Икарийцы - Icarians

Икарианское движение было вдохновлено утопическим романом Этьена Кабе 1840 года « Путешествие в Икарию» («Путешествие в Икарию»).
Часть серии о
Социализм в
США
История
Утопический социализм

Прогрессивная эра

Репрессии и преследования

Антивоенные движения и движения за гражданские права

Современный

Люди
Активные организации
Несуществующие организации
Литература
похожие темы

В икарийцы / ɪ к ɛ г я ə п г / была французской основой утопического социалиста движением, созданное последователями политик, журналист и автор Этьен Каба . Пытаясь применить свои экономические и социальные теории на практике, Кабе в 1848 году привел своих последователей в Соединенные Штаты Америки, где икарийцы основали ряд эгалитарных общин в штатах Техас, Иллинойс, Айова, Миссури и Калифорния. Движение несколько раз раскалывалось из-за разногласий между фракциями.

Последняя община икарианцев, расположенная в нескольких милях от Корнинга, штат Айова , была добровольно распущена в 1898 году. 46 лет пребывания в этом месте сделали Икарианскую колонию Корнинг одним из самых долгоживущих нерелигиозных общинных экспериментов в истории США.

История

Кабе как радикальный французский политик

Луи Филипп I, умеренно консервативный король-орлеанист, сменивший крайнего консерватора Карла X после революции 1830 года .

Этьен Кабе родился в Дижоне , Франция, в 1788 году в семье ремесленников из среднего класса. Кабе посещал римско-католическую среднюю школу и продолжил свое образование, в конечном итоге получив степень доктора права в 1812 году. Кабе, однако, не был склонен к юриспруденции, предпочитая суровые политические и журналистские дела. После падения Наполеона Бонапарта в 1815 году Кабе стал активным участником борьбы против консервативного теократического монархизма , участвуя в политических группах, которые придерживались конституционной и республиканской формы правления под монархическим руководством.

В 1820 году Кабе переехал в Париж, политический центр французской нации. Там он продолжал участвовать в тайных революционных обществах, подвергая себя значительному личному риску. В конечном счете, потребовалось десятилетие, чтобы эти подпольные политические усилия принесли плоды, когда в июле 1830 года вспыхнула революция, направленная на коренное изменение консервативного режима, который пришел к власти в ходе Реставрации Бурбонов после падения Наполеона.

Эта революция 1830 года в течение нескольких безумных дней вынудила отречься от престола консервативного монарха Карла X и вернула конституционное правительство Франции. Кабе сыграл ведущую роль в революции в качестве ведущего члена так называемого «Комитета восстания», за деятельность которого он был отмечен назначением генеральным прокурором Корсики после коронации Луи Филиппа королем.

Историк Моррис Хиллквит утверждал, что отправка Кабе на Корсику была рассчитанным «хитрым шагом со стороны правительства» с целью отстранить видного радикального критика из политической оранжереи Парижа »под видом вознаграждения за его заслуги во время революции. . " Как бы то ни было, несмотря на то, что он работал государственным чиновником на Корсике, Кабе начал критиковать новый орлеанистский режим за его консерватизм и полумеры в отношении конституционного правления и демократических прав народа. Это привело к быстрому отстранению Кабе от должности новым режимом в Париже, которому Кабе служил. После увольнения с поста корсиканского генерального прокурора Кабе занялся писательством, создав четырехтомную историю Французской революции . Он также оставался активным в политике и был избран депутатом нижней палаты Национального собрания в 1834 году. Кабе стал ярым противником нового консервативного режима и потенциальным революционным лидером, привлекая внимание режима и его репрессивного механизма. . Стремясь устранить опасного демократического агитатора, Кабе был предоставлен выбор между двумя годами тюремного заключения или пятью годами в иностранной ссылке. Он решил применить последнее наказание и немедленно отправился в ссылку в Англию.

В течение пяти лет в английском изгнании Кабе посвятил себя философским и экономическим исследованиям, тщательно рассматривая взаимосвязь между политическими структурами и экономическим благосостоянием на протяжении всей истории. Позднее один из его помощников резюмировал открытия Кабе:

Изучая, размышляя об истории всех эпох и стран, он в конце концов пришел к выводу, что простые политические реформы бессильны дать обществу ... благосостояние, к которому оно упорно стремится. ... Он обнаружил во все эпохи одни и те же явления: общество раскололось надвое; с одной стороны, меньшинство, жестокое, праздное, высокомерное, узурпирующее исключительное наслаждение продуктами большинства, пассивное, трудолюбивое, невежественное, которое оставалось полностью обездоленным. ... Изменить все это, найти средства предотвращения того, чтобы одна часть человечества была вечной добычей другой - таково было его желание, цель всех его усилий.

