Инохентизм - Inochentism

Православная церковь в Балте , центр движения инохентистов (фотография 1941 года)

Инохентизм (иногда переводится как иннокентизм или инохентистская церковь ; румынский : инохентизм ; русский : иннокентьевцы, иннокентьевцы ) - это милленаристская и харизматическая христианская секта, отделившаяся от господствующего восточного православия в начале 20 века. Церковь впервые была основана в Российской империи , а позже действовала как в Советском Союзе, так и в Румынии . Его основателем был румынский монах Иоан Левизор , известный под своим монашеским именем Иноченье .

Инохентисты, которых православные вероисповедания считали еретиками, традиционно организовывались в подпольную церковь и когда-то процветали в некоторых частях Бессарабской области. Inochenție и его последователи были выделены за их якобы проповедь свободной любви и другие противоречивые принципы, но движение сумело пережить гонения со стороны России и заработало преданных последователей, особенно среди румын . Он пришел в упадок после смерти своего лидера, а во время Второй мировой войны подвергся массовой депортации в Приднестровье . Ослабленная советской властью с ее антирелигиозными кампаниями и депортациями из ГУЛАГа , она выживает небольшими общинами из общей территории Бессарабии - в Румынии, Украине и Республике Молдова .

История

Начало

Корни инохентизма связаны с правлением России в Бессарабии ( Бессарабская губерния ), когда Русская Православная Церковь была преобладающей и официальной. По традиции Inochentist, Косэуць -born 19-летний Йоан Levizor был послан своим отцом , чтобы нести некоторые документы к старосте близлежащей деревни Iorjniţa (теперь оба села находятся в Молдове). Когда он проходил мимо часовни, обозначающей место древнего монастыря, он якобы услышал голоса, говорящие: «Иоан! Время пришло! Поторопись!» три раза и три дня спустя, проходя в том же месте, он увидел Богородицу , появление которой убедило его стать русским православным монахом в близлежащем монастыре Добруца .

Левизор провел в монастыре три года, где действовал как юродивый , притворяясь сумасшедшим, чтобы подтолкнуть других к духовному пробуждению . Согласно его агиографии, другие монахи не любили его, и Левизор страдал от этого, находя утешение в сверхъестественных визитах Святой Матери. Несмотря на свою непопулярность среди монахов, его настоятель архимандрит Порфири доверил ему ключи от монастыря, с этой должности он помогал нуждающимся, в том числе отдавал монастырское имущество монахиням ближайшего монастыря. В 1897 году Левизор покинул монастырь и странствовал по Российской империи, переходя из монастыря в монастырь, и в конце концов вернулся в Бессарабский монастырь Ноул-Нямц , основанный румынскими православными монахами из Нямца . В 1899 году новый епископ Кишиневский , Яков , стал более открытым для использования румынского языка в религиозных контекстах. Это позволило создать в Балте (ныне Украина) молдавский монастырь, посвященный священнику Феодосию Левицкому , известному своей благотворительной деятельностью. Именно здесь Левизор взял монашеское имя Иноченце.

С одобрения Священного Синода в 1909 году Иноченцы перенесли останки Феодосии с кладбища в церковь монастыря. Согласно житиям, произошло чудо: « фарисеи », мучившие Феодосию при его жизни, оказались не в состоянии добраться до могилы основателя, и только Иноченцы смогли попасть туда, поэтому епископу пришлось рукоположить его в сан. священник (простой дьякон, как гласит легенда, не имел бы должных полномочий для выполнения этой задачи). Иноченьи использовал свои ораторские способности для пропаганды культа Феодосии.

Иноченское руководство

Иночение Балты на современной фотографии

Иноченце, «Небесный Император», начал строительство « Нового Иерусалима » в Балте и к 1911 году стал известен как чудотворец . Следующим явлением стало массовое религиозное движение крестьян из разных частей Бессарабии, а также из Подолии и Херсона ; ученый Чарльз Апсон Кларк описывает Балту Иноченци как «молдавскую Лурдес ». Новообращенные считали Inochenție олицетворением Святого Духа .

Поначалу иеромонаха ободряли его монашеские настоятели, но российское правительство было встревожено политическими последствиями и распространением неортодоксальных обычаев, включая глоссолалию . Должностные лица пригласили психиатров для расследования «балтского психоза»; в их сообщениях говорилось, что инохентизм - это либо проблема плохого питания и необразованности (В. С. Яковенко), либо просто шарлатанство со стороны его лидеров (А. Д. Коцовский). Когда большие толпы бессарабских румын (молдаван), собравшиеся вокруг монастыря Иноченцы, были идентифицированы как угроза, в феврале / марте 1912 года он был переведен в монастырь к северу от Санкт-Петербурга , в Мурманске , Олонецкой губернии .

