Северные сатрапы - Northern Satraps
|
Северные сатрапы
| |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 60 г. до н. Э. - 2 век н. Э. | |||||||||||
![Северные сатрапы правили территорией от Восточного Пенджаба до Матхуры. [1]](https://wikipedia.org/wiki/File:Map_of_the_Northern_Satraps_(Northern_Sakas).jpg) Северные сатрапы правили территорией от Восточного Пенджаба до Матхуры .
| |||||||||||
| Капитал | Сагала / Матхура | ||||||||||
| Религия |
Буддизм индуизм джайнизм |
||||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||||
| Историческая эпоха | Античность | ||||||||||
• Учредил |
60 г. до н. Э. | ||||||||||
• Отменено |
2 век н.э. | ||||||||||
| |||||||||||
| Сегодня часть |
Индия Пакистан |
||||||||||
Северный Satraps ( брахй : , Kṣatrapa , « Satraps » или , Mahakṣatrapa , «Великий Satraps »), а иногда и Satraps Матхуры , или Северные саки , являются династией индо-скифских правителей , которые властвовали над районом Восточного Пенджаба и Матхура после упадка индо-греков , с конца I века до нашей эры до II века нашей эры. В современной историографии их называют «северными сатрапами», чтобы отличить их от « западных сатрапов », правивших в Гуджарате и малва примерно в то же время и до 4 века нашей эры. Считается , что они заменили последние из индо-греческих царей в Восточном Пенджабе , а также династии Митры и династии Датта местных индийских правителей в Матхура .
Северные сатрапы, вероятно, были вытеснены или стали вассалами кушанов со времен Вима Кадфиса , который, как известно, правил в Матхуре в 90–100 годах нашей эры, и они, как известно, действовали как сатрапы и великие сатрапы в Регион Матхура для его преемника Канишки (127–150 гг. Н. Э.).
Правители северного сатрапа
Считается, что в центральной Индии индо-скифы завоевали область Матхуры над индийскими королями, предположительно династией Датта , около 60 г. до н. Э. Из-за того , что они находились под пристальным вниманием Кушанской империи как сатрапии, а не полностью независимы, их называли северными сатрапами. Некоторыми из их первых сатрапов были Хагамаша и Хагана , за ними, в свою очередь, последовал Раджувула , получивший титул Махакшатрапа, или великий сатрап. Однако, по мнению некоторых авторов, Раджувула мог быть первым.
Раджувула
Раджувула считается одним из главных северных сатрапов. Он был великим сатрапом ( Махакшатрапа ), правившим в районе Матхуры на севере Индии около 10 г. н.э. под властью индо-скифского царя Азилиса . В Матхуре он иногда использовал термин «василевс» (царь) рядом со своим титулом сатрапа, что подразумевает более высокий уровень автономии от индо-скифского центра на северо-западе Индии . На лицевой стороне своей монеты он часто использует греческим шрифтом титул «Царь царей, Спаситель».
В Матхуре Раджувула основал знаменитую львиную столицу Матхура , которая сейчас находится в Британском музее , что подтверждает присутствие северных сатрапов в Матхуре и проливает свет на отношения между различными сатрапами Северной Индии. Его монеты найдены недалеко от Санкассы на берегу Ганга и в Восточном Пенджабе . Их стиль происходит от индо-греческих типов Strato II . Раджувула завоевал последнее оставшееся индо-греческое царство при Стратоне II около 10 г. н.э. и взял свою столицу, Сагалу . Многочисленные монеты Раджувулы были найдены вместе с монетами группы Стратона в Восточном Пенджабе (к востоку от Джелума ), а также в районе Матхуры : например, 96 монет Стратона II были найдены в Матхуре вместе с монеты Раджувулы , который в большинстве своих выпусков также имитировал дизайн Стратона II.
Чеканка того периода, например, Раджувулы, имеет тенденцию становиться очень грубой и варварской по стилю. Он также очень сильно обесценен, содержание серебра становится все ниже и ниже, в обмен на более высокую долю бронзы, метод сплавления ( биллон ), предполагающий менее богатые финансы.
Львиная столица Матхуры
Лев капитал Матхуры , индо-скифский песчаник капитал в сыром стиле, из Матхуры в Центральной Индии, и датирован к С 1 - ого столетия, описывает Кхароштхи подарок от ступы с реликвией Будды, Королева Nadasi Kasa , то жена индо-скифского правителя Матхуры Раджувула .
