Бава Камма -Bava Kamma
| Трактат из Талмуда | |
|---|---|
| Седер : | Незикин |
| Количество Мишн : | 79 |
| Главы: | 10 |
| Страницы Вавилонского Талмуда : | 119 |
| Страницы Иерусалимского Талмуда : | 44 год |
| Разделы Тосефты : | 11 |
Бава Камма ( еврейский вавилонский арамейский : בָּבָא קַמָּא Bāḇā Qammā «Первые врата») является первым из серии из трех талмудических трактатов в порядке Незикин («Ущерб»), которые касаются гражданских дел, таких как ущерб и правонарушения . Двумя другими из этих трактатов являются Бава Меция и Бава Батра : изначально все три составляли единый трактат под названием Незикин , каждый из которых «Бава» означал «часть» или «подразделение». Бава Камма обсуждает различные формы ущерба и причитающуюся за них компенсацию.
Библейские законы, касающиеся случаев, обсуждаемых в Бава Камма, содержатся в следующих отрывках: Исход 21: 18–19 и Исход 21: 24–22: 5 . Принцип, лежащий в основе законодательства в этом отношении, выражен в предложении: «Тот, кто зажег огонь, непременно возместит ущерб». Исход 22: 5
Бава Камма состоит из десяти глав, которые можно сгруппировать следующим образом: ущерб, причиненный без уголовного преследования (главы 1-6); ущерб, причиненный преступным деянием (главы 7-10).
Мишна
Ущерб, причиненный без уголовного преследования
Рассматриваются два типа повреждений: (1) ущерб, причиненный агентами в их нормальном состоянии; (2) ущерб, причиненный агентами в их ненормальном состоянии. Примером первого класса агентов является бык, наступающий на вещи, встречающиеся у него на пути, и, таким образом, повреждающие их, или поедающие вещи, встречающиеся на его пути. Примером второго класса является Бык-Геринг, поскольку при нормальных обстоятельствах бык не забодает.
Агенты в нормальном состоянии
Мишна (1: 1) определяет четыре головы или причинителей ущерба (« авот незикин », буквально «отцы ущерба»): Бык ( шор ), Яма ( бор ), Мав'ех (что означает ущерб, причиненный человеком, или вызванные кормлением животного), Горение ( hev'er ). Эти четыре агента соответствуют тем, которые упомянуты в Исход 22: 4 [RV 5], Exodus 21: 33–34 , Exodus 22: 4–5 [AV 5–6].
Закон, касающийся компенсации в этих случаях, выражен в Мишне (1: 1) следующим образом: «Эти четыре агента имеют общее то обстоятельство, что они обычно причиняют ущерб; что владелец обязан предотвратить ущерб; и что если он в противном случае он должен выплатить полную компенсацию за нанесенный ущерб лучшим из своего имущества »(сравните Исход 22: 4 [AV 5]). Однако прежде, чем дать подробные правила для этих четырех видов повреждений, Мишна переходит к обсуждению второго класса повреждений, причиненных агентами в ненормальном состоянии.
Агенты в ненормальном состоянии
Принципиальное различие во втором классе - между безвредным (« там ») и предупрежденным (« му'ад »). Закон компенсации в этих двух случаях следующий: в случае животного, ранее считавшегося безвредным ( там ), владелец должен возместить половину ущерба, если только половина ущерба не превышает полную стоимость животного, причинившего ущерб. В случае, если владелец был предупрежден ( му'ад ), он должен выплатить полную компенсацию за ущерб, независимо от стоимости нанесенного вреда животного (сравните Исход 21: 35–36 ).
Закон муада применяется к четырем видам повреждений, причиняемых животными или агентами в их нормальном состоянии. В дополнение к этому Мишна (1: 4) перечисляет следующее: человека и диких зверей, принадлежащих человеку, таких как волк, лев, медведь и леопард; также змей. О человеке сказано: «Человек всегда несет полную ответственность ( му'ад ), причиняет ли он вред намеренно или непреднамеренно, бодрствует или спит» (2: 6). Это правило иллюстрируется различными примерами, приведенными в третьей главе (1–7).
