Хашкафа -Hashkafa

Хашкафа ( иврит : השקפה , букв., «Мировоззрение»; множественное число hashkafot , hashkafos , hashkafas ) - это еврейский термин для обозначения мировоззрения и руководящей философии , используемый почти исключительно в ортодоксальном иудаизме . Hashkafa является перспективнымчто ортодоксальные евреи принимают, определяющие многие аспекты их жизни. Таким образом, хашкафа играет решающую роль в том, как они взаимодействуют с окружающим миром, и влияет на индивидуальные представления о светскости , гендерных ролях и современности. В том смысле, что он руководит многими практическими решениями - куда отправлять детей в школу, в какую синагогу ходить и в какой общине жить - хешкафа работает в соответствии с галахой или еврейским законом.

Источник

Хотя слово хешкафа явно не упоминается в Торе , идея широких руководящих философий, безусловно, проистекает из него. Хашкафа имеет решающее значение, потому что она контекстуализирует религиозность и делает Тору актуальной для разных поколений.

Контекст

Хотя православные общины предпочитают придерживаться мезоры (или еврейской традиции ) больше, чем других еврейских конфессий , они признают, что общество изменилось после откровения на горе Синай . Следовательно, хешкафа необходима для контекстуализации религиозных обрядов.

Хашкафа работает вместе с галахой , систематизированным списком законов и заповедей, взятых из Торы и устной традиции , чтобы направлять и обогащать повседневную жизнь ортодоксальных евреев. Когда хешкафа несовместима с галахой , она по своей сути незаконна. В то время как галаха - это жесткая правовая система, которая обычно не допускает большого разнообразия в отношении основной практики, хешкафа обеспечивает более гибкую структуру и часто является источником значительных разногласий между различными православными группами в отношении повторной практики; и каждая группа будет иметь собственное определение того, что считается нормативным, а что считается чумрой (ограничительной практикой). См. Обсуждение здесь и подробности в разделах ниже.

Например, православные галахические власти запрещают слушать музыку с непристойными текстами. Однако существуют разногласия по поводу прослушивания «кошерной» нееврейской музыки, что является частью более широкой дискуссии о культурной интеграции. Современные ортодоксальные евреи обычно слушают такую ​​музыку, в то время как евреи-хасиды дистанцируются от нее.

Принципы

Тора закладывает основу для такой конструкции во Второзаконии 6:18 ( דברים ו: יח ), где сказано: «И ты должен делать добро и добро пред очами Господа». Точно так же Танах (или еврейская Библия ) упоминает фразу «хождение Его путями» по отношению к Богу восемь раз. В этих стихах не упоминаются какие-либо конкретные заповеди, такие как соблюдение субботы или празднование Пасхи ; скорее, они предписывают более фундаментальные принципы поступать правильно и подражать Божьим путям; см. Подражание Богу § Иудаизм . Выдающийся еврейский философ Нахманид утверждает, что причина, по которой Тора пишет такими широкими мазками в вышеупомянутых случаях, заключается в том, что Тора не может узаконить все возможные обстоятельства во все времена и в любом месте. Таким образом, Тора предоставила принципы, которые можно использовать для оценки конкретных и новых ситуаций в соответствии с Законом Торы.

Левит 19: 2 ( ויקרא יט: ב ) описывает еще один неспецифический, всеобъемлющий мета-принцип, гласящий: «Да будьте святы». И снова в этом стихе не упоминается конкретная заповедь; вместо этого он настаивает на том, чтобы жить жизнью, сосредоточенной на святости. Здесь Нахманид иллюстративно расширяет свой предыдущий комментарий: Хотя, согласно букве закона Торы, пьянство и обжорство - в качестве примеров - допустимы, пока вино кошерное, а мясо ритуально забито , это явно противоречит закону дух закона и любые подобные действия и поведение, таким образом, несовместимы с Торой и должны рассматриваться как недопустимые.

