Мидраш - Midrash

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Титульный лист, Мидраш Техиллим

Мидраш ( / M ɪ д т ɑ ʃ / ; иврит : מִדְרָשׁ . Пл מִדְרָשִׁים мидраши ) является библейская экзегетика древних иудейских властей, используя режим интерпретации видного в Талмуде . Само слово означает «интерпретация текста» или «изучение».

Мидраш и раввинские чтения «распознают ценность текстов, слов и букв как потенциальных пространств откровения», - пишет еврейский ученый Вилда Гафни . «Они переосмысливают доминирующие повествовательные чтения, создавая новые, чтобы они стояли рядом, а не заменяли прежние чтения. Мидраш также задает вопросы по тексту; иногда он дает ответы, иногда он оставляет читателя самому отвечать на вопросы».

Ванесса Лавлейс определяет мидраш как «еврейский способ интерпретации, который не только задействует слова текста, за текстом и за пределами текста, но также сосредотачивается на каждой букве и словах, не произнесенных в каждой строке».

Этот термин также используется в раввинском труде , интерпретирующем Писание таким образом. Такие работы содержат ранние толкования и комментарии к Письменной Торе и Устной Торе (устный закон и проповеди), а также неправовую раввинскую литературу ( аггада ) и иногда иудейские религиозные законы ( галаха ), которые обычно образуют непрерывный комментарий к конкретным отрывкам. в Еврейских Писаниях ( Танах ).

«Мидраш», особенно если он написан с большой буквы, может относиться к конкретному собранию этих раввинских сочинений, составленных между 400 и 1200 годами нашей эры .

Согласно Гэри Портону и Джейкобу Нойснеру , «мидраш» имеет три технических значения:

  1. Иудейское толкование Библии;
  2. метод устного перевода;
  3. сборник таких интерпретаций.

Этимология

Еврейское слово мидраш происходит от корня глагола дараш ( דָּרַשׁ ), что означает «прибегать, искать, искать с осторожностью, исследовать, требовать», формы которого часто встречаются в Библии.

Слово мидраш встречается в еврейской Библии дважды : 2 Паралипоменон 13:22 «в мидраше пророка Иддо » и 24:27 «в мидраше книги царей». KJV и ESV переводят это слово как «рассказ» в обоих случаях; Септуагинта переводит его как βιβλίον (книга) в первом, так как γραφή (письменно) в секунду. Значение еврейского слова в этих контекстах неясно: оно было истолковано как относящееся к «совокупности авторитетных повествований или их интерпретаций, касающихся исторически важных фигур» и, кажется, относится к «книге», возможно, даже к «книге. толкования », что могло бы сделать его использование предзнаменованием технического смысла, который позже раввины придали этому слову.

С раннего средневековья функция большей части интерпретации мидрашей отличалась от функции пешата , прямой или прямой интерпретации, направленной на первоначальное буквальное значение текста Священного Писания.

Как жанр

Определение «мидраша», неоднократно цитируемое другими учеными, дано Гэри Г. Портоном в 1981 году: «тип литературы, устной или письменной, который находится в прямой связи с фиксированным каноническим текстом, считающимся авторитетным и авторитетным. открытое мидрашистом и его аудиторией слово Бога, и в котором этот канонический текст явно цитируется или явно упоминается ".

Лив М. Тюгельс, который ограничивал мидраш раввинской литературой, предложил определение мидраша как «раввинское толкование Священного Писания в лемматической форме», определение, которое, в отличие от определения Портона, не было принято другими. В то время как некоторые ученые согласны с ограничением термина «мидраш» раввинистическими писаниями, другие применяют его также к определенным кумранским писаниям, частям Нового Завета и еврейской Библии (в частности, надписи на Псалтирь, Второзаконие и Хроники), и даже современные сочинения называют мидрашами.

Как метод

Мидраш сейчас рассматривается больше как метод, чем жанр, хотя раввинистические мидраши составляют отдельный литературный жанр. Согласно Британской энциклопедии , «Мидраш изначально был филологическим методом интерпретации буквального значения библейских текстов. Со временем он превратился в сложную интерпретирующую систему, которая примирила очевидные библейские противоречия, установила библейскую основу новых законов и обогатила библейское содержание Новое значение.Креативность мидрашей достигла своего пика в школах раввина Измаила и Акибы , где применялись два разных герменевтических метода. Первый был в первую очередь логически ориентирован, делая выводы, основанные на сходстве содержания и аналогии. Второй опирался в основном на изучение текста. предполагая, что слова и буквы, которые кажутся лишними, учат чему-то, о чем открыто не говорится в тексте ".