Кабе обратился к идее реорганизации общества на общинной основе, известной как «коммунизм» в терминологии того времени. Его идеи по изменению общества очень похожи на идеи человека, которого он встретил в английском изгнании, Роберта Оуэна .

Путешествие в Икари

Титульный лист пятого издания 1848 года « Путешествие в Икарию» Кабе. Симметричный макет включает группу лозунгов, обобщающих философию Кабе.

В 1839 году, когда закончилось пятилетнее изгнание в Англии, Кабе вернулся в родную Францию. По возвращении он начал писать книгу, в которой излагал свои экономические и социальные идеи, следуя примеру Томаса Мора и используя форму аллегорического романа, который позволял не только описывать идеальную форму управления, но и давал возможность скрытой критики существующий режим.

Результат написания Кабе был опубликован в 1840 году под названием « Путешествие в Икарию» («Путешествие в Икарию»). Черновой перевод Кабе был опубликован в икарийских периодических изданиях 1850-х годов; дополнительный перевод академического специалиста Роберта Саттона был сдан на хранение в Библиотеку Конгресса, но до сих пор не опубликован. базовый план сюжета был опубликован Моррисом Хиллквитом в 1903 году:

Лорд Карисдалл, молодой английский дворянин, случайно узнал о существовании далекой и изолированной страны, известной как Икария. Необычный образ жизни, привычки и форма правления икарийцев возбуждают любопытство его светлости, и он решает посетить их страну. Voyage en Icarie претендует на роль журнала, в котором наш путешественник записывает свои замечательные опыты и открытия в этой незнакомой стране.

Первая часть книги содержит яркий отчет о благах кооперативной производственной системы икарийцев, их разнообразных занятиях и достижениях, комфортном образе жизни, замечательной системе образования, высокой морали, политической свободе, равенстве полов и общее счастье. Вторая часть содержит историю Икарии. Похоже, что социальный строй в стране был подобен тому, что преобладал в остальном мире до 1782 года, когда великий национальный герой Икар после успешной революции установил систему коммунизма.

Этот рассказ дает Кабе возможность резко критиковать недостатки нынешней социальной структуры, а также наметить свои излюбленные меры по переходу от этой системы к новому режиму.

... Последняя часть книги посвящена истории развития идеи коммунизма и содержит краткое изложение взглядов почти всех известных писателей на эту тему, от Платона до знаменитых утопистов ранней части Великой Отечественной войны. 19 век.

Несмотря на то, что сегодня она рассматривается как «тяжелая мелодрама», в которой читатель был завален «утомительными подробностями случайных аспектов икарийской жизни», книга Кабе была хорошо принята читателями его времени, а изложенные в ней принципы рассматривались многими как образец для продвижение от разочаровывающего настоящего к славному будущему. Несколько выпусков книги последовали в быстрой последовательности, и общественный интерес пробудил Кабе, который быстро превратился из автора в создателя практического движения по продвижению общих идей, которые он излагал. В марте 1841 года Кабе запустил ежемесячный журнал Le Populaire, а также ежегодный Икарианский альманах для пропаганды и организации сторонников нового политического движения.

Так называемое «икарианство» привлекло многочисленных сторонников в таких французских городах, как Реймс , Леон , Нант , Тулуза и Тулон , при этом Кабе утверждал, что к концу 1843 года существовало 50 000 приверженцев его идей. Эти сторонники начали рассматривать Кабе как политический мессия и стремился реализовать идеи лидера на практике. Постепенно в этот период было решено, что Франция не представляет благоприятной экономической, политической или социальной среды для реализации икарийских идей; вместо этого Соединенные Штаты Америки были выбраны как более подходящее место для колонизации - страна с обширными просторами относительно недорогой земли и демократическими политическими традициями.

В мае 1847 года орган Кабе « Le Populaire» опубликовал длинную статью под названием «Allons en Icarie» («Пойдем в Икарию»), в которой подробно излагалось предложение о создании американской колонии, основанной на политических и экономических идеалах Икарии, и содержался призыв к тем, кто привержен делу построения кустарное и аграрное сообщество принять участие в волонтерской работе. Таким образом, были запущены колеса для формирования того, что должно было стать процветающим и завидным коллективным образованием.

