Джон Мирк - John Mirk

Джон Мирк
Джон Мирк
	Арка и тимпан над входом в процессию на южной стороне церкви, аббатство Лиллесхолл.
Родившийся	14 век
Умер	15 век; Lilleshall Abbey
Национальность	английский
Другие названия	Иоганн Миркус, Джон Мирк, Джон Лиллесхолл
Активные годы	ок. 1380 – ок. 1420
Церковь	католическая церковь
Назначен	Священник
Сочинения	Праздник, Наставления приходским священникам, Мануале Сакердотис
Заголовок	Приор аббатства Лиллесхолл

Джон Мирк был августинским постоянным каноником , действовавшим в конце 14 - начале 15 веков в Шропшире . Он