Для извлечения более глубокого смысла из текста используется множество различных экзегетических методов. Это не ограничивается традиционными тринадцатью текстовыми инструментами, приписываемыми Танна рабби Измаилу , которые используются в толковании галахи (еврейского закона). Наличие слов или букв, которые кажутся явно излишними, а также хронология событий, параллельные повествования или другие текстовые «аномалии» часто используются в качестве трамплина для интерпретации отрывков библейского текста. Во многих случаях несколько строк в библейском повествовании могут стать долгой философской дискуссией.

Якоб Нойснер выделяет три процесса мидраша:

  1. перефразирование: изложение содержания библейского текста на другом языке, что может изменить его смысл;
  2. пророчество: чтение текста как рассказ о том, что происходит или должно произойти во время переводчика;
  3. притча или аллегория: указание на более глубокие значения слов текста, говорящие о чем-то отличном от поверхностного значения слов или повседневной реальности, например, когда любовь мужчины и женщины в Песни Песней интерпретируется как относящаяся к любви между Богом и Израилем или Церковью, как в Исаии 5: 1–6 и в Новом Завете .

Еврейская мидрашская литература

Многочисленные еврейские мидраши, ранее сохранившиеся в рукописной форме, были опубликованы в печати, в том числе те, которые называются меньшими или второстепенными мидрашами. Бернард Х. Мельман и Сет М. Лиммер осуждают это использование, утверждая, что термин «незначительный» кажется осуждающим, а «маленький» не подходит для мидрашей, некоторые из которых являются длинными. Вместо этого они предлагают термин «средневековые мидраши», поскольку период их создания простирался от заката раввинской эпохи до рассвета эпохи Просвещения .

Вообще говоря, раввинские мидраши либо сосредотачиваются на религиозном законе и практике ( галаха ), либо интерпретируют библейское повествование в отношении неправовой этики или теологии, создавая проповеди и притчи на основе текста. В последнем случае они описаны как агадические .

Галахический мидраш

Мидраш Галаха это название для группы таннаев экспозиций на первых пяти книг в еврейской Библии . Эти мидраши, написанные на еврейском мишнахе, четко различают библейские тексты, которые они обсуждают, и раввинскую интерпретацию этого текста. Они часто выходят далеко за рамки простой интерпретации и выводят или поддерживают галаху . Эта работа основана на заранее заданных предположениях о священной и божественной природе текста и на вере в законность, которая согласуется с раввинской интерпретацией.

Хотя в этом материале библейские тексты рассматриваются как авторитетное слово Бога, ясно, что не вся еврейская Библия была зафиксирована в своей формулировке в то время, поскольку некоторые цитируемые стихи отличаются от масоретских и согласуются с Септуагинтой, или самаритянская Тора.

Происхождение

С растущей канонизацией содержания Библии на иврите , как с точки зрения книг, которые она содержит, так и с точки зрения версии текста в них, а также с признанием того, что новые тексты нельзя добавлять, возникла необходимость в создании материала, который будет ясно различать этот текст и его раввинское толкование. Собирая и обобщая эти мысли, они могли быть представлены таким образом, который помогал опровергать утверждения о том, что они были всего лишь человеческими интерпретациями. Аргумент состоит в том, что, представляя различные собрания различных школ мысли, каждая из которых опиралась на тщательное изучение текста, можно было примирить растущее различие между ранним библейским законом и его более поздним раввинским толкованием.

Агадический мидраш

Мидраши, которые пытаются объяснить неправовые части еврейской Библии, иногда называют аггадой или аггадой .

Агадические обсуждения неправовых частей Священного Писания характеризуются гораздо большей свободой изложения, чем галахические мидраши (мидраши по еврейскому закону). Агадские толкователи использовали различные техники, в том числе высказывания выдающихся раввинов. Эти агадические объяснения могут быть философскими или мистическими исследованиями относительно ангелов , демонов , рая , ада , мессии , сатаны , праздников и постов, притч , легенд, сатирических нападок на тех, кто практикует идолопоклонство , и т. Д.

Некоторые из этих мидрашей содержат мистические учения. Изложение таково, что мидраш является простым уроком для непосвященных и прямым намеком или аналогией мистического учения для тех, кто получил образование в этой области.