В столице описывается, среди прочего, дарение ступы с реликвией Будды царицей Аясией , «главной царицей индо-скифского правителя Матхуры , сатрапа Раджувулы ». Она упоминается как «дочь Хараостеса » (см. Надписи Mathura Lion Capital ). Львиная столица также упоминает генеалогию нескольких индо-скифских сатрапов Матхуры. В нем упоминается Содаса , сын Раджувулы, который сменил его и также сделал Матхуру своей столицей.
Содаса и Бхадаса
Аверс : греческая легенда BASILEWS SWTEROS ZLIIoY «Спаситель царь Зойлос», имитация легенды о Зойлосе II
Преподобный : Махараджаса Тратараса Бхадраяшаса, «Спаситель царь Бхадаяша».
Содаса , сын Раджувулы, похоже, сменил своего отца в Матхуре, в то время как Бхадаса правил как Басилевс в Восточном Пенджабе . В Бхадасе хранятся одни из самых красивых монет северных сатрапов, вдохновленные монетами последних индо-греческих царей.
Чеканка Содаса более грубая и местного содержания: она представляет собой Лакшми, стоящего между двумя символами на лицевой стороне с надписью вокруг Махакхатапаса путаса Хатапаса Содасаса «Сатрап Содасса, сын Великого Сатрапа». На реверсе изображена стоящая Абхишека Лакшми (Лакшми, стоящая перед цветком лотоса с двумя стеблями и листьями), помазанная двумя слонами, окропляющими воду, как на монетах Азилиса .
Содаса также известен из различных надписей, где он упоминается как правитель в Матхуре, таких как табличка Содаса Канкали Тила .
Вклад в санскритскую эпиграфику
В том, что было описано как «великий лингвистический парадокс Индии», надписи на санскрите впервые появились намного позже, чем надписи на пракрите , хотя пракрит считается потомком санскрита. Это потому, что Пракрит, в его многочисленных вариантах, пользовался одобрением со времен влиятельных Указов Ашоки (около 250 г. до н. Э.).
Помимо нескольких примеров из I века до нашей эры, большинство ранних санскритских надписей относятся ко времени индо-скифских правителей, либо северные сатрапы вокруг Матхуры для самых ранних, либо, немного позже, тесно связанные западные сатрапы на западе. и центральная Индия. Считается, что они стали пропагандистами санскрита как способа показать свою привязанность к индийской культуре. По словам Саломона, «их мотивацией в продвижении санскрита было, по-видимому, желание утвердиться в качестве законных индийских или, по крайней мере, индийских правителей и заручиться благосклонностью образованной брахманической элиты».
Надписи на санскрите в Матхуре (Уттар-Прадеш) датируются I и II веками нашей эры. Самые ранние из них, как утверждает Саломон, приписываются Содасе с первых лет I века нашей эры. Из надписей Матхуры наиболее значимой является надпись колодца Мора . Способом аналогично Hathibada надписи, а надпись Mora является посвящение надписи и связана с вайшнавизмом традиции индуизма. В нем упоминается каменная святыня (храм), пратима (мурти, изображения) и пять Вришни называются бхагаватам . Есть много других надписей Матхуры санскрита перекрывающей эпоху индо-скифских Северные сатрапов и в начале Kushanas , хотя они по - прежнему незначительные по сравнению с количеством современных надписей в пракрите . Другие надписи значительного первого века в достаточно хорошем классическом санскрите включают ВАСУ косяк Начертание и надпись Храмовой Горы . Первые связаны с брахманическими и, возможно, джайнскими традициями, как в случае надписи из Канкали Тила , и ни одна из них не является буддийской.
Считается, что развитие санскритской эпиграфики в западной Индии при западном сатрапе также было результатом влияния северных сатрапов на их западных родственников.
Преемники
Известно, что несколько преемников правили как вассалы кушанов , такие как Махакшатрапа («Великий сатрап») Харапаллана и кшатрапа («Сатрап») Ванаспара , которые известны из надписи, обнаруженной в Сарнатхе и датированной 3-м годом. из Канишки (с. 130 н.э.), в котором Канишка упоминает они наместники восточной части его империи, в то время как «General Лал» и Satraps Vespasi и Liaka ставятся во главе с севером. Надпись была обнаружена на ранней статуе Бодхисаттвы , в Sarnath Бал Бодхисаттвы , в настоящее время в Sarnath музее.
