер

Автограф Исраэля бен Элиэзера
Могила Баал Шем Това в Меджибоже , Подолье , первый центр хасидизма

Исраэль бен Элиэзер (ок. 1690–1760), известный как Баал Шем Тов («Мастер доброго имени», аббревиатура : «Бешт»), считается основателем хасидизма. Родившись, очевидно, к югу от Прута , на северной границе Молдавии , он заработал репутацию Баал Шема , «Мастера имени». Это были обычные народные целители, которые использовали в своей торговле мистику, амулеты и заклинания. О Бен Элиэзере известно немногое. Хотя он и не был ученым, он был достаточно образован, чтобы стать заметным в общественном учебном зале и жениться на раввинской элите, его жена была разведенной сестрой раввина; в последние годы своей жизни он был богат и знаменит, о чем свидетельствуют современные хроники. Кроме того, большинство из них взято из агиографических свидетельств хасидов. Они утверждают, что мальчиком он был признан одним «раввином Адам Баал Шем Тов», который доверил ему великие секреты Торы, передававшейся в его прославленной семье на протяжении веков. Позже Бешт провел десять лет в Карпатах в качестве отшельника, где его посетил библейский пророк Ахия Шилонит, который научил его большему. В возрасте тридцати шести лет ему было даровано небесное разрешение раскрыть себя как великого каббалиста и чудотворца.

К 1740-м годам подтверждено, что он переехал в город Меджибож и стал узнаваемым и популярным во всем Подолье и за его пределами. Хорошо известно, что он сделал акцент на нескольких известных каббалистических концепциях, в некоторой степени сформулировав свое собственное учение. Бешт подчеркивает имманентность Бога и его присутствие в материальном мире, и поэтому физические действия, такие как еда, имеют реальное влияние на духовную сферу и могут способствовать достижению общения с божественным ( девекут ). Он был известен тем, что молился экстатически и с великим намерением , опять же, чтобы обеспечить каналы для божественного света, чтобы течь в земное царство. Бешт подчеркивал важность радости и удовлетворения в поклонении Богу, а не воздержания и самоуничижения, которые считались необходимыми для того, чтобы стать благочестивым мистиком, и пылкой и энергичной молитвы как средством духовного подъема вместо сурового аскетизма, но многие Его непосредственные ученики отчасти вернулись к старым доктринам, особенно в отрицании сексуального удовольствия даже в супружеских отношениях.

Тем самым «Бешт» заложил основу для народного движения, предложив массам гораздо менее строгий курс для приобретения значительного религиозного опыта. И все же он оставался руководителем небольшого общества элитарных в традициях бывших каббалистов и никогда не руководил большой публикой, как его преемники. Хотя многие более поздние деятели цитировали его как вдохновителя полноценной хасидской доктрины, сам Бешт не практиковал ее при жизни.

Укрепление

Ханнопил , ранний хасидский город и место захоронения Дов Бера из Мезерича , архитектора хасидского движения, недалеко от его двора во втором центре хасидизма Межерич , Волынь
Корец , Волынь . Первые произведения хасидской мысли, когда хасидизм стал популярным движением, были напечатаны в Корец, начиная с « Толдот Яаков Йосеф » Якоба Иосифа Полонского в 1780 году.
Шивчей ха-Бешт (
Похвала
Баал Шем Това ), первый сборник хасидских агиографических повествований, был напечатан по рукописям в 1815 году.

Исраэль бен Элиэзер собрал немало последователей, привлекая к себе учеников издалека. В основном они принадлежали к элите, но придерживались популистского подхода своего хозяина. Наиболее известным был рабби Дов Бер Магид (проповедник). Он унаследовал первое после его смерти, хотя другие важные помощники, в основном Яков Иосиф Полонский , не приняли его лидерство. Утвердившись в Межиричи , Маггид обратился к серьезной разработке рудиментарных идей Бешта и институционализировал зарождающийся круг в реальное движение. Бен Элиэзер и его приспешники использовали очень старый и распространенный эпитет хасидов , «благочестивый»; во второй трети XVIII века возникла четкая дифференциация между этим смыслом слова и тем, что сначала было описано как «новый хасидизм», в какой-то степени распространяемый Маггидом и особенно его преемниками.