Пример интерпретации мидраша:

«И увидел Бог все, что Он создал, и нашел весьма хорошо. И был вечер, и было утро, день шестой». ( Бытие 1:31) - Мидраш: Рабби Нахман сказал от имени рабби Самуила: «Вот, хорошо весьма» относится к Доброму Желанию; «И вот, хорошо весьма» относится к Злому Желанию. Может ли злое желание быть очень хорошим? Это было бы необычно! Но без Злого Желания, однако, ни один мужчина не построил бы дом, не взял бы жену и не породил бы детей; и так сказал Соломон: «Опять же, я считал всякий труд и все превосходство в работе, что это соперничество человека с его ближним». (Кохелет IV, 4) .
Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot

Классические сборники

Таннаитовый

  • Алфавит рабби Акивы . Эта книга представляет собой мидраш по названиям букв еврейского алфавита .
  • Мехилта . «Мехилта» по сути является комментарием к Книге Исход . Есть две версии этого сборника мидрашей. Один - Мехилта де рабби Измаил , другой - Мехилта де рабби Симеон бар Йохай . Первый изучается до сих пор, а второй использовался многими средневековыми еврейскими авторитетами. Хотя последний текст (бар Ёхай) широко распространялся в рукописной форме с 11 по 16 века, он был утерян для всех практических целей, пока не был заново открыт и напечатан в 19 веке.
    • Мехильта рабби Измаила . Это галахический комментарий к Исходу, сосредоточенный на юридических разделах с 12 по 35 Исход. Он заимствует галаху из библейских стихов. Этот сборник мидрашей был отредактирован в свою окончательную форму примерно в III или IV веке; его содержание указывает на то, что его источники являются одними из самых старых мидрашей, восходящих, возможно, ко времени рабби Акивы. Мидраш на Исход, который был известен амораимам, не то же самое, что наша нынешняя мехилта; их версия была лишь ядром того, что позже переросло в нынешнюю форму.
    • Мехильта рабби Шимона . Основанный на том же базовом материале, что и «Мехилта де рабби Измаэль», он последовал второму пути комментариев и редактирования и в конечном итоге превратился в отдельную работу. Мехильта де рабби Симеон бар Йохай - это экзегетический мидраш на Исход 3–35, который приблизительно датируется 4 веком.
  • Седер Олам Рабба (или просто Седер Олам ). Традиционно приписывается таннаитскому раввину Йосе бен Халафта . Эта работа охватывает темы от создания вселенной до строительства Второго Храма в Иерусалиме .
  • Сифра на Левите . Работа Sifra следует традиции раввина Акивы с дополнениями из школы раввина Измаила. Ссылки в Талмуде на Сифру неоднозначны; Неясно, относятся ли тексты, упомянутые в Талмуде, к более ранней версии нашей Сифры или к источникам, на которые также опиралась Сифра. Ссылки на Сифру со времен раннесредневековых раввинов (и после) относятся к тексту, сохранившемуся до наших дней. Ядро этого текста развилось в середине 3-го века как критика и комментарий Мишны, хотя последующие дополнения и редактирование продолжались в течение некоторого времени после этого.
  • Сифре о Числах и Второзаконии , восходящей в основном к школам тех же двух раввинов. Эта работа в основном представляет собой галахический мидраш, но включает в себя длинную хагадическую пьесу в разделах 78-106. Ссылки в Талмуде и в более поздней геонической литературе указывают на то, что первоначальное ядро ​​Сифры было в Книге Чисел , Исходе и Второзаконии . Однако передача текста была несовершенной, и к средневековью остался только комментарий к Числам и Второзаконию. Основной материал был отредактирован примерно в середине III века.
  • Сифре Зутта (Малая Сифре). Эта работа представляет собой галахический комментарий к Книге Чисел. Текст этого мидраша лишь частично сохранился в средневековых трудах, в то время как другие части были обнаружены Соломоном Шехтером в его исследованиях в знаменитой Каирской Генизе . Кажется, что он старше, чем большинство других мидрашей начала 3-го века.

Постталмудический

Мидраш Раба

  • Мидраш Рабба - широко изучаемые раввины (великие комментарии), собрание десяти мидрашей на разные книги Библии (а именно, пять книг Торы и Пять свитков ). Хотя все вместе они называются Мидраш Раба, они не являются единым произведением, написанным разными авторами в разных местах и ​​в разные исторические эпохи. Те, что в Исходе, Левите, Числах и Второзаконии, в основном состоят из проповедей по разделам Священного Писания о субботе или празднике, тогда как другие носят скорее экзегетический характер.
    • Берешит Рабба , Бытие Раба . Этот текст датируется шестым веком. Мидраш по Книге Бытия предлагает объяснения слов и предложений, а также агадические интерпретации и толкования, многие из которых лишь слабо связаны с текстом. Это часто переплетается с изречениями и притчами. Его редактор опирался на более ранние раввинские источники, включая Мишну, Тосефту, галахический мидраш Таргумы. Очевидно, он основан на версии Талмуда Йерушалми, которая напоминает, но не идентична тексту, сохранившемуся до наших дней. Он был отредактирован где-то в начале пятого века.
    • Шмот Рабба , Исход Раба (десятый или одиннадцатый и двенадцатый века)
    • Ваййкра Рабба , Левит Раба (середина седьмого века)
    • Бамидбар Рабба , Числа Раба (двенадцатый век)
    • Деварим Рабба , Второзаконие Раба (десятый век)
    • Шир Хаширим Рабба , Песнь Песней Раба (вероятно, до середины девятого века)
    • Рут Рабба (вероятно, до середины девятого века)
    • Эйха Рабба , Плач Раббы (седьмой век). Плач Рабба был передан в двух версиях. Одно издание представлено первым печатным изданием (в Пезаро в 1519 году); другое - издание Саломона Бубера , основанное на рукописи JI4 из Biblioteca Casanatense в Риме. Эту последнюю версию (версию Бубера) цитирует Шулхан Арух , а также средневековые еврейские авторитеты. Вероятно, он был отредактирован где-то в пятом веке.
    • Экклезиаст Раба
    • Эстер Рабба

Современный еврейский мидраш

Богатство литературы и искусства было создано в 20-м и 21-м веках людьми, стремившимися создать «современный мидраш». Формы включают поэзию, прозу, библиодраму (разыгрывание библейских историй), фрески, маски и музыку, среди прочего. Институт современных мидрашей был создан для облегчения этих переосмыслений священных текстов. В период с 1995 по 2004 год институт провел несколько недельных занятий и опубликовал восемь выпусков Living Text: The Journal of Contemporary Midrash с 1997 по 2000 год.

Современные взгляды

По словам Кэрол Бахос, недавние исследования, в которых используются литературно-критические инструменты для сосредоточения внимания на культурных и литературных аспектах мидраша, привели к повторному открытию важности этих текстов для понимания раввинской культуры, которая их создала. Мидраш все чаще рассматривается как литературное и культурное сооружение, отвечающее литературным средствам анализа.

Преподобный Вилда С. Гафни придумал и расширил женский мидраш - особую практику и метод, которые Гафни определяет как:

"[...] Набор методов толкования, включая перевод, экзегезу и библейские повествования, который касается маргинализированных персонажей библейских повествований, особенно женщин и девочек, намеренно включая и сосредоточиваясь на неизраильских народах и порабощенных людях. Женский мидраш прислушивается к их голосам в еврейской Библии и через них, признавая при этом, что часто текст не говорит или даже не собирается говорить с ними или для них, не говоря уже о том, чтобы их слышать. В традициях раввинского мидраша и современной феминистской библейской науки , женский мидраш предлагает имена анонимным персонажам и создает / слушает / озвучивает этих персонажей ».

Анализ Гафни также проводит параллели между мидрашем как еврейской экзегетической практикой и афроамериканскими христианскими практиками библейского толкования, в которых обе практики отдают предпочтение «священному воображаемому допросу» или «освященному воображению», как это называется в традиции черных проповедей, при толковании и интерпретация текста. «Подобно классическому и современному еврейскому мидрашу, священное воображение [как практикуется в традициях проповеди черных] рассказывает нам историю, лежащую в основе этой истории, историю между строк на странице», - пишет Гафни.

Фрэнк Кермоуд написал, что мидраш - это образный способ «обновления, улучшения, дополнения, объяснения и оправдания священного текста». Поскольку Танах стал рассматриваться как непонятный или даже оскорбительный, мидраш можно было использовать как средство его переписывания таким образом, чтобы сделать его более приемлемым для более поздних этических стандартов и сделать его менее очевидным.

Джеймс Л. Кугель в книге «Библия как она была» (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1997) исследует ряд ранних еврейских и христианских текстов, в которых комментируются, расширяются или повторно интерпретируются отрывки из первых пяти книг Библии. Танах между третьим веком до нашей эры и вторым веком нашей эры.

Кугель прослеживает, как и почему библейские толкователи создавали новые значения, используя толкование двусмысленностей, синтаксических деталей, необычной или неудобной лексики, повторений и т. Д. В тексте. В качестве примера Кугель исследует различные способы толкования библейской истории о том, что наставления Бога нельзя найти на небесах (Второзаконие 30:12). В Барух 3: 29-4: 1 говорится, что это означает, что божественная мудрость недоступна нигде, кроме Торы. Targum Neophyti (Второзаконие 30:12) и б. Баба Меция 59b утверждает, что этот текст означает, что Тора больше не скрыта, а передана людям, которые затем несут ответственность за ее соблюдение.

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки

Полнотекстовые ресурсы