Искусство Матхуры под северными сатрапами (около 60 г. до н.э. - 90 г. н.э.)
Из около 70 г. до н.э., область Матхуры упала на Индо-скифский Северные сатрап под Hagamasha , Хаганы , а затем Раджувул . В это время Матхура описывается как «великий центр культуры Шака в Индии». Мало что известно о художественном творчестве того периода. Индо-скиф Раджувула , правитель Матхуры, создал монеты, которые были копиями современного индо-греческого правителя Стратона II с изображением царя и изображением Афины на аверсе. Известно, что индо-скифы спонсировали буддизм, но также и другие религии, о чем свидетельствуют их надписи и археологические находки в северо-западной и западной Индии, а также их вклад в создание докушанской скульптуры в Матхуре. Матхура вошла в состав Кушанской империи во времена правления Вима Кадфиса (90-100 гг. Н. Э.), А затем стала южной столицей Кушанской империи.
Конец I века до н.э.
Некоторые произведения искусства, датируемые концом I века до н.э., демонстрируют очень тонкое мастерство, например, скульптуры Якши. В самом конце этого периода индо-скифский правитель Раджувула также известен знаменитой львиной столицей Матхура, в которой записаны события индо-скифской династии, а также их поддержка буддизма. Это также интересный пример состояния художественных достижений в городе Матхура на рубеже нашей эры. Столица изображает двух львов, напоминающих львов из Столпов Ашоки , но в гораздо более грубом стиле. В его центре также изображен буддийский символ триратаны , что еще раз подтверждает причастность индо-скифских правителей к буддизму. Триратна содержится в пламенной пальметте , элементе эллинистической иконографии и образце эллинистического влияния на индийское искусство .
Тот факт, что львиная столица Матхуры начертана на Кхарошти , письме, используемом на крайнем северо-западе вокруг области Гандхара , свидетельствует о присутствии северо-западных художников в то время в Матхуре.
Яши с зеваками, датированный 20 г. до н. Э.
Яши со зеваками (фрагмент), датируемый 20 г. до н. Э.
Яши со зеваками (фрагмент), датируемый 20 г. до н. Э.
Яши со зеваками (фрагмент), датируемый 20 г. до н. Э.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Стили скульптуры Матхура в I веке н.э.
Обилие дарственных надписей на имя Содаса , индо-скифского правителя Матхуры и сына Раджувулы (известно восемь таких надписей, часто на скульптурных произведениях), а также тот факт, что Содаса известен благодаря своим монетам, а также его отношения с другими индо-скифскими правителями, даты которых известны, означают, что Содаса функционирует как исторический маркер, позволяющий установить скульптурные стили в Матхуре во время его правления, в первой половине I века нашей эры. Эти надписи также соответствуют некоторым из первых известных эпиграфических надписей на санскрите . Следующий исторический маркер соответствует правлению Канишки под Кушанами, правление которого началось примерно в 127 году нашей эры. Скульптурные стили в Матхуре во время правления Содасы весьма самобытны и значительно отличаются от стиля предыдущего периода около 50 г. до н.э. или стилей более позднего периода Кушанской империи во 2 веке нашей эры.
Круглая скульптура
Несколько примеров круглых скульптур были найдены в период Содаса, такие как торсы « героев Вришни », обнаруженные в Море, примерно в 7 км к западу от Матхуры. Эти статуи упоминаются в расположенной поблизости надписи на колодце Мора , сделанной во имя северного сатрапа Содаса около 15 г. н.э., в которой они называются Бхагаватам . Считается, что фрагменты статуи представляют некоторых из пяти героев Вришни, возможно, древних царей Матхуры, позже ассимилированных с Вишну и его аватарами, или, что в равной степени возможно, пяти героев-джайнов во главе с Акрурой , что хорошо засвидетельствовано в джайнских текстах. Фактически, культ Вришни мог быть кросс-сектантским, как и культ Якшей.