Колонизация начинается

Кабе считал, что по крайней мере 10 000 или 20 000 рабочих немедленно примут участие в американской схеме колонизации, и вскоре это число увеличится до миллиона квалифицированных рабочих и ремесленников. Вскоре последуют города и огромные города, наполненные промышленностью, с соответствующими школами и культурными объектами, обеспечивающими хорошую жизнь для счастливого и удовлетворенного сообщества. Объявление о плане было встречено с энтузиазмом, и начали поступать предложения об участии вместе с подарками в виде денег, семян, сельскохозяйственного инвентаря, одежды, книг и других ценных и полезных предметов.

Кабе поставил перед собой задачу выбрать точное место для колонизации. Кабе обратился за советом к своему другу Роберту Оуэну, который в сентябре 1847 года отправился в Лондон, чтобы проконсультироваться со своим британским единомышленником. Оуэн рекомендовал колонизацию в новом американском штате Техас, месте, где, как считается, располагались обширные участки незанятой земли, которые были бы столь же недорогими, сколь и многочисленными. Кабет вступил в контакт с техасским земельным агентом, The Peters Company, который согласился предоставить Оуэну право собственности на 1 миллион акров земли, если она была колонизирована к 1 июля 1848 года.

Икарийские поселения

Округ Дентон, Техас

Икарийские колонисты оказались по контракту вынуждены заселять несмежные половинки земли площадью 320 акров (темные квадраты), из которых 320 акров половин остаются за компанией по освоению земель, а чередующиеся участки площадью 640 акров остаются за штатом Техас. (Даже эти земли к сроку 1 июля 1848 года не удалось заселить.)

3 февраля 1848 года так называемый «авангард» из 69 икарийцев отправился из Гавра , Франция, чтобы начать новую жизнь в Техасе, на борту парусного корабля « Рим». Они должны были проследовать в порт Нового Орлеана, а оттуда - в обозначенный район в Техасе, который был представлен как находящийся в непосредственной близости от Красной реки . Авангард прибыл в Америку 27 марта 1848 года.

Они быстро обнаружили, что их обманули и что настоящие земли, предназначенные для колонизации, находились всего в 25 милях от Красной реки; Более того, земли колоний не были прилегающими друг к другу, а были разделены на шахматную доску, чередуя государственные и частные земли, что делало невозможным интегрированную общинную жизнь. Более того, вместо обещанного 1 миллиона акров фактические договорные условия о распределении земли предусматривали распределение 320 акров земли среди 3125 человек или семей, каждый из которых должен был построить бревенчатый домик и занять свой земельный участок к крайнему сроку 1 июля. , 1848 г. При наличии всего 69 рабочих рук для строительства было мало надежды на строительство более 30 домиков к сроку. Обещанный 1 миллион акров таким образом превратился, возможно, в 10 000. К 1849 году только 281 икариец остался верен Кабе и остался восстанавливать его, тогда как остальные вернулись во Францию.

Партия могла отправиться только на лодке в Шривпорт . Был получен фургон и загружен провизией для трудного сухопутного перехода через Бонэм-Трейл к месту отдыха на полпути к конечному пункту назначения. Первая группа из 25 человек отбыла 8 апреля, вскоре после этого во втором фургоне последовали еще 14 человек. Оба фургона сломались в пути, и 39 икарийцев были вынуждены ехать небольшими группами, укладывая все, что могли на своих спинах. Лишь 21 апреля они достигли места своего отдыха, все еще более чем в сотне трудных миль от своей цели.

Только 27 бесстрашных французских поселенцев смогли совершить последний этап путешествия от фермы, предназначенной для отдыха, к их новой техасской утопии, месту, расположенному в сегодняшнем округе Дентон в Техасе (к северо-западу от Далласа ). Небольшая группа прибыла 2 июня 1848 года и немедленно начала лихорадочную попытку построить жилища, чтобы заявить о своих земельных правах, пытаясь одновременно вспахать и возделывать прерии. Практически не оставалось времени выполнить условия концессии на землю. Жаркое летнее солнце начало печь землю. Плохо накормленные, плохо живущие, перегруженные работой и истощенные, икарийские колонисты в следующий раз стали жертвами вспышек холеры и малярии , болезней, в результате которых погибли четверо, а остальные заболели. Плохая ситуация усугублялась тем, что один врач в компании впал в безумие и бросил своих товарищей.