Доктрина объединилась, когда Яков Иосиф, Дов Бер и ученик последнего, раввин Элимелех из Лиженска , составили три великих оперы раннего хасидизма, соответственно: Толдот Яаков Йосеф 1780 года , Маггид д'варав ле-Яаков 1781 года , и Ноам Элимелех 1788 года . Были изданы и другие книги. В их новом учении было много аспектов. Важность преданности в молитве была подчеркнута до такой степени, что многие ждали сверх установленного времени, чтобы должным образом подготовиться; Рекомендация Бешта «возвышать и освящать» нечистые мысли, а не просто подавлять их во время службы, была преобразована Дов Бер в целую заповедь, изображающую молитву как механизм преобразования мыслей и чувств из первичного в более высокое состояние в способ, параллельный раскрытию сфирот . Но самое главное было понятие Tzaddiq - позже назначенный общим раввинских почетного Admor (наш мастер, учитель, и раввин) или разговорным Реб - праведник, мистик , который был в состоянии подбодрять и добиться общения с божественен, но, в отличие от каббалистов прошлого, практиковал это не втайне, а как лидер масс. Он был способен принести процветание и руководство от высших сфирот , и простые люди, которые не могли достичь такого состояния сами, достигли бы его, «цепляясь» за него и подчиняясь ему. Tzaddiq служил мост между духовным царством и обычными людьми, а также простым и понятным воплощением эзотерических учений секты, которые до сих пор находились вне пределов досягаемости большинства так же , как в старом стиле Каббалов раньше.

Различные хасидские цаддики , в основном ученики Маггида, распространились по Восточной Европе, и каждый из них собирал сторонников среди людей и ученых служителей, которые могли быть инициированы как лидеры. «Суды» Праведников, в которых они жили, и посещаемые их последователями для получения благословения и совета, стали институциональными центрами хасидизма, выступая в качестве его ответвлений и организационного ядра. Постепенно в них возникли различные обряды, такие как субботний тиш или «стол», во время которого Праведники раздавали пищевые отходы после своей трапезы, которые считались благословенными прикосновением тех, кто проникся божественным Светом во время своего мистического восхождения. Еще одним влиятельным учреждением был Штибель , частные молитвенные собрания, открываемые приверженцами в каждом городе и служившие механизмом вербовки. Shtibel отличались от установленных синагог и учебных залов, что позволяет их участникам большую свободу поклонения , когда им вздумается, а также служит для отдыха и благополучия целей. В сочетании с его упрощенным посланием, более привлекательным для обычного человека, его отточенная организационная структура объясняла экспоненциальный рост хасидских рангов. Изгнав старую общинную модель и заменив ее менее иерархической структурой и более индивидуально ориентированной религиозностью, хасидизм, по сути, был первым великим модернистом, хотя и не модернистским; его самопонимание было основано на традиционном мировоззрении - еврейском движении.

Со своей первоначальной базой в Подолии и Волыни движение быстро распространилось при жизни Маггида и после его смерти в 1772 году. Около двадцати главных учеников Дов Бера каждый привез его в свой регион, и за ними последовали их собственные преемники: Аарон из Карлина (I) , Менахем Мендель из Витебска и Шнеур Залман из Ляди были эмиссарами в бывшую Литву на крайнем севере. , в то время как Менахем Нахум Тверски направился в Чернобыль на востоке, а Леви Ицхок из Бердичева остался поблизости. Элимелех из Лиженска, его брат Зуша из Ханиполя и Исроэль Хопштайн основали секту в самой Польше . Позже Витебск и Авраам Калискер совершили небольшое восхождение на Землю Израиля , установив хасидское присутствие в Галилее .