Обнаруженные два мужских туловища без надписей - высокого мастерства, выполнены в индийском стиле и костюме. Они обнажены, но носят толстые ожерелья и тяжелые серьги. Два найденных торса похожи с небольшими вариациями, что позволяет предположить, что они могли быть частью серии, что согласуется с интерпретацией Вришни. Они разделяют некоторые скульптурные характеристики со статуями Якши, найденными в Матхуре и датируемыми 2-м и 1-м веками до нашей эры, такие как скульптура в круге или стиль одежды, но фактические детали стиля и мастерства явно принадлежат временам Содаса. . Статуи Вришни также не принадлежат к колоссальному типу, поскольку их высота составляла всего 1,22 метра. Мора Вришнис является эталоном искусства круглых статуй того периода.
1-й торс Джайны Тиртханкара Ришабханатхи - около 1-го века
Четырехкратное изображение джайна с Супаршванатхом и тремя другими тиртханкарами - около I века н.э.
Джайнская богиня-мать с головой козла, около 1 века н.э.
Джайнские барельефы
Многие из скульптур этого периода связаны с религией джайнов , с многочисленными рельефными изображениями религиозных сцен, такими как табличка Канкали Тила из Содаса во имя Содаса. Большинство из них - вотивные таблички, называемые аягапата .
Джайнские вотивные таблички, называемые « Аягапаты », многочисленны, и некоторые из самых ранних датируются примерно 50-20 гг. До н. Э. Вероятно, они были прототипами первых известных в Матхуре изображений Будды. Многие из них были найдены вокруг ступы Канкали Тила Джайн в Матхуре.
Среди дизайнерских мотивов аягапат выделяются капители колонн в «персидско-ахеменидском» стиле с боковыми волютами, пламенными пальметтами и лежащими львами или крылатыми сфинксами.
Ji Паршва ayagapata , Матхура приблизительно к 15 CE, Лакхнау музей .
"Sihanāṃdikā ayagapata", джайнская вотивная табличка, датированная 25-50 гг.
Джайнская вотивная доска с джайнской ступой , аягапата «Васу Шилапана», I век н.э., найденная при раскопках в Канкали Тила, Матхура.
Джайнский рельеф с изображением монахов секты ардхапхалака . Начало I века н.э.
Джайн украсил тимпан из Канкали Тила, Матхура, 15 г. н.э.
« Персидская Ахеменидские » стиль столицы появляться в ayagapatas , Матхура, 15-50 CE.
Ji Паршва (деталь из ayagapata ), очень похожа на Isapur Будду, Матхура приблизительно к 15 CE, Лакхнау музей .
Шиваяса Аягапата с фрагментом джайнской ступы , Канкали Тила , 75-100 гг.
_Brooklyn_Museum_87.188.5.jpg){kind=small}
Дизайн виноградной лозы и гирлянды (около 15 г. н.э.)
Украшенный дверной косяк, дверной косяк Васу , посвященный божеству Васудеве , также упоминает правление Содаса и имеет такую же резьбу, что и дверной косяк Мора, найденный в связи с надписью колодца Мора в аналогичном хронологическом и религиозном контексте. Украшение этих и многих подобных дверных косяков из Матхуры состоит из завитков виноградной лозы . Все они датируются периодом правления Содаса, примерно 15 г. н.э., и представляют собой надежный датированный художественный ориентир для оценки датировки других скульптур Матхуры. Было высказано предположение, что дизайн виноградной лозы был привезен из области Гандхара на северо-западе и, возможно, связан с северным вкусом правителей сатрапа. Эти рисунки также могут быть результатом работы северных художников в Матхуре. Виноградные лозы Гандхары обычно считаются происходящими из эллинистического искусства .
ВАСУ дверной косяк , посвященный Васудевы «в царствование шодаша», Матхуре , около 15 CE. Музей Матхуры , GMM 13.367
Рельефы косяк Mora с дизайном виноградной лозы , Mora, недалеко от Матхуры , около 15 CE. Государственный музей Лакхнау , SML J.526. Подобные свитки известны из Гандхары , Паталипутры и греко-римского искусства .
Гирлянды и буддийская "Ромака" Джатака , в которой Будда в прошлой жизни был голубем . 25-50 г. н.э. Подобные конструкции гирлянды известны из Гандхары , из Амаравати и из греко-римского искусства .
Каллиграфия (конец I века до н.э. - I век н.э.)