Дома, во Франции, революция 1848 года уже давно шла полным ходом, и король Луи Филипп свергнут. Необходимость эмиграции для достижения демократических реформ казалась менее убедительной, и добровольцы для колонизации Икарии в Америке растаяли. Следующей волной поселенцев было запланировано около 1500 человек; только 19 совершили поездку, из которых едва ли больше половины добрались до Техаса, чтобы присоединиться к осажденному «авангарду» в их сизифовской задаче.

Мрачная реальность их ситуации теперь ясна, предприятие по колонизации Техаса было списано на полную потерю участниками, а выжившие разделились на небольшие группы, чтобы вернуться в Шривпорт, а оттуда в Новый Орлеан. Еще четверо погибли в пути. Наконец, прибывшие в Новый Орлеан в конце 1848 года, пионеры Техаса были встречены несколькими сотнями энтузиастов колонизации из Франции, которые медленно собирались в этом городе. Их настроение было мрачным.

Новости о техасской катастрофе достигли Кабе во Франции, и 13 декабря 1848 года он отправился из Ливерпуля в Америку, пытаясь поддержать проект. После приземления в Нью-Йорке он снова отправился в Новый Орлеан и высадился там 19 января 1849 года. Кабе застал своих сторонников в смятении, «в прискорбном духе побежденной армии», если использовать слова из официальной истории группы. . Часть потенциальных колонистов стремилась отказаться от проекта и вернуться во Францию; другие стремились продолжить проект колонизации в более подходящем месте.

21 января колонисты провели общее собрание, чтобы решить свою судьбу. Кабе заявил, что, если большинство попытается вернуться домой во Францию, он поддержит это решение - хотя со всеми затратами, понесенными в предыдущем году, такой шаг означал бы финансовую катастрофу для всех. Небольшое большинство из 280 решило продолжить проект колонизации, если будет найдено более подходящее место; 200 стремились вернуться. Сразу же последовал формальный раскол икарийцев по этим линиям, первый из трех крупных фракционных расколов, которые раскололи движение.

Из казны была выделена определенная сумма, чтобы отправить 200 разочаровавшихся икарийцев домой в Гавр . Вернувшись во Францию, многие из бывших икарийских колонистов возбудили судебное дело против Кабе по обвинению в мошенничестве - обвинения, на которые он в конечном итоге был вынужден вернуться домой.

Большинство из них, около 280 человек, присоединились к Кабету, отправившись в город Наву , расположенный на реке Миссисипи , в округе Хэнкок, штат Иллинойс , где наконец-то всерьез начался икарианский эксперимент.

Наву, Иллинойс

Город Наву, штат Иллинойс, река Миссисипи, как он выглядел примерно в 1855 году, во время его оккупации икарийскими колонистами.

Наву был основан в 1839 году для собрания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Несмотря на то, что Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , был убит в 1844 году, к 1845 году в Наву проживало около 15 000 человек, что значительно превосходило город Чикаго, в котором в то время было всего около 8 000 жителей. Под угрозой продолжения насилия со стороны окружающих общин и после кризиса преемственности большинство Святых последних дней под руководством Бригама Янга в 1846 году уехали в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, где сейчас находится штаб-квартира Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. . Позднее Святые последних дней продали свою землю икарийцам в 1849 году.

Наву стал первым постоянным икарийским сообществом, икарианцы немедленно приняли устав и структуру, описанные в « Путешествии в Икари» Кабе . В структуру входили ежегодно избираемый президент и по одному должностному лицу, отвечающее за управление финансами, сельским хозяйством, промышленностью и образованием. Новые члены были приняты большинством голосов взрослых мужчин после того, как они прожили в коммуне четыре месяца, лишились всего личного имущества и пообещали внести 80 долларов. Тем не менее, посетители могли оставаться в отеле сколь угодно долго.

Каждая семья использовала одинаковое пространство (две комнаты в многоквартирном доме), и им было разрешено одинаковое количество мебели. После четырехлетнего возраста дети жили отдельно от родителей в интернате и посещали семьи только по воскресеньям. Это было сделано для того, чтобы воспитать любовь к сообществу, «не развивая особой привязанности к родителям» с раннего возраста, что теоретически способствовало бесперебойной работе утопического общества. Воскресенье не было типичным религиозным воскресеньем; Икарианцы не исповедовали религии, но были дни, когда люди добровольно собирались в сообщество под названием «Cours icarien», чтобы обсудить труды Кабе, христианскую мораль и этику.

