Иеремия 7 - Jeremiah 7
| Иеремия 7 | |
|---|---|
|
← глава 6
глава 8 →
| |
.jpg) Сканирование с высоким разрешением Кодекса Алеппо, показывающее Книгу Иеремии (шестую книгу в Невииме). | |
| Книга | Книга Иеремии |
| Еврейская часть Библии | Невиим |
| Порядок в еврейской части | 6 |
| Категория | Последние пророки |
| Христианская часть Библии | Ветхий Завет |
| Порядок в христианской части | 24 |
Иеремия 7 является седьмой главе из книги Иеремии в еврейской Библии или Ветхого Завета в христианской Библии . Эта книга содержит пророчества, приписываемые пророку Иеремии , и является одной из Книг Пророков . Главы с 7 по 10 представляют собой обращение Иеремии у ворот Храма в Иерусалиме .
Текст
Первоначальный текст этой главы, как и остальной части Книги Иеремии , был написан на иврите . Поскольку в период позднего средневековья была разделена Библия на главы и стихи , эта глава разделена на 34 стиха.
Текстовые свидетели
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, относятся к масоретской текстовой традиции, включая Codex Cairensis (895), Петербургский кодекс пророков (916), Алеппский кодекс (10 век), Codex Leningradensis (1008). Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , например, 4QJer a (4Q70; 225–175 до н.э.), с сохранившимися стихами 1-2, 15–19, 28–34.
Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 4 век), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век) и Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6 век).
Парашот
В parashah разделы , перечисленные здесь, основаны на Халеб Кодекса . Иеремия 7 является частью четвертой пророчества (Иеремия 7- 10 ) в разделе Пророчества уничтожении ( Иеремия 1 - 25 ) . {P}: открытый парашах ; {S}: закрытый парашах .
- {P} 7: 1-2 {S} 7: 3-15 {P} 7: 16-20 {P} 7: 21-28 {S} 7: 29-31 {P} 7: 32-34 [8 : 1-3 {S}]
Контекст
Главы с 7 по 10 объединены «из-за их общей озабоченности соблюдением религиозных обрядов». Стрейн в Кембриджской Библии для школ и колледжей датирует обращение Иеремии к началу правления царя Иоакима (608–607 гг. До н.э.), потому что в Иеремии 26: 1 очень похожая формулировка: «Стань во дворе дома Господня. "и говорить со всеми городами Иудеи, которые приходят поклониться в дом Господень", "прямо датирует это обращение" началом царствования Иоакима, сына Иосии , царя Иудейского ". Однако Стрейн также отмечает, что теологи Юлиус Велльхаузен и Марти относят это к «кризису, вызванному смертью Иосии в Мегиддо », до воцарения Иоакима.
Стих 9.
- Будете ли вы красть, убивать и прелюбодействовать, и ложно клясться, и воскурять фимиам Ваалу, и ходить за другими богами, которых вы не знаете;
Иеремия перечислил шесть из Десяти заповедей (ср. Исход 20: 1-17 ; Осия 4: 2 ), которые он без стыда обвинил людей в неоднократном нарушении. Хьюи отмечает использование «шести бесконечных абсолютов» в этом стихе, чтобы привлечь «внимание к обвинительному заключению», поскольку эта словоформа конечного глагола обычно предназначена для подчеркивания «уверенности в словесном действии».
Стих 11.
-
Неужели этот дом, названный моим именем,
- стать в твоих глазах вертепом разбойников?
-
Вот, даже я видел это,
- говорит Господь.
Этот стих упоминается в Матфея 21:13 (и параллельных отрывках Марка 11:17 и Луки 19:46 ), когда Иисус процитировал первую часть стиха в сочетании с Исаии 56: 7 .
Стих 31.
- И они построили высоты Тофет, что в долине Сына Еннома, чтобы сжечь своих сыновей и их дочерей в огне, чего Я не велел, и это не вошло в Моё сердце.
- Перекрестные ссылки: Иеремия 19: 2 , 6.
- « Тофет »: изначально не местное имя, а описательный эпитет, как в Иов 17: 6 («по слову») как «вещь, которую плевали и ненавидели», что, вероятно, аналогично тому, с каким презрением относится к босефу , «постыдное дело» было заменено словом «Ваал» (ср. Иеремия 3:24; Иеремия 11:13), как повторяется предсказание в Иеремии 19: 5 и Иеремии 32:35, где говорится о «высотах Ваала». Слово «Тофте» в Исаии 30:33 , хотя и не идентично по форме, вероятно, имело то же значение, что и Тофет. Были установлены детские жертвоприношения в других Тофетах, совпадающих с библейскими рассказами (700–600 до н.э.) о правлении Ахаза и Манассии , например, кости детей, принесенных в жертву богине Танку в Тофете в финикийском Карфагене , а также детские жертвоприношения в древняя Сирия-Палестина. Такие ученые, как Моска (1975), пришли к выводу, что жертвоприношение, записанное в еврейской Библии, например, комментарий Иеремии о том, что поклонники Ваала «наполнили это место кровью невинных», является буквальным.
- « Долина Сына Еннома »: от иврита : גיא בן הנם , gê ḇen - hin-nōm , расположенная очень близко к Иерусалиму, владельцем которой был некий Енном во времена Иисуса Навина ( Иисус Навин 15: 8 ; 18:16 ), позже известный как «Ге-хинном» («долина Енном»), что стало греческим словом геенна , используемым Иисусом в Матфея 5:22 .
Смотрите также
Заметки
Рекомендации
Библиография
- Хьюи, Ф. Б. (1993). Новый американский комментарий - Иеремия, Плач: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания, NIV Text . Издательская группа B&H. ISBN 9780805401165 .
- Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидса, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0788-7 . Проверено 26 января 2019 года .