Распространение хасидизма также вызвало организованную оппозицию. Раввин Илия из Вильнюса , один из величайших авторитетов своего поколения, хасид и тайный каббалист старого стиля, с глубоким подозрением относился к их акценту на мистицизме, а не на мирском изучении Торы, угрозе общепринятой власти, сходству с саббатейским движением. , и другие детали, которые он считал нарушениями. В апреле 1772 года он и смотрители Вильнюсской общины начали систематическую кампанию против секты, подвергая их анафеме , изгоняя их лидеров и отправляя письма, осуждающие движение. Дальнейшее отлучение последовало в Бродах и других городах. В 1781 году во время второго витка военных действий в Вильнюсе были сожжены книги Якова Иосифа. Другая причина раздора возникла, когда хасиды приняли лурианский молитвенный обряд, который они несколько переработали до Нусах Сефард ; первое издание в Восточной Европе было напечатано в 1781 году и получило одобрение антихасидских ученых Бродов, но секта быстро приняла наполненный каббалой фолиант и популяризировала его, сделав его своим символом. Их соперники по имени Миснагдим , «противники» (общий термин, который приобрел самостоятельное значение по мере усиления хасидизма), вскоре обвинили их в отказе от традиционного Нусах-Ашкеназ .

В 1798 году противники обвинили Шнеура Залмана из Ляди в шпионаже , и он был заключен в тюрьму российским правительством на два месяца. Во всем регионе публиковалась разгромная полемика и объявлялись анафемы. Но смерть Илии в 1797 году лишила Миснагдим их могущественного лидера. В 1804 году Александр I разрешил действовать независимым молитвенным группам - главному судну, через которое движение распространялось из города в город. Неспособность искоренить хасидизм, который приобрел четкую самоидентификацию в борьбе и значительно распространился по всему миру, убедил его противников принять более пассивный метод сопротивления, примером которого является Хаим Воложинский . Растущий консерватизм нового движения - которое в некоторых случаях приближалось к антиномической фразеологии, основанной на каббале, как это делали саббатианцы, но никогда не переступало порога и оставалось совершенно наблюдательным - и рост общих врагов медленно приводил к сближению, и Во второй половине 19 века обе стороны в основном считали друг друга легитимными.

На рубеже веков появилось несколько выдающихся цаддиков четвертого поколения . После смерти Элимелеха в теперь разделенной Польше его место в Габсбургской Галиции занял Менахем Мендель из Риманова , который был глубоко враждебен модернизации, которую австрийские правители пытались навязать традиционному еврейскому обществу (хотя этот же процесс также позволил его секте процветать, поскольку общинная власть была сильно ослаблена). Раввин Риманов прислушался к альянсу хасидов с наиболее консервативными элементами еврейской общественности. В Центральной Польше новым лидером стал Якоб Исаак Горовиц, « Люблинский провидец », который имел особенно популистские наклонности и обращался к простому народу с помощью чудотворений и небольших духовных требований. Старший помощник Провидца, Якоб Исаак Рабинович , «Святой еврей» Пшисухи , постепенно отклонил подход своего наставника как чрезмерно вульгарный и принял более эстетический и научный подход, практически без теургии в отношении масс. «Школу Пшисухи» святого еврея продолжил его преемник Симха Буним , и особенно замкнутый и угрюмый Менахем Мендель из Коцка . Самым противоречивым цаддиком в четвертом поколении был проживающий в Подолии Нахман из Бреслова , который осудил своих сверстников за то, что они стали слишком институционализированными, во многом как старый истеблишмент, которому их предшественники бросили вызов десятилетия назад, и поддержал антирационалистическое, пессимистическое духовное учение, очень отличное от преобладающий упор на радость.

Вторжение Наполеона в Россию в 1812 году обещало привести первую еврейскую эмансипацию к черте оседлости . Хасидские Ребе в Польше и России разделились по этому вопросу: между поддержкой свободы Запада от имперских антисемитских декретов и тем, что они считали Наполеона открытием для ереси и агностицизма. Согласно хасидской легенде, судьба Наполеона решалась не на полях сражений, а между теургическими молитвами и подвигами хасидских ребе.