Община Балта продолжала процветать даже в отсутствие своего лидера, и в декабре 1912 года, в ответ на письмо Иноченца, сотни бессарабских крестьян продали свое имущество, чтобы переехать к нему в Мурманск. 5 февраля 1913 года местный настоятель архимандрит Меркури призвал власти удалить Иноченце и его учеников из монастыря. В течение нескольких дней российская армия арестовала Иноченье, которого отправили в тюрьму в Петрозаводске , а его последователей отправили домой в военной колонне .

23 августа 1913 года Священный Синод осудил Иноченьи, которого они сочли ответственным за «распространение бесовских и нервных болезней и даже смертей среди людей». Он оставался в тюрьме, пока не раскаялся; 26 ноября 1914 г. он был освобожден под надзором местного епископа. Он продолжал проповедовать, но в мае 1915 года был сослан в Соловецкий монастырь на Белом море , жил в скиту на далеком Анзерском острове . Как сообщается, группа сохранила мифическую версию этих событий, в которой предполагается, что основатель церкви умер мученической смертью: «В 1914 году русские подожгли Новый Иерусалим, и Иноченце подверглись ужасающим пыткам и мучениям. Ибо 40 дней его приковали цепью, увенчали терновым венцом и заставили сидеть обнаженным на битом стекле.У святого вырвали волосы и ногти плоскогубцами, а в течение семи дней его левое ребро протыкали копьем. Святой Пророк выдержал все эти мучения, они похоронили его в земле, оставив только его голову над землей, и еще 33 дня они продолжали кормить его ядом. В сороковой день мучений и мучеников солнце потемнело, и святой вознесся на небо ".

Советский захват и выживание Бессарабии

Однако Иноченце был освобожден после Февральской революции 1917 года и вернулся в Балту, воссоединив движение, которое было разделено раскольнической борьбой во время его отсутствия. Вместе с несколькими сотнями последователей, в основном женщин и румыноязычных , он основал коммуну в Анановском районе. Коммуна (называемая Рай или Райу , «рай»), как сообщается, была спроектирована бессарабским немцем и разделена на три улицы. Он занимал около 45 гектаров, включая виноградник, фруктовый сад и сад, глубокий пруд, используемый для крещения, деревянную церковь, которая могла вместить 600 человек, общежитие и внутреннюю цитадель с башней. Также был представлен замысловатый подземный комплекс галерей: из него Иноченцы каждый вечер «поднимались на небеса». В этих каменных «пещерах» также были отдельные комнаты или молельные кельи, и они предположительно были самой привлекательной частью религиозного комплекса. Inochenție умер всего несколько месяцев спустя, ближе к концу 1917 года.

Источники подтверждают, что примерно в 1918 году община находилась на попечении Симеона Левизора (брата Иноченцев), которому в этом помогали товарищи « Апостолы » Якоб Дубэсарский и Иван Косэуцкий . 14 сентября 1920 года монастырь был насильственно закрыт большевиками , а семья Иноченцев и лидеры инохентистов были либо убиты, либо арестованы и преданы суду в Одессе . Заведение « Рай» продолжало функционировать и в 1920-е годы, когда Ананьев был включен в состав Молдавской Автономной Советской Социалистической Республики . Новая советская администрация пыталась превратить его в колхоз под названием «От тьмы к свету». Однако в 1930 году советская антирелигиозная газета « Безбожник» объявила, что инохентизм изгнан из советской Молдавии, отметив, что секта все еще действует в румынской Бессарабии . Согласно одному румынскому отчету середины 1920-х годов, инохентисты даже обращали в христианство на западе и юге крестьян из « Старого царства ». К 1940-м годам общее количество румынских инохентистов составляло 2000 человек. Уцелевшие секции инохентистов на советских землях пострадали во время Великой чистки : все монахини-инохентисты, все еще жившие в Раи, были казнены НКВД .