Более общий вывод состоит в том, что следует рассматривать как основополагающий и направляющий принцип святых действий. Этот принцип переводится в поведение, которое, кроме того, является « лифним мишурат хадин » («вне закона»; לפנים משורת הדין), что означает, что человек всегда должен действовать с великодушием и добротой, выходя за рамки того, что строго требуется. Аналогично связанная концепция, согласно которой правильное поведение предшествует Торе (דרך ארץ קדמה לתורה), требует, чтобы, прежде чем человек сможет изучить и применить на практике мицвот Торы, он или она должны проложить путь с Дерех Эрец , то есть достойное поведение, хорошая личность. черты характера и тому подобное. Фактически, учение в Притчах 3:17 о том, что «пути ее приятные пути и все пути ее - шалом (« мир »)» объясняется как означающее, что «вся Тора предназначена для путей шалома», и ходьба по приятной тропе, именуемой в этом стихе « дарчей ноам », также считается руководящим принципом.

Возможно, более обширным является Второзаконие 10: 12-13 ( דברים י ):

И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, но бояться Господа Бога твоего, ходить всеми путями Его и любить Его, и служить Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всем твоим? душа; соблюдать для твоего блага заповеди Господа и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня? "

В дополнение к более прямым последствиям , Раши отмечает, что «страх» здесь также соответствует вере в индивидуализированное божественное провидение ( Hashgachah Pratit ; השגחה רטית ), поскольку «все находится в руках Бога, кроме страха перед Богом». В еврейской мысли эта тема имеет важные последствия для понимания природы и ее взаимного, чудесного, и, таким образом, является фундаментальной для любой хашкафы ; Опять же, как с практической, так и с философской точек зрения. В частности, «компромисс» здесь между обязанностью зарабатывать на жизнь (с необходимым образованием) и обязательством изучать Тору напрямую влияет на актуализацию любой хашкафы. См. Обсуждение в разделе « Божественное провидение» в иудаизме.

С этим связано указание в Притчах 3: 6 «познавать Бога на всех путях ваших» (בכל דרכיך דעהו), интерпретируемое как основание, «от которого зависит вся [практика] Торы», и требующее, чтобы человек старался проникнуться Что касается духовности, то каждое взаимодействие с материальным миром и каждый выбор, микро и макро, должны руководствоваться соображениями Торы.

Наряду со страхом - и аналогичным образом связана со «познанием» Бога - Любовь к Богу входит в число шести постоянных заповедей . Основная молитва Шема Исраэль , произносимая дважды в день, содержит последнюю обязанность - любить Бога «всем сердцем, всей душой и всеми силами». Требования этих трех "путей" далеко идущие в том, что касается Хашкафа - и Галахи - соответственно, требуя: чтобы самым глубоким желанием человека было исполнение Его воли; что его энергия и таланты направлены в первую очередь на служение Богу (даже если это связано с болью или унижением или, в редких случаях, со смертью ); и используя в некоторых случаях все свои материальные ресурсы в служении Богу.

Реализации

На протяжении истории развивались различные секты ортодоксального иудаизма, каждая из которых имела свою особую хэшкафу . В то время как определенные метапринципы присутствуют во всех сектах, в первую очередь тех, которые четко обозначены в Торе и Талмуде , другие были предметом множества разногласий, особенно тех, которые касаются актуальных и неотложных вопросов. Несмотря на огромные различия, например, между хасидизмом и современным православием (см. Ниже), оба они по-прежнему считаются законными. Идея о том, что может быть более одного правильного понимания, глубоко укоренилась в еврейских текстах.

Наиболее известный из таких заявлений от Мидраш , сбор толкований из Торы учит раввинскими мудрецами после Храмовой эры , в Бемидбар Рабе 13:15 , который объясняет , что существует «семьдесят ликов Торы» ( shivim паним ла-Тора ). Это озадачивающее утверждение обычно понимается как означающее, что природа истины Торы многогранна. Точно так же в Вавилонском Талмуде относительно юридических дебатов говорится, что «это и это слова живого Господа»; Другими словами, оба мнения верны. (Хорошо известная Мишна в Пиркей Авот 5:22 «Переверните ее снова и снова, ибо все в ней» часто используется для обозначения того, что изучение Торы допускает множественные толкования.) Потому что считается, что ни одна хешкафа не обладает монополией. По правде говоря, еврейским мыслителям предоставляется большая философская гибкость, что приводит к различным - иногда даже противоречивым - хашкафам .