Рутинизация

Моисей Тейтельбаум из Уджеля распространил хасидизм в Венгрии, где оставались
нехасидские ортодоксальные евреи Оберлендера , без митнагдической оппозиции Литвы хасидизму.
Могила радикального Менахема Менделя из Коцка , кульминация самоанализа Пешиша , который стремился
возродить хасидизм от конформизма
Дворец династии Ружинов в
Садхоре , чьи Ребе вели себя по-царски

С началом 19 века секта хасидов трансформировалась. Когда-то растущая сила вне истеблишмента, цаддиким теперь стала важной и часто доминирующей силой в большей части Восточной Европы. Медленный процесс вторжения, который в основном начался с образования независимого Штибеля и завершился тем, что Праведник стал авторитетной фигурой (наряду с официальным раввинатом или выше его) для всей общины, захлестнул многие города, даже в цитадели Миснагдич в Литве. в Конгрессе Польша и подавляющее большинство в Подолье, Волыни и Галиции. Он начал вторгаться в Буковину , Бессарабию и самые западные границы автохтонного хасидизма до Второй мировой войны, на северо-востоке Венгрии , где в Уджхей был назначен ученик Провидца Моисей Тейтельбаум (I) .

Менее чем через три поколения после смерти Бешта секта разрослась и к 1830 году насчитывала сотни тысяч человек. В качестве массового движения возникло явное расслоение между судебными чиновниками и постоянными жителями ( йошвим , « ситтеры »), преданными последователями, которые часто бывали посещать Праведников в субботу и широкую публику, которая молилась в синагогах Сефардского обряда и была минимально аффилированной.

За всем этим последовали более консервативный подход и борьба за власть среди Праведников. После смерти Маггида никто не мог претендовать на полное лидерство. Среди нескольких десятков активных, каждый правил своей территорией, и местные традиции и обычаи начали проявляться в различных дворах, которые сформировали свою собственную идентичность. Высокая мистическая напряженность, характерная для нового движения, утихла и вскоре сменилась более иерархической и упорядоченной атмосферой.

Самым важным аспектом рутинизации хасидизма было принятие династии. Первым, кто потребовал легитимности по праву происхождения от Бешта, был его внук, Борух Меджибожский , назначенный в 1782 году. Он провел щедрый суд с Гершелем Остропольским как шут и потребовал от других Праведников признать его верховенство. После смерти Менахема Нахума Тверского из Чернобыля его преемником стал его сын Мордехай Тверский . Этот принцип был окончательно подтвержден в большом споре после кончины Лиади в 1813 году: его старший помощник Аарон ХаЛеви из Страшелье был побежден его сыном Довбером Шнеури , чье потомство сохраняло титул в течение 181 года .

К 1860-м годам практически все дворы были династическими. Вместо одного цаддикама со своими последователями, каждая секта будет командовать базой рядовых хасидов, привязанных не только к отдельному лидеру, но и к родословной и уникальным атрибутам двора. Исраэль Фридман из Ружина настаивал на королевском великолепии, жил во дворце, и все его шесть сыновей унаследовали некоторых из его последователей. Из-за ограничений сохранения своих достижений, заменяющих динамизм прошлого, Праведники или Ребе с / Адморим также молча отступили от открытого радикального мистицизма своих предшественников. В то время как популистское чудотворение для масс оставалось ключевой темой во многих династиях, появился новый тип «Ребе-раввина», который был одновременно полностью традиционным галахическим авторитетом и спиритуалистом. Напряжение с Миснагдим значительно снизилось .

Но больше всего налаживала отношения внешняя угроза. В то время как традиционное еврейское общество оставалось прочно укоренившимся в отсталой Восточной Европе, сообщения о быстрой аккультурации и религиозной слабости на Западе беспокоили оба лагеря. Когда в 1810-х годах Хаскала , еврейское просвещение , появилась в Галиции и Польше, это вскоре было воспринято как страшная угроза. Сами маскилим ненавидели хасидизм как антирационалистическое и варварское явление, как и западные евреи всех мастей, включая самых правых ортодоксов, таких как раввин Азриэль Хильдешаймер . Особенно в Галисии враждебность по отношению к нему в значительной степени определяла Хаскалу , от стойко соблюдающих раввинов Цви Хирша Хаеса и Йозефа Перла до радикальных антиталмудистов, таких как Осиас Шорр . Просвещенные, возродившие грамматику иврита , часто высмеивали отсутствие красноречия у своих соперников. В то время как значительная часть Миснагдим не была противна по крайней мере некоторым целям Хаскалы , Ребе были непримиримыми враждебными.