На румынских территориях движение стало предметом нового интереса средств массовой информации и политиков, вступив в конфликт с преобладающей румынской православной церковью . Новые хранители доктрин инохентистов, которых Кларк назвал «шарлатанами», были самозваными патриархами , считавшимися воплощениями Святого Духа или Второго пришествия Христа . Правительство посчитало это движение «вредным» для румынского общества и противоречащим общественному порядку, поэтому в 1925 году церковь инохентистов была официально запрещена. В 1926 году румынские власти арестовали лидера церкви при попытке основать новую общину в Будешти .

Румынские государственные репрессии

В середине 1930 г. в уцелевших филиалах власти провели расследование и взяли с собой полевых репортеров из Диминеаги . Полученные отчеты были обобщены и проанализированы румынским ученым и расистским Хенрик Саниэлевиси , которые сосредоточены на свои утверждения о сексуальной распущенности Inochentists. В то время общины прибегали к мессам в пещерах, лесах и катакомбах Бессарабии ; с 1928 года церковью руководили 35-летний Некулай Барбэ Рози («Рыжая Борода»), бывший жандарм в уезде Четатеа- Алба , и два « евнуха » (Ион Антиминюк, Иван Стругарин).

Сменявшие друг друга румынские правительства продолжали издавать антисектантские директивы, направленные против церкви. Один такой акт, принятый в 1937 году Тэтэреску кабинета, запрещается деятельность Inochentists, которых он сгруппированных вместе с Старостильная православных , в пятидесятников , в Назарян , в апостольской веры Церкви Божией , Свидетелей Иеговы и библейских обществ . Официальная христианская пропаганда предостерегала румын от проповедников-диссидентов, которым не хватало «благочестивого дара проповедования закона Божьего», будь то инохентисты, тюдоровцы или адвентисты . Интерес к деятельности последователей Иноченца поддержали румынский писатель Сабин Величан в его романе 1939 года « Pământ nou» («Новая земля»); он выдумал предполагаемые сексуальные практики движения.

Бессарабские инохентисты плохо себя чувствовали во время Второй мировой войны. В 1941 году регион перешел из рук в руки советской администрации и Румынии, союзной нацистам . Румынские интеллектуалы приветствовали восстановление региона благодаря участию Румынии в операции «Барбаросса ». В специальном выпуске официального литературного журнала Revista Fundațiilor Regale православный богослов Гала Галактион воздал должное «балтинскому движению» как румынскому мистическому феномену, поставив под сомнение утверждения о еретической позиции инохентистов.

Однако летом 1942 года румынский диктатор Ион Антонеску издал приказ о депортации практически всех отказников, принадлежащих к инохентистской церкви, в концентрационные лагеря в Приднестровье вместе с бессарабскими евреями и кочевыми цыганами . В годы правления Антонеску власти Румынской православной церкви также получили помощь в организации специальной миссии в Приднестровье, которая была предназначена для местных общин инохентистов и баптистов . Некоторые баптисты и Свидетели Иеговы, взятые вместе с инохентистами, были депортированы из других мест в места интернирования в Приднестровье. На суде 1946 года Антонеску признал некоторые из этих мер: «К сожалению, многие румыны присоединились к этим сектам, чтобы спастись от войны [...]. В чем заключалась духовная основа этих сект? Чтобы не брать в руки оружие и сражаться. Поэтому, когда мы вызвали их, они отказались взять в руки оружие. Произошло всеобщее восстание, и поэтому я ввел закон, вводящий смертную казнь . Я не применял его. И мне удалось избавиться от этих сект. Я схватил и депортировал наиболее непокорных ».

ГУЛАГ и более позднее возрождение

1965 Указ об амнистии депортированных из операции «Север» , в том числе инохентистов.

После того, как Бессарабия снова была включена в состав Советского Союза как Молдавская ССР , инохентисты собрали свои ряды и основали новый центр в городе Бельцы . Советские власти обвинили их в саботаже государственного плана поставок сельскохозяйственной продукции и сопротивлении коллективизации сельского хозяйства путем удержания зерна у властей. Однако это было общим для молдавских крестьян всех религий. В меморандуме от 17 октября 1946 г. заместитель министра госбезопасности Молдавской ССР Б. Козаченко сообщил, что практически в каждом селе в четырех районах Бессарабии (Бельцы, Сорока , Орхей и Кишинев ) есть группа инохентистов. , и что их священники были одними из «самых реакционных и отсталых». Этот меморандум привел к репрессиям против инохентистов, которые начались всего несколько месяцев спустя. В январе 1947 года десять лидеров инохенистов были приговорены к срокам от шести до десяти лет в « исправительно-трудовых лагерях ».