.jpg)
Каллиграфия шрифта Брахми практически не изменилась со времен Империи Маурьев до конца I века до нашей эры. Индо-скифы, обосновавшись на севере Индии, внесли «революционные изменения» в способ написания брахми. В I веке до нашей эры форма букв брахми стала более угловатой, а вертикальные сегменты букв были уравновешены - явление, которое хорошо видно в легендах о монетах и сделало шрифт визуально более похожим на греческий. В этом новом шрифте буквы были «аккуратными и хорошо сформированными». Вероятное появление чернил и письма пером с характерным утолщенным началом каждого штриха, создаваемым использованием чернил, было воспроизведено в каллиграфии каменных надписей путем создания треугольной формы в начале каждого штриха. Этот новый стиль письма особенно заметен в многочисленных дарственных надписях, сделанных в Матхуре, в сочетании с религиозными произведениями искусства. Эта новая каллиграфия письма брами была принята на остальной части субконтинента в следующие полвека. «Новый стиль пера» инициировал быструю эволюцию письма с 1 века н.э., с появлением региональных вариаций.
Первые изображения Будды (около 15 г. н.э.)
Примерно со II-I веков до нашей эры в Бхархуте и Санчи сцены из жизни Будды, а иногда и из его предыдущих жизней, иллюстрировались без изображения самого Будды , за исключением некоторых его символов, таких как пустой трон или Chankrama путь. Этот художественный прием закончился внезапным появлением Будды, вероятно, одновременно в Гандхаре и Матхуре , на рубеже тысячелетий.
Возможно, первое известное изображение Будды ( другими кандидатами являются бимаранская шкатулка и буддийская монета Тилля Тепе ), «Будда Исапур» также по стилистическим соображениям датируется периодом правления Содаса, примерно 15 г. н.э .; он изображен на рельефе в канонической сцене, известной как « Локапала подносит чаши для подаяний Будде Шакьямуни» . Символика этой ранней статуи все еще носит предварительный характер, в значительной степени опираясь на более ранние, особенно джайнские, живописные традиции Матхуры, все еще далекие от обильных стандартизированных рисунков Кушанской империи . Это довольно скромно и еще не монументально по сравнению со скульптурами Будды следующего столетия, и, возможно, представляет собой одну из первых попыток создать человеческую икону, знаменующую эволюцию великолепной аниконической традиции буддийского искусства по отношению к личности человека. Будда, которого можно увидеть в искусстве Санчи и Бхархута . Это изображение Будды весьма похоже на Jain изображения периода, такие как рельеф из Jina Паршва на качестве ayagapata , также приуроченных к кам 15 CE.
Считается, что изображения джайнских святых, которые можно увидеть в Матхуре с I века до н.э., были прототипами первых изображений Будды в Матхуре, так как взгляды очень похожи, и почти прозрачная очень тонкая одежда Будды не сильно отличается визуально от наготы Джинов . Здесь Будда не одет в монашеское одеяние, которое стало бы характерным для многих более поздних изображений Будды. Сидячая поза со скрещенными ногами, возможно, произошла от более ранних рельефов аскетов или учителей со скрещенными ногами в Бхархуте , Санчи и Бодхгае . Кроме того , было предложено, чтобы со скрещенными ногами Будды может быть получена из описаний сидящих скифских царей с северо - запада, как видимые в чеканке Maues (90-80 до н.э.) или AZEs (57-10 до н.э.).
Были постоянные дебаты о точной идентичности этих статуй Матхуры, некоторые утверждали, что они всего лишь статуи Бодхисаттав , что действительно является точным термином, используемым в большинстве надписей статуй, найденных в Матхуре. Известно, что только одна или две статуи типа Матхуры упоминают самого Будду. Это могло соответствовать древнему буддийскому запрету показывать самого Будду в человеческом обличье, иначе известному как аниконизм в буддизме , выраженному в Сарвастивада Винае (правила ранней буддийской школы Сарвастивады ): «Так как это не разрешено. Чтобы сделать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда предоставил мне возможность сделать изображение сопровождающего меня Бодхисаттвы. Это приемлемо? »Будда ответил:« Вы можете создать изображение Бодхисаттавы »» . Однако сцены в Будде Исапуре и более позднем Будде Индрасале (датируемом 50-100 гг. Н.э.) относятся к событиям, которые, как считается, произошли после просветления Будды, и поэтому, вероятно, представляют Будду, а не его более молодое я как Бодхисаттаву, или простой помощник Бодхисаттва.