Исторический маркер Наву возле храма в Наву

Поскольку в обществе к долгосрочному безбрачию относились с подозрением, брак был нормой. Развод был приемлемым при условии, что люди вскоре снова вступят в брак.

Когда основная потребность в убежище была немедленно удовлетворена, последовал короткий период энергичного роста и относительного процветания. Были арендованы приусадебные участки, открыты лесопилка и мукомольный завод, основаны мастерские, основаны школы и театр. Была запущена периодическая пресса, издававшаяся на французском, английском и немецком языках, а в Париже был открыт офис для вербовки сторонников американской колонии. Культурная жизнь Наву процветала. Икарийцы регулярно проводили концерты музыкальных коллективов и театральные постановки. Их библиотека состояла из обширной коллекции, начиная от справочников по прикладным наукам и заканчивая популярными романами, все на английском и французском языках, и насчитывала в общей сложности более 4000 томов. К 1855 году в икарийском проекте будет более 500 участников.

Политические разногласия и личная неприязнь приведут ко второму крупному расколу икарийцев в Америке. Этьен Кабе начал свою деятельность в Америке в 1849 году с авторитета неоспоримого лидера секты, статус, который ему бесплатно предоставили те, кого вдохновили на действия его сочинения. Однако этот статус личности как лица, принимающего высшие решения, явно противоречил демократическим идеалам общества. Кабе сам понимал это и в 1850 году предложил конституцию, которая предусматривала выборного президента и выборный совет директоров, которые заменяли бы абсолютную личную власть унитарного лидера. Эта система какое-то время работала эффективно.

В 1852 году в Париже против Кабе был подан иск несколькими диссидентами, бывшими икарийцами, которые утверждали, что их собственность была получена им путем мошенничества. Кабе вернулся во Францию ​​на 18 месяцев, чтобы опровергнуть эти обвинения. Когда он вернулся в Америку, Кабе начал проталкивать ряд ограничительных правил, включая запрет на разговоры в мастерских, запрет на употребление табака или алкоголя, а также другие правила, которые были непопулярны среди некоторых членов сообщества. Он также попытался восстановить свою личную власть принятия решений над всем сообществом, предложив в декабре 1855 года пересмотреть конституцию, чтобы обеспечить могущественного президента, избранного на четырехлетний срок. Этот президент, согласно новой схеме Кабета, будет иметь возможность контролировать все аспекты управления сообществом.

Карта Храмового блока, Икарианцы в Наву (1849-1856)

Эта позиция Кабе была проклятием для большинства икарийских кооператоров, которые были глубоко вдохновлены и находились под влиянием истории и традиций Великой французской революции и ее демократических идеалов. Однако он глубоко убежден, что позиция Кабе важна для сохранения моральных устоев общества, и в этой позиции его твердо поддерживало «сильное меньшинство».

Фракционная битва продолжалась год между диссидентами во главе с Алексисом Армелом Маршаном и Жаном Баптистом Жераром и кабетистами, окончательно разрешившись формальным расколом. Кабетисты были изгнаны, и в октябре 1856 года Кабе вывел из Наву около 170 своих последователей, направляясь вниз по течению Миссисипи в шумный мегаполис Сент-Луис, чтобы основать новую колонию в этом районе.

Разрушенная потерей около 40% своих членов и больше не способная привлекать финансовую поддержку во Франции, колония Наву фракции большинства в конечном итоге столкнулась с финансовыми трудностями и была вынуждена распустить в 1860 году. Многие из участников несуществующей колонии Наву присоединится к параллельной икарийской колонии в Айове.

Одно наследие все еще продолжается в Наву. Эмиль и Аннетт Баксте присоединились к икарийцам в 1855 году, а затем уехали в 1857 году и основали Baxter's Vineyards and Winery. Он принадлежал нескольким поколениям семьи и является старейшей винодельней Иллинойса.

Челтнем, штат Миссури

Икарианцы, которые покинули Наву благодаря своей поддержке личного руководства Кабе и его ограничительной поведенческой программы, прибыли в Сент-Луис 6 ноября 1856 года. По иронии судьбы лидер, для которого они осуществили раскол Икарии в Наву, Этьен Кабе, скончался всего два дня спустя. Новым лидером стал тридцатидвухлетний юрист по имени Бенджамин Меркадье .