6 апреля 1949 года началась операция «Юг» как массовая депортация в Сибирь людей (и их семей), подозреваемых в антисоветских настроениях . Это включало 35 000 человек, не только богатых крестьян и бывших землевладельцев, но и членов сект, признанных незаконными, в том числе инохентистов. Два года спустя, 3 марта 1951 года, началась еще одна волна депортаций - операция «Север» , в ходе которой также были депортированы все члены Свидетелей Иеговы. Депортированным было разрешено вернуться домой только после смерти советского лидера Иосифа Сталина и после того, как Никита Хрущев произнес свою знаменитую речь о десталинизации в 1956 году. Согласно отчету 1957 года, 150 инохентистов вернулись в Молдавскую ССР.

В апреле и мае 1957 года была арестована еще одна группа лидеров инохентистов. Главная местная газета « Советская Молдавия» нападала на инохенистов, и в отношении них был снят негативный пропагандистский фильм. Гонения усилились во время кампании религиозных преследований Хрущева , которая длилась с 1959 по 1964 год. К концу кампании были закрыты 20 нелегальных церквей и все монастыри, которые поддерживали движение с самого его начала, и все они находились в Молдавская ССР. Внутренние меморандумы советской администрации показывают, что кампания была относительно успешной: в 1960 году в отчете говорилось, что число инохенистов сократилось с 2000 до 250. Тем не менее их религиозная группа выжила, и советские власти продолжали публиковать брошюры даже в 1980-х годах. . В 1987 году сообщалось, что рядом с руинами Иноченского монастыря в Балте, Украинская ССР, все еще существует община инохентистов . Между тем место, где Иноченцев начал свою миссию, было превращено в спортзал.

Внутри Румынии, находившейся под коммунистическим правительством с 1948 по 1989 год, инохентистов продолжали прямо запрещать наряду со Свидетелями Иеговы, исследователями Библии и другими группами, включенными в запреты 1930-х годов. Основным законодательным актом было постановление правительства № 243, принятое в сентябре 1948 года. По его итогам было опубликовано циркулярное письмо Министерства внутренних дел , в котором перечисленные инохентисты и другие отколовшиеся православные группы были отнесены к числу меньших угроз по сравнению с новыми религиями иностранного происхождения и уточнены. о первом: "Эти запрещенные религиозные объединения активно пропагандируют анархические идеи, наносящие ущерб общественному мнению и безопасности государства. Все те, кто подозревается в принадлежности к этим сектам, должны находиться под постоянным надзором и отслеживаться по всем направлениям. свои предприятия, и после сертификации они будут отправлены в суд ".

Хотя инохентизм не входил в число тех движений, которые могли искать помощи за границей и поэтому были внесены в список особо опасных, румынские власти даже предполагали, что инохентисты шпионили в пользу Соединенных Штатов. Расхождения были отмечены исследователем Николае Ионицэ, который обнаружил, что доморощенные секты, в том числе инохентизм, гораздо больше подвержены преследованиям, чем международные церкви.

Возрождение инохентистов происходило через два десятилетия после распада Советского Союза . В конце 1990-х годов группа пожилых инохентистов все еще проживала в Балте, «Новом Иерусалиме», задуманном Inochenție. Еще одно присутствие было замечено в других местах Одесской области Украины . Эта история была освещена в 2010 году в газете « Сегодня », где приводились случаи, когда инохентисты, ожидавшие Второго пришествия, построили новый подземный монастырь и громко потребовали признать Иноченце святым Русской Православной Церкви (которая до сих пор называет их еретическая секта). Однако большинство приверженцев - жители Румынии или Республики Молдова - несколько тысяч, в основном потомки новообращенных 1920-х годов.

Верования

Личность

Различные внешние свидетели описывали инохентизм как привлекательный только для невежественных и суеверных масс. Доктор В.С. Яковенко описал своих приверженцев как «страдающих от« злоупотребления спиртными напитками и плохой едой »,« духовной тьмы »и« низкого уровня интеллектуального и морального развития », утверждая, что этому вырождению способствовала антимолдавская образовательная политика в США. Бессарабская губерния , до 1917 г. Яковенко добавляет: «В своем невежестве [инохентисты] очень легковерны и принимают за благовестие все, что они слышат, и особенно то, что приходит к ним от церкви и на их родном языке». Позже к такому же выводу обратился бессарабский историк Николае Поповский, который упомянул некоторые положительные аспекты движения, а также объяснил его успех слаборазвитостью Бессарабии. Однако, по словам румынского богослова Лауренциу Д. Тэнасе, идеологический источник инохентизма следует искать в феномене Раскола 17-го века , который расколол русское православие и имел ряд разветвлений в Румынии. Тэнасе перечисляет инохентизм вместе с липовским православием , духоборцами , молоканами , скопцами , поповцами и безпоповцами .