Самым выдающимся лидером хасидов в Галиции той эпохи был Хаим Хальберштам , который сочетал талмудическую эрудицию и статус главного решающего деятеля со своей функцией цадика . Он символизировал новую эру, заключая мир между небольшой хасидской сектой в Венгрии и ее противниками. В этой стране, где модернизация и ассимиляция были гораздо более распространенными, чем на Востоке, местные Праведники объединили свои силы с теми, кого теперь называют православными, против восходящих либералов. Раввин Моисей Софер из Прессбурга , хотя и не был другом хасидизму, терпел его, борясь с силами, стремившимися к модернизации евреев; поколение спустя, в 1860-х годах, Ребе и ультраортодоксальный фанатик Гиллель Лихтенштейн стали близкими союзниками.

Примерно в середине XIX века более сотни династических судов, связанных браком, были главной религиозной державой на территории, ограниченной между Венгрией, бывшей Литвой, Пруссией и внутренней Россией, со значительным присутствием в первых двух. В Центральной Польше процветала школа прагматиков и рационалистов Przysucha: Ицхак Меир Альтер основал двор Гер в 1859 году, а в 1876 году Иехиэль Данцигер основал Александр . В Галиции и Венгрии, за исключением Дома Санса Хальберштама , Цви Гирш из потомков Зидихова придерживался мистического подхода в династиях Зидичовых , Комарно и других. В 1817 году Шолом Rokeach стал первым Ребе в Белз . На Буковине линия Хагера Косов - Вижниц была самым большим двором.

Гаскала всегда была незначительной силой, но еврейские национальные движения , которые возникли в 1880 - х годах, а также социализм, оказался гораздо более привлекательным для молодежи. Прогрессивные слои осудили хасидизм как примитивный пережиток, сильный, но обреченный на исчезновение, поскольку восточноевропейское еврейство претерпевало медленную, но неуклонную секуляризацию. Серьезность ситуации подтверждается основанием хасидских ешив (в современном смысле, эквивалентном школам-интернатам) для приобщения молодежи и сохранения их лояльности: первая была основана в Новом Висниче раввином Шломо Хальберштамом (I) в 1881 году. Эти учреждения первоначально использовались Миснагдим для защиты своей молодежи от хасидского влияния, но теперь последняя столкнулась с аналогичным кризисом. Одним из наиболее спорных вопросов в этом отношении был сионизм ; династии Ружинов относились к нему весьма благосклонно, в то время как венгерский и галицкий дворцы ругали его.

Бедствие и возрождение

Евреи в Украине, 1917 год. Первая мировая война и советский антисемитизм после 1917 года разрушили хасидские районы, вызвав миграцию из деревень в города. Различные хасидские суды перемещены в Варшаву и Вену
Белзер Ребе Аарон Рокич (на
фото 1934 г.), который был спрятан от нацистов и вывезен из ада Холокоста своими учениками.

В начале 20 века давление извне нарастало. В 1912 году многие лидеры хасидов приняли участие в создании партии « Агудас Исраэль », политического инструмента, предназначенного для защиты того, что теперь называется ортодоксальным иудаизмом, даже на относительно традиционном Востоке; более жесткие династии, в основном галицкие и венгерские, выступали против Агуда как «слишком снисходительного». Массовая иммиграция в Америку, урбанизация, Первая мировая война и последующая гражданская война в России вырвали с корнем те штетлы, в которых местные евреи жили веками и которые были основой хасидизма. В новом Советском Союзе сначала было достигнуто гражданское равенство, и жесткое подавление религии привело к быстрой секуляризации. Немногие оставшиеся хасиды, особенно из Хабада , продолжали практиковать под землей в течение десятилетий. В новых государствах эпохи Межвоенного периода этот процесс шел лишь несколько медленнее. Накануне Второй мировой войны строго соблюдающие евреи, по оценкам, составляли не более трети всего еврейского населения Польши, самой ортодоксальной страны мира. Хотя у Ребе еще была обширная база поддержки, она старела и приходила в упадок.

Холокост ударил хасид особенно трудно , потому что они были легко идентифицировать и потому , что они почти не маскироваться среди большего населения из - за культурную замкнутость. Сотни лидеров погибли вместе со своей паствой, в то время как бегство многих известных из них, поскольку их последователи были истреблены, особенно Аарон Рокич из Белза и Джоэл Тейтельбаум из Сатмара, вызвало ожесточенные обвинения. В первые послевоенные годы казалось, что все движение балансирует на грани забвения. В Израиле, Соединенных Штатах и ​​Западной Европе дети оставшихся в живых в лучшем случае становились современными православными . Если столетием раньше Хаскала изображала ее как средневековую злобную силу, то теперь она была настолько ослаблена, что популярный культурный образ стал сентиментальным и романтическим, что Джозеф Дэн назвал «фрумкинским хасидизмом», поскольку он начался с рассказов Михаила Леви Родкинсон (Фрумкин). Мартин Бубер внес основной вклад в эту тенденцию, изображая секту как образец здорового народного сознания. «Фрумкинский» стиль был очень влиятельным, позже вдохновившим так называемый « неохасидизм », а также совершенно антиисторичным.

Тем не менее движение оказалось устойчивым. Появились талантливые и харизматичные мастера-хасиды, которые вдохнули новую жизнь в своих последователей и привлекли новые толпы. В Нью-Йорке сатмарский ребе Джоэл Тейтельбаум сформулировал яростную антисионистскую теологию Холокоста и основал изолированное, самодостаточное сообщество, которое привлекло многих иммигрантов из Великой Венгрии. К 1961 году 40% семей были переселенцами. Исраэль Альтер из Гер создал надежные институты, укрепил положение своего двора в Агудас Исраэль и проводил тиш каждую неделю в течение 29 лет. Он остановил кровоизлияние своих последователей и восстановил множество литваков (современный, менее неблагоприятный эпитет для Миснагдима ) и религиозных сионистов, чьи родители были геррер-хасидами до войны. Так же восстановил Вижниц Хаим Меир Хагер . Моисей Исаак Гевирцман основал новый Пшеворск (хасидская династия) в Антверпене .

Наиболее бурный рост наблюдался в Хабад-Любавич , глава которого Менахем Мендель Шнеерсон принял современную (он и его ученики перестали носить привычный штреймель ) и ориентированную на людей ориентацию. В то время, когда большинство ортодоксальных евреев, и в частности хасиды, отвергали прозелитизацию, он превратил свою секту в механизм, посвященный почти исключительно ей, стирая разницу между фактическими хасидами и свободно связанными с ними сторонниками до тех пор, пока исследователи не смогли определить ее как обычную хасидскую группу. . Другим явлением стало возрождение Бреслова , который остался без действующего цадика после смерти мятежного Ребе Нахмана в 1810 году. Его сложная экзистенциалистская философия привлекала к нему многих.

Высокий уровень рождаемости, растущая терпимость и мультикультурализм со стороны окружающего общества, а также большая волна пришельцев в ортодоксальный иудаизм, начавшаяся в 1970-х годах, укрепили статус движения как очень живого и процветающего. Самым явным указанием на это, отметил Джозеф Дэн, было исчезновение «фрумкинского» повествования, которое вызвало к нему большую симпатию со стороны неортодоксальных евреев и других, поскольку актуальный хасидизм вернулся на первый план. На смену ему пришли опасения и беспокойство из-за растущего присутствия замкнутого, строго религиозного хасидского образа жизни в общественной сфере, особенно в Израиле. По мере роста числа «суды» снова раздирались расколами между сыновьями Ребе, борющимися за власть, что было обычным явлением в золотой век XIX века.

Сноски

дальнейшее чтение


Внешние ссылки