Оставшаяся часть третьей главы, четвертая и часть пятой (1–4), содержат положения о компенсации за ущерб, причиненный забодающим быком.
Повреждение в результате ямы, выпаса скота или горения
В соответствии с указанием авот незикин, данным в начале трактата, ущерб, нанесенный ямой, обсуждается во второй части пятой главы; а шестая глава посвящена двум оставшимся причинам ущерба: выпасу (1–3) и ожогам (4–6). Из последнего раздела следует отметить следующий закон:
- "Если верблюд, нагруженный льном, проезжает по улице, и лен загорается от свечи, находящейся внутри магазина, так что весь магазин в результате поджигается, ответственность за ущерб возлагается на владельца верблюда; если, однако свеча находится за пределами магазина, ответственность несет владелец магазина. По мнению раввина Иегуды, освобождение от этой ответственности распространяется на огни Хануки ".
Ущерб, причиненный преступными действиями
Существует три типа ущерба, причиненного преступным деянием: (1) в результате кражи (глава 7); (2) насилием (глава 8); (3) ограблением (главы 9-10).
(1) «Если кто украдет вола или ягненка и заколет их или продаст, он должен заплатить пять голов крупного рогатого скота за вола и четыре овцы за ягненка» ( Исход 21:37 ). Правила применения этого закона в различных обстоятельствах содержатся в 7: 1–6.
(2) Компенсация за травмы в результате насилия обсуждается в главе viii. Такая компенсация включает пять пунктов: за безвозвратную потерю (" незек ") трудоспособности , если таковая имеется; потеря времени (« шевет »); боль (« цаар »); стоимость лечения (« риппуй »); и оскорбление (« бошет »). Шкала компенсации за оскорбление, указанная в Мишне, кажется, указывает на максимальную компенсацию, поскольку Мишна добавляет: «Принцип состоит в том, что сумма зависит от положения пострадавшего в жизни». Раввин Акива , однако, выступал против этого принципа и хотел иметь одну меру для всех. Затем цитируется практический случай, рассмотренный рабби Акивой (8: 7). Помимо всей выплаченной компенсации, преступник должен попросить прощения у пострадавшего.
(3) Тот, кто ограбил своего ближнего и желает возместить ущерб, уплачивает полную стоимость взятой вещи и штраф в размере одной пятой ее стоимости. ( Лев. 5: 21–24 [AV 6: 2–5]). Если вещи, взятые в результате ограбления, претерпели изменения, он платит в соответствии с ценностью вещей, которые имели на момент ограбления (глава 9). В последней главе рассматриваются случаи, когда украденные вещи больше не находятся в руках грабителя, и в конце содержится предупреждение не покупать вещи, которые могут быть украдены. За исключением главы 7: 7 (об определенных ограничениях в отношении выращивания крупного рогатого скота или птицы в Палестине), в этом трактате нет ни галахических, ни агадических отступлений.
Иерусалимский и вавилонский Талмуды
Есть две версии Бава Камма: одна находится в Иерусалимском Талмуде, а другая - в Вавилонском. Две гемары, как обычно, обсуждают законы Мишны; Иерусалимский Талмуд довольно кратко, Вавилонский Талмуд более подробно.
Ниже приведены некоторые из принципов, провозглашенных в Гемаре: Согласно Симмаху бен Иосифу : собственность, в отношении которой есть сомнения, принадлежит ли она А или В, делится между А и В без принуждения к подтверждению своих притязаний со стороны клятва. Мудрецы ( хахамим ) считают, что тот, кто заявляет о том, что принадлежит другому, должен доказать свое требование ( хамоци мачаваро алув хариа ). Лицо, подвергшееся нападению по собственной инициативе, может взять закон в свои руки, когда задержка, вызванная обращением в надлежащий суд, может повлечь за собой большие убытки. Когда оплачивается вся стоимость поврежденного объекта, платеж считается компенсацией («mamona»); когда выплачивается только половина стоимости или определенная фиксированная сумма, платеж считается штрафом («кенаса»). Судьи в Вавилонии не имели права налагать штраф за какое-либо правонарушение; дело должны были рассматривать квалифицированные судьи в Палестине.