Инохентисты были монархистами: в частности, они поддерживали династию Романовых даже после русской революции и объединения Бессарабии с Румынией, считая, что Михаил Федорович , основатель династии, действительно был архангелом Михаилом ; культ Михаила был объединен ими с культом Романовых. В 1940-х годах один проповедник по имени Иван Георгица (Ион Георгицэ) якобы распространял слухи о том, что Николай II в России еще жив и что он скоро снова придет к власти. Другой инцидент произошел в 1945 или 1946 году. Один член секты по имени Романенко якобы выдавал себя за цесаревича Алексея, а другой - за великую княгиню Анастасию в императорских одеждах, когда члены секты упали перед ними на колени и поцеловали их руки и ноги.

Как это ни парадоксально, инохентизм оказал наибольшее влияние на румыноязычных крестьян, как отмечает Поповски: «Даже в тех случаях, когда в деревне жили румыны и иностранцы [...], только румыны придерживались инохентизма. В тех бессарабских уездах были население было другой национальности, инохентизм не нашел приверженцев ». Замена славянских проповедей на разговорные речи дала толчок движению и стала частью его культуры. Этнограф Дорин Лозовану оценил, что инохентизм сам по себе был массовой формой румынской культурной эмансипации, предлагая место встречи румынскоговорящим людям на юго-западе России и в советских странах. Лозовану взял интервью у старых инохентистов в Балте, которые говорили на молдавском диалекте и отказывались подавать заявление на получение украинского гражданства.

Спорные убеждения

Милленаризм (или апокалиптицизм ) - один из наиболее известных аспектов учения инохентистов: как отмечал в 1926 году Николае Поповски, Иноченце проповедовал надвигающееся пришествие антихриста . В 1912 году, находясь в Муроме , иеромонах якобы заявил, что конец света наступит 12 апреля 1913 года, требуя запрета браков и восхваляя свободную любовь . В Балте Levizor якобы держала несколько любовниц, танцевали с голыми девственницами, и изобрела ритуал для распространения мира за гениталии женщин учеников.

Помимо спонтанного танца, встречи инохентистов включали в себя прямое откровение и глоссолалию . В Балте паломники бесконтрольно дрожали, тряслись конечностями, стонали, икали, били себя и заговорили на языках. Иногда это происходило даже после того, как они вернулись домой, и они даже распространились среди других. Многие считали, что это были знамения, посланные Богом, чтобы их невинные страдания искупили остальную часть грешного мира и подготовили мир к Царству Божьему . Пострадавших от них называли « мучениками » и считали, что они обладают сверхъестественными способностями, такими как ясновидение и способность предсказывать будущее . Говорят, что обращение к умерщвлению возникло во время одного из выступлений Иноченца, когда анонимный верующий намеренно повредил себе череп - почерневший синяк был воспринят основателем церкви как знак того, что «новый человек» с цветной кожей вот-вот появится. в мире.

Эти привычки, наряду с подозрениями в том, что Иноченцье был самоуверенным художником , обострили конфликт между инохентистами и православной церковью: различные православные миссионеры и ученые выступили с серьезными предупреждениями против догмы Иночени. Некоторые серьезные опасения по поводу учения инохентистов высказывала румынская пресса примерно в 1930 году. Диминеага подробно говорил об одобрении движением умерщвления и избирательной кастрации , христианского коммунизма , нудизма , священной проституции , группового секса и злоупотребления алкоголем. Газета также сообщает, что присвоение Барбэ Рози сана Патриарха было основано на его заявлении о том, что в 1928 году его посетил призрак Иноченца. Инохентисты проводили специальные молитвенные собрания, во время которых поклонялись фотографии Иноченца, полагая, что они испытают чудесные посещения Святого Духа.

Санелевич, автор этих сообщений, отметил сходство между инохентистами и более ранними сектантскими движениями в России, как их описывал писатель Дмитрий Мережковский ; Продолжая свою собственную глобальную теорию, Санелевичи пришел к выводу, что все подобные явления происходят из подпольной « семитской » и « дионисийской » культур.

Примечания

использованная литература