15 февраля 1858 года группа из 151 икарианца овладела несколькими сотнями акров земли в Челтенхэме, Сент-Луис , штат Миссури. Эти кабетисты использовали деньги Кабе и вложили 500 долларов в ипотеку в размере 25 000 долларов за тридцать девять акров и три здания к юго-западу от этого города. Приспособиться к новому району и новым местным жителям было сложно, но икарийцы приняли конституцию, точную копию конституции Наву, работали в городе и записывали своих детей в местные государственные школы. Колония быстро разошлась по разным спорам. Во время Гражданской войны многие молодые люди присоединились к делу Союза. К 1864 году в собственности осталось всего около двадцати жителей. Для остальных людей эпидемии дизентерии и холеры произошли в более теплые месяцы. Поскольку икарийцы не могли выплатить ипотечные платежи, в марте 1864 года Арсен Саува вернул ключи от собственности банкиру Сент-Луиса Томасу Аллену (у которого это имущество было куплено в 1858 году), оставив большой долг. В том же году большинство членов покинули общину, и Челтнемская Икария больше не существовала.

В 1872 году здания пришли в упадок, а в 1875 году пожар уничтожил здания на этом участке, уничтожив последние свидетельства существования икарийской колонии.

Корнинг, Айова

Французская икарийская колония перестраивается как место живой истории недалеко от Корнинга, штат Айова. Видны копии большого зала и школьного здания 1860 года.

В 1852 году икарианцы приобрели землю в округе Адамс, штат Айова, чтобы сформировать новое постоянное поселение, а икарианцы начали селиться к юго-западу от Куин-Сити в 1853 году. В 1860 году, когда колония Наву обанкротилась, многие члены общины переехали на новое место в Айова. Поселенцы прибыли, не имея ничего, кроме своих навыков и 20 000 долларов долга. Их земля составляла 4000 акров (16 км 2 ), где они сначала нашли убежище в грязевых лачугах, а затем в грубо построенных бревенчатых хижинах. Колония недалеко от того, что впоследствии стало Корнингом, штат Айова, получила в 1860 году регистрацию от штата Айова . Сообщество процветало во время Гражданской войны , продавая продукты питания по хорошим ценам, и они смогли выплатить свой коллективный долг к 1870 году.

Весной 1874 года икарийскую колонию недалеко от Корнинга посетил Чарльз Нордхофф , который путешествовал по Соединенным Штатам, проводя исследования таких сообществ в рамках подготовки к написанию книги. В то время Нордхофф нашел двухэтажное здание размером 60 футов на 24, которое служило коллективной столовой, прачечной и школой. Около дюжины каркасных домов дешевой постройки укрывали колонистов, которые в то время включали около 65 членов в 11 семьях. . Большинство членов общины были французской национальности, и на французском языке говорили колонисты, хотя в их число были включены «один американец, один швейцарец, швед, испанец и два немца».

Нордхофф писал:

Дети выглядят на удивление здоровыми, а в воскресенье были одеты со вкусом. Живые по-прежнему самые простые. В общей столовой они собираются группами за столами без скатерти, пьют из жестяных чашек и наливают воду из жестяных банок. «Это очень просто, - сказал мне один; «но мы независимы - ничьи слуги - и мы довольны».

Нордхофф отметил, что колония в Айове ежегодно продавала на рынок около 2 500 фунтов шерсти, а также крупный рогатый скот, свиней и продукцию своих производственных мощностей. Группа продолжала действовать в соответствии с тщательно разработанной конституцией, написанной Кабе, «которая с большой осторожностью устанавливает равенство и братство человечества, а также обязанность сохранять все вместе; отменяет рабство или службу (или слуг); предписывает брак согласно наказания; предусматривает образование; и требует, чтобы большинство было верховным ". Управление основывалось на еженедельных собраниях всех взрослых каждую субботу, при этом президент ежегодно избирался в качестве официального главы колонии, но должностные лица для проведения собраний избирались каждую неделю. Помимо президента, было четыре избранных директора, отвечающих соответственно за сельское хозяйство, швейную промышленность, промышленность и строительство.