Следующий случай проиллюстрирует последние два правила: человек был обвинен перед Равом Чисдой в Вавилонии в том, что ударил другого человека своей лопатой. Чисда спросил рава Нахмана, сколько должен заплатить преступник. Последний ответил, что вавилонские суды не могут наложить штраф, но он хотел бы знать обстоятельства дела. Он удостоверился, что у А и Б есть колодец, и каждый из них имеет право набирать воду только в определенные определенные дни. Вопреки соглашению, А. пил воду в день, который ему не принадлежал. B заметил это и отогнал его лопатой. Приговор Нахмана в том , что В может безнаказанно ударял в сто раз с лопатой, так как любая задержка вовлекла большие потери в B. Следует отметить , что два кода закона упоминается: правовые один ( dinei адам , в буквальном смысле, «суждения человека») и моральное ( диней шамайим , буквально «суждения небес»). В некоторых случаях первое освобождает человека от обязательств, а второе - нет.
Комментируя четыре главы повреждений ( авот незикин ), перечисленные в Мишне, Вавилонский Талмуд утверждает, что на самом деле существует не менее 26 глав повреждений.
Агадические элементы
Примечательные элементы агады включают:
- Один хасид (набожный человек) заметил человека, который бросал камни и мусор из своего сада на улицу. Хасид запретил ему, говоря: «Почему вы бросаете эти вещи с места , что не твои в место , которое является Вашим?» Мужчина засмеялся; но вскоре он понял истинный смысл вопроса. Ему пришлось продать свою собственность, и однажды, гуляя по улице, он попал в аварию из-за этих самых камней (50b).
- Иисус Навин , разделив землю Ханаан между коленами Израиля, заставил колена согласиться с десятью условиями, наиболее важными из которых являются общее использование лесов в качестве пастбищ для скота и общее право ловли рыбы в Тивериадском море. (80b-81a). Все племена должны были использовать природные источники для питья и стирки, хотя племя, которому принадлежало течение воды, имело первые права. Шиповник ( Sarcopoterium spinosum ) и верблюжий шип ( Alhagi maurorum ) могли свободно собираться в качестве дров любым членом любого племени на любой территории племени.
- Ездра ввел десять правил ( таканот ), среди которых чтение Торы в субботу днем ( минха ), в понедельник и четверг, а также проведение судебных заседаний ( бетдин ) по понедельникам и четвергам (82а).
- Однажды римский правитель послал в Гамалиил двух офицеров для ознакомления с иудейским законом. Когда они закончили изучение, они заявили Гамалиилу, что все законы (относящиеся, вероятно, к гражданскому кодексу законов) были справедливыми и достойными похвалы, за исключением двух, в которых проводится различие между евреями и язычниками. Вслед за этим раввин приказал устранить неравенство (Бавли 38а и Йерушалми 4 4б).
- Йоханан бар Наппаха давал своему слуге часть всего, что он ел или пил, говоря: «Разве его Творец не является моим Создателем?» (Иов 31:15; Йерушалми 8 6в).
- На похоронах царя Езекии на гробницу положили сейфер Тора со словами: «Этот [человек] исполнил то, что написано в этом [свитке]» (Бавли 17а).
Примечательные объяснения библейских текстов включают:
- Слова ka'asher yeba'er hagalal ( 3 Царств 14:10 ) цитируются как означающие «как зуб разрушает» (AV «как человек подметает навоз»).
- Эрех апайим («медленный на гнев», Исход 34: 6) интерпретируется как «долготерпение как к праведным, так и к нечестивым» из-за двойной формы.
- Библейский стих цитируется в соответствии с его смыслом, а не буквально, как, например, mihyot tov al tikra ra (когда ты добр, тебя не назовут плохим); тогда возникает вопрос: «Так ли написано?» и цитируется стих Притчи 3:27 .
использованная литература
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Баба Камма» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.