Кто может разработать новую хешкафу - сложный вопрос, который обсуждается веками. Хашкафа всегда должна соответствовать галахе ; поэтому, как правило, наиболее выдающиеся раввинисты своего времени успешно применяли новые хашкафы, потому что они были экспертами как в еврейском законе, так и в философии. Новые хашкафы, кажется, развиваются в периоды перемен и нестабильности в еврейской общине и в обществе в целом.

Широкий хэшкафот

Хотя в ортодоксальном иудаизме существует множество хашкафов («70», как уже упоминалось) , их можно в целом сгруппировать как харедим, хасидов и современных православных / религиозных сионистов , с разными подходами и акцентами в отношении конкретных тем. Другие хашкафы включают Тора им Дерех Эрец , Талмидей ха-Рамбам , Карлбахиан и Открытое Православие .

Современный православный

И современное православие, и религиозный сионизм - это Хашкафот, где сообщество Торы существенно взаимодействует со светским, современным миром, каждый со своей точки зрения и во многом пересекается. Хотя они и не идентичны , они разделяют многие из общих ценностей и практик .

• Современный православный - это поток ортодоксального иудаизма, который пытается «синтезировать» светский современный мир с традиционными еврейскими ценностями и соблюдением галахи , или еврейского закона. Современные ортодоксальные евреи ценят светские знания и участвуют в жизни общества в культурном, образовательном и политическом, а также практическом плане. См. Тора Умадда .
• Религиозный сионизм сочетает в себе сионизм и Тора соблюдения и рассматривает светские мероприятия в поддержке государства Израиля - в том числе военной службы , - как религиозно важно. Таким образом, приверженцы так же вовлечены в светское израильское общество и активны в политике .

Современное православие уходит своими корнями в работы раввинов Азриэля Хильдесхаймера и Самсона Рафаэля Хирша конца 1800-х годов , а в 20-м веке - в учение и философию раввина Джозефа Б. Соловейчика . Мышление раввина Авраама Исаака Кука, а также сочинения и толкования его сына раввина Цви Иегуды Кука лежат в основе религиозного сионизма, а также оказывают влияние на современное православие. См. Современный ортодоксальный иудаизм § Философия и религиозный сионизм § История .

Харедим иудаизм

Харедимский иудаизм , также называемый ешивише , миснагид или литвише , представляет собой направление ортодоксального иудаизма, которое по существу отвергает современную светскую культуру. В отличие от современных ортодоксальных евреев, которые принимают современный мир, харедим следуют строгому чтению, отделяя себя от современного общества. Акцент делается на изучении Торы и точном соблюдении галахи , и светские взаимодействия, таким образом, ограничиваются практическими, такими как (ограниченные способы) зарабатывания на жизнь.

Однако здесь есть градация: особенно в Израиле, харедиты полностью отделены от светского общества; В западном мире жизнь харедим часто воспринимается как Тора У'Парнаса , «Тора в сочетании с средствами к существованию», иногда распространяясь на профессиональную жизнь с необходимым образованием, хотя многие все же выбирают полный рабочий день колел (изучение Торы), как в Израиле.

Харедимский иудаизм возник в ответ на еврейскую ассимиляцию и секуляризацию в эпоху Просвещения в надежде уменьшить влияние светского общества на иудаизм; см. Моисей Софер § Влияние на изменения в иудаизме и обсуждение повторной практики, Тора им Дерех Эрец § Заработок на жизнь .

Хасидский иудаизм

Хасидский иудаизм - это направление ортодоксального иудаизма, которое фокусируется на духовности и еврейском мистицизме как на фундаментальном аспекте веры. Подобно харедим , эта община подчеркивает соблюдение галахи и изолирована от светского; в отличие от них, их мировоззрение и, следовательно, практики находятся под влиянием их мистицизма. Как и в случае с миром харедим, существует аналогичная градация повторного взаимодействия со светским обществом: некоторые ветви, такие как Хабад и Бреслов , активно участвуют; такие группы, как Сатмар , полностью изолированы, часто живут в своих анклавах или даже городах.

Как уже упоминалось, хасидская практика несколько отличается от практики в мире харедим тем, что хасиды дополнительно подчеркивают (i) духовно направленные индивидуальные практики, такие как Hitbodedut ( медитация ) и микве ( ритуальное погружение ), и (ii) совместные действия, такие как Тиш / фарбренген , и (III) , их связь с их Ребе . Их также (часто) можно узнать по характерной черной одежде и по использованию идиш в качестве родного языка.

Хасидизм был основан в 18 веке на Западной Украине в 18 веке раввином Исраэлем Бен Элиэзером , известным как Баал Шем Тов , и быстро распространился по Восточной Европе. Оно возникло как движение духовного возрождения, подчеркивающее важность радости и счастья в поклонении и религиозной жизни, а также необходимость держаться и быть единым с Богом во все времена. См. Хасидский иудаизм § Отличия и хасидская философия .

Конкретные темы

Светские знания

Иудаизм ценит светское знание и неевреев, которые его изучают. Талмуд в Брахоте 58а говорит, что тот, кто видит нееврейского ученого, должен благословить: «Благословен Тот, кто отдал Свою мудрость плоти и крови».

Однако вопрос о том, насколько еврей должен погрузиться в светские знания, вызывает споры. Некоторые утверждают, что стремление к светским знаниям дополняет и уточняет понимание еврейских религиозных знаний. Это основополагающий принцип Торы Умадда , идея, тесно связанная с Ешивским университетом . Другие считают светское знание стоящим делом, если оно служит практической цели, например, изучению биологии, чтобы стать врачом.

Третьи категорически против секулярных знаний, так как считают их недостаточно ценными. Некоторые даже считают, что светское знание опасно, потому что оно содержит идеи, противоречащие Торе, и может заставить людей отклониться от своей религиозной жизни. Эволюция - один из популярных примеров. См. Тора Умадда § Критика .

Современность

Поскольку ортодоксальный иудаизм так глубоко укоренился в своих традициях, вопрос о том, как включить и приспособиться к современности с точки зрения современной культуры и мышления, находится в центре разногласий между православными группами. Современные ортодоксальные евреи рассматривают свое взаимодействие с окружающим миром и развитие общества как неотъемлемую часть своего богословия. Они не рассматривают современность как угрозу; они принимают это. Современные ортодоксальные евреи, вероятно, считают себя гражданами современного мира. Великие еврейские мыслители, такие как раввин Самсон Рафаэль Хирш и раввин Йозеф Соловейчик, иногда включали современную мысль в свое мировоззрение. Хасидизм обычно противостоит идее интеграции современных идей и культуры в их устоявшуюся теологическую мысль. Евреи-хасиды не носят современной одежды, в то время как современные ортодоксальные евреи не возражают против этого при условии, что одежда скромная.

Гендерные роли

Соответствующая роль женщин в еврейской жизни и обществе в целом варьируется в зависимости от спектра хэшкафов . Хашкафы, которые с большей готовностью включают современную мысль в еврейскую жизнь, склонны верить в большее гендерное равенство. Тем не менее, они не будут игнорировать рамки Галахи и приносить в жертву соблюдение еврейской традиции с этой целью.

Некоторые хашкафы не рассматривают и не ценят гендерное равенство; следовательно, усиливаются четкие гендерные роли. Многие женщины, особенно в хасидском сообществе, гордятся своей уникальной ролью хранительниц домашнего очага и уделяют основное внимание семье и детям.

В настоящее время существует много разногласий по поводу образовательной программы для женщин, особенно если женщины могут изучать Талмуд. За исключением современного православия, большинство хашкафов не позволяют женщинам изучать Талмуд. См. Раздел « Мидраша» § Учебный план .