Нордхофф отметил, что в общине не проводились официальные религиозные обряды. Вместо этого «воскресенье - это день отдыха от труда, когда молодые люди выходят с ружьями, а в обществе иногда устраиваются театральные представления, музыка или какие-то развлечения. Принцип состоит в том, чтобы позволить каждому делать то, что ему заблагорассудится. "

Le Communiste-Libertaire , журнал икарийского сообщества, сменивший La Jeune Icarie

В 1870-х годах в икарийской колонии возле Корнинга произошел еще один раскол. " Vieux icariens " были против предоставления женщинам права голоса, но " jeunes icariens " были за. 31 голосами против 17 все сообщество проголосовало против избирательного права для женщин. После этого jeunes icariens переехал на новое место на том же участке примерно в миле к юго-востоку. Переезд был сделан путем переноса восьми каркасных домов из первоначальной колонии. Вьё icariens сообщество больше не было жизнеспособным и было вынуждено распустить из - за банкротства в 1878. Новое сообщество установило новую конституцию в 1879 году.

В 1898 году эта последняя община икарийцев добровольно распалась; участники решили интегрироваться в близлежащие города. За 46 лет существования община Corning Icarian стала самым долгоживущим нерелигиозным общинным экспериментом в истории Америки.

Историческую выставку об икарийцах можно найти в вестибюле зала округа Адамс в Корнинге, а на том месте, где икарийцы жили до 1898 года, восстанавливается памятник живой истории.

Икарийцы
Икария-speranza.jpg
Зарегистрированная историческая достопримечательность Калифорнии № 981: Утопическая колония Икария-Сперанца
Место нахождения Округ Сонома
Официальное название Коммуна Икария-Сперенца
Назначен 22 ноября 1988 г.
Номер ссылки 835

Кловердейл, Калифорния

Новая колония «Икария Сперанса» была основана Жюлем Леру (братом французского философа-социалиста Пьера Леру ) и Арманом Дехэ, которые в 1881 году переехали из Жен-Икари в район к югу от Кловердейла, штат Калифорния . Группа купила ранчо Bluxome площадью 885 акров на Русской реке, на котором были виноградники, фруктовые сады и пахотные земли. Первоначально называвшаяся Сперанца, после обзора Леру L'Esperance , сообщество приобрело оставшихся членов Молодой Икарии и стало Икарией-Сперансой. На пике расцвета поселение насчитывало 55 человек. Это поселение было расформировано в 1886 году. Сегодня к югу от города есть историческая отметка, обозначающая место, где находилась их школа.

Структура сообщества

Прием

В уставе, созданном Обществом в 1853 году, указывалось, что жители колонии Наву должны были пожертвовать общине все свои мирские блага, которые должны были включать минимум 60 долларов. Тем, кто прошел испытательный срок в четыре месяца, будет разрешено переехать в постоянную колонию в Айове.

Равенство

Икарианцы жили в общих жилищах из общежитий, которые разделяли центральную жилую и обеденную зоны. Все семьи жили в двух равных комнатах в многоквартирном доме и имели одинаковую мебель. Дети воспитывались в общих яслях , а не только своими родителями. Задачи были разделены между группами; можно быть швеей, и ей никогда не нужно готовить.

Корпус

Когда икарийцы впервые прибыли в Наву 15 марта 1849 года, они приобрели ряд зданий, территорий, домов, скота и сгоревший мормонский храм, который они намеревались использовать в качестве академии или школы.

После того, как все покупки и ремонт были сделаны, икарийская деревня Наву состояла из жилых домов с отдельными квартирами, двух школ (одна для девочек, а другая для мальчиков), двух лазаретов, аптеки, большой общественной кухни со столовой, пекарни, бойня, помещение для стирки. Вскоре после этого были добавлены паровая мукомольная мельница, винокурня, свинарник и лесопилка. Местная угольная шахта работала на топливо.

Работа

Мемориальная доска на икарийском кладбище в общине jeune icariens со списком тех, кто умер здесь с 1878 по 1898 год; возведен штатом Айова в 1992 году.

Вся работа делилась по половому признаку. Мужчины работали портными, каменщиками, колесщиками, сапожниками, механиками, кузнецами, плотниками, кожевенниками и мясниками. Женщины работали поварами, швеями, прачками и глажками.

Чтобы заработать денег, икарийцы наладили торговлю с внешним миром в небольшом магазине за пределами Сент-Луиса. Здесь продавали туфли, сапоги и платья ручной работы, а также продавали изделия заводов и винокурен.