Другие рельефы
Буддийский архитрав Индрасала, датированный 50-100 гг. Н. Э., Со сценой Будды в пещере Индрасала, которую посещает Индра , и сценой поклонения дереву Бодхи на другой стороне, является еще одним примером все еще нерешительного обращения с ним. человеческой иконы Будды в буддийском искусстве Матхуры. Буддийский характер этого архитрава ясно демонстрируется изображением Древа Бодхи внутри его специально построенного храма в Бодх-Гая , регулярной буддийской сцены со времен рельефов Бхархута и Санчи . Изображение Будды в медитации в пещере Индрасала также характерно для буддизма. У Будды уже есть атрибуты, если не стиль, более поздних статуй «Капардин», за исключением отсутствия нимба .
Ведические божества
Помимо культа героев-вришни или межрелигиозного культа якшей , индуистское искусство начало полностью развиваться только с I по II век н.э., и до этого времени было очень мало примеров художественного изображения. Три ведических бога Индра , Брахма и Сурья были фактически впервые изображены в буддийской скульптуре в качестве сопровождающих в сценах, посвященных жизни Будды, даже когда сам Будда еще не был изображен в человеческой форме, а только через его символы , такие как сцены о его рождении, его нисхождении с небес Трайастрихши или его уединении в пещере Индрасала . Эти ведические божества появляются на буддийских рельефах в Матхуре примерно с 1 века н.э., например, Индра, посещающий Будду в пещере Индрасала , где Индра изображен с подобной митре короной и взявшись за руки.
Ранняя "капардинская" скульптура (конец I в. Н. Э.)
Считается, что самые ранние типы скульптур «Капардин» (названные в честь «капардин», характерного пучка завитых волос Будды), на которых изображен Будда с сопровождающими, относятся к докушанскому времени и относятся ко времени «кшатрапов» или северных народов. Сатрапы. Кшатрапам приписывают различные сломанные основания статуй Будды с надписями. Был найден фрагмент такой стелы с упоминанием имени дарителя как «дамы-кшатрапы» по имени Накда, посвятившей образ Бодхисаттвы «для благополучия и счастья всех живых существ для принятия Сарвастивад », и это считается современником знаменитой «стелы Катра».
Один из этих ранних примеров показывает, что Будде поклоняются боги Брахма и Индра .
Знаменитая «стела Бодхисаттвы Катра» является единственным полностью неповрежденным изображением бодхисаттвы «Капардин», оставшимся от периода Кшатрапы, и считается типом основы образа Будды «Капардин» и является «классическим утверждением этого типа». .
В заключение, канонический тип сидящего Бодхисаттвы с сопровождающими, обычно известный как тип «капардин», по-видимому, развился в то время, когда индо-скифские северные сатрапы еще правили в Матхуре, до прихода кушанов. Этот тип сохранился в кушанский период, вплоть до времен Хувишки , пока не был заменен полностью одетыми статуями Будды, изображающими Будду в монашеском плаще «Самгати».
Правители
| Правитель | Изображение | Заголовок | Прибл. даты | Упоминания |
|---|---|---|---|---|
| Хагамаша |  |
Сатрап | 1 век до н.э. | В археологических раскопках Сонха , недалеко от Матхуры , самые ранние монеты уровня Кшатрапа были монетами Хагамаши. |
| Хагана |  |
Сатрап | 1 век до н.э. | |
| Раджувула |  |
Великий сатрап | начало I века до н.э. | |
| Бхадаяса | |
Сатрап | 1 век н.э. | Возможный преемник Раджувулы в Восточном Пенджабе |
| Sodasa | |
Сатрап | 1 век н.э. | Сын Раджувулы в Матхуре |
| Харапаллана |  |
Великий сатрап | c. CE 130 | Великий сатрап для кушанского правителя Канишки I |
| Vanaspara | |
Сатрап | c. CE 130 | Сатрап для кушанского правителя Канишки I |
Чеканка
Монета сатрапа Хагамаша. Обв. Лошадь слева. Преподобный. Стоящая фигура с символами, легенда Хатапаса Хагамашаса . 1 век до н. Э.
Совместная монета Хаганы и Хагамаши. Обв. : Лошадь слева. Преподобный Громовержец, легенда Хатапана Хаганаса Хагамашаса . 1 век до н. Э.
Монета Раджувулы , ок. 10 г. н.э.
Монета Бхадраяши , начало I века н.э.
Монета Содаса , начало I века н.э.