Выкуп

С момента возникновения сионистского движения возникло много вопросов о допустимости автономного еврейского государства на Земле Израиля до прихода Мессии . Этот вопрос особенно сложен, потому что еврейская родина частично управляется светскими евреями, которые не являются строго ортодоксами. Таким образом, современный Израиль является особенно антагонистическим субъектом, потому что граница между хашкафой и галахой в этой области размыта.

Некоторые выступают против Государства Израиль в целом и отвергают его легитимность; см. « Три клятвы» . Религиозные сионисты и современные ортодоксальные евреи рассматривают Государство Израиль как первый шаг в процессе искупления; Торат Эрец Исраэль - это сборник статей, посвященных этой теме. Некоторые хасидские группы, наиболее известная из которых - Сатмар , считают, что автономное еврейское государство в Эрец-Исраэль запрещено еврейским законом, и называют сионистов еретиками.

Социальная жизнь

Для многих в ортодоксальном еврейском мире самоидентификация проистекает из подписки на конкретную хешкафу ; поэтому хашкафа играет центральную роль в общественной жизни соблюдающих евреев. Хашкафы создают культуры, которые могут быть самыми разными. В Соединенных Штатах современные ортодоксальные евреи объединяются в сплоченные общины, у которых есть собственные синагоги, средние школы и общественные центры. Евреи-хасиды также склонны жить между собой, потому что межкультурная социальная интеграция затруднена. Евреи схожих хашкафов предпочитают жить вместе, потому что у них много общего.

Брак и свидания: шиддухим

Шиддучим , объединяющий двух людей для брака, находится под сильным влиянием хашкафа . Еврейские блоги изобилуют сообщениями о семейной совместимости мужчин и женщин, имеющих разные хашкафы . Сайты знакомств, такие как JWed и JDate, требуют, чтобы участники заполняли поле с указанием хешкафа . Люди предполагают, что если у мужа и жены одинаковые хашафы, у них, скорее всего, будет счастливый брак.

Покрытие головы: кипа

Вязаная кипа сруга или «сруги»

Тип головного убора, который носит мужчина, часто рассматривается как выражение хашкафы, на которую он подписывается; см. обсуждение ниже.

Члены большинства групп харедим и хасидов носят черные бархатные или тканевые ермолки (тюбетейки; на иврите кипот - sing. Kippah ); мужчины в этих общинах также носят черную широкополую шляпу, часто борсалинскую . См. Иудаизм харедим § Одежда и Хасидский иудаизм § Внешний вид и Кипа § Типы и вариации .

Религиозные сионисты и современные православные обычно носят вязаные цветные кипы. Иногда их нежно, а иногда и уничижительно называют «сруги» (т. Е. «Вязанные» или «вязаные крючком»). См. Религиозный сионизм § Одежда .

Как уже упоминалось, многие считают, что киппот - это застенчивое проявление хэшкафической ориентации и социальной принадлежности человека. Эта поверхностная и часто ошибочная привычка помещать людей в категорию наклеек на головах подвергается критике.

Черный бархат "Ермулке"

Неортодоксальные хашкафы

В самом широком и простом определении хешкафа - это всеобъемлющие принципы Торы, которыми руководствуются человеческие действия. В этом смысле термин « хешкафа» имеет значение почти для всех еврейских конфессий, которые взаимно связаны с определенными принципами, перечисленными в Торе, особенно на гуманистическом и философском уровне. Одним из таких примеров является принцип тиккун олам, означающий «исправить мир и сделать его лучше», что является несектантским верованием. Евреи-реформисты, евреи-консерваторы и евреи-ортодоксы ценят и подчеркивают этот принцип, но каждый из них стремится реализовать эту концепцию по-разному, исходя из своих традиций. Тем не менее, сам термин хешкафа обычно используется только в православном сообществе и относится исключительно к их основополагающей философии.

Смотрите также

• Ортодоксальный иудаизм и особенно. Ортодоксальный иудаизм § Разнообразие
• Отношения между еврейскими религиозными движениями

использованная литература