Религия

Икарианцы верили в высшую силу и придерживались принципа десяти разделов, в котором кратко говорилось о том, что, по их мнению, необходимо в идеальном обществе.

Выбранная религия должна понимать следующее:

  • Зло, Несчастье
  • Интеллект
  • Причины зла
  • Бог и совершенство
  • Судьба человечества, счастья
  • Общительность
  • Способность к совершенствованию
  • Средство
  • Бог, Отец Человеческой расы

В восемнадцать лет икарийцы получили наставления по мировым религиям. Брак в обществе очень поощрялся, почти настаивал. Развод был разрешен; однако участникам было рекомендовано как можно скорее вступить в повторный брак.

Книгу Кабе « Vrai christianisme» (« Истинное христианство» ) часто читали и оказывали доминирующее влияние на религиозную мысль, хотя она не задумывалась как конкретная инструкция по соблюдению религиозных обрядов. В колонии Айова икарийцы приняли практику неформальных религиозных собраний, известных как «Кур Икариенс» («Икарианский курс») по воскресеньям после обеда. Помимо чтения Vrai christianisme и других книг, эти собрания включали тихие игры и беседы.

Культура

Культура в Икарии была вторым приоритетом, уступая только образованию. Община провела несколько концертов и театральных постановок для развлечения своих членов, исполнив такие произведения, как «Саламандра», «Смерть крысам», «Шесть голов в шляпе» или «Дочь рыбака».

В Наву была библиотека из более чем 4000 книг, крупнейшая в то время в Иллинойсе. Сообщество также распространяло двухнедельную газету под названием Colonie Icarienne .

Самыми важными праздниками были 3 февраля, годовщина первого отъезда икарийцев из Франции, и 4 июля, летний фестиваль. 4 июля трапезную украсили гирляндами и ветками; картонные вывески с надписью «Равенство», «Свобода» и «Единство», а на баннерах были цитаты вроде «Все за каждого; каждый за всех», «Каждому в соответствии с их потребностями» и «Первое право - жить; первый долг. работать ». Они подняли американский флаг и сыграли «Усеянное звездами знамя» и «Америку». Они приехали в Корнинг, чтобы посмотреть парад Четвертого июля, но остались в стороне от англоязычных американцев. В конце дня они вернулись в Икарию (в трех милях к востоку) для банкета, танцев и театрализованного представления. Икарийцы также отмечали Рождество, Новый год и Fete du Mais , фестиваль кукурузы осеннего урожая, похожий на День Благодарения.

Права женщин

Мужчинам и женщинам были предоставлены равные возможности для участия в еженедельных собраниях общины, голосовании при приеме, внесении изменений в конституцию и выборах должностного лица, отвечающего за одежду и жилье.

Библиография

  • Кабе, Этьен (2009) [1854]. Ce que je ferais si j'avais cinq cent mille dollar (на французском языке). Пуатье: Service Commun de Documentation de l'Université de Poitiers. ISBN 9782370760722. OCLC  864436728 .
  • Кабе, Этьен (1855). Colonie ou république Icarienne dans les Etats-Unis d'Amérique: son histoire (на французском языке). Париж: Chez l'auteur. OCLC  85798566 .
  • Икарийское сообщество; Кабе, Этьен (1854 г.). Условия приема . Наву, Иллинойс, США: Икарианская типография. OCLC  54271194 .
  • Кабе, Этьен (1855). Мнение icarienne sur le mariage: организация icarienne, натурализация (на французском языке). Париж: Автор. OCLC  255287992 , 457217473 , 29620127 .
  • Кабе, Этьен (1842 г.). «Путешествие в Икарию: философская и социальная римская» (на французском языке). Париж: Дж. Малле. OCLC  1102119037 .
    • Кабе, Этьен (2003). Путешествует по Икарии . Перевод Робертса, Лесли Дж. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815630098. OCLC  52412046 .
  • Кабе, Этьен (апрель 1917 г.). Перевод Тикл, Томас. «История и конституция икарийского сообщества» . Журнал истории и политики штата Айова . Айова-Сити: Государственное историческое общество. 15 (2): 214–286. ISSN  0740-8579 . OCLC  20683368 .
    • Перепечатано: Кабе, Этьен (1975). История и конституция Икарийского сообщества . Коммунальные общества в Америке. Перевод Тикл, Томас. Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 9780404107260. OCLC  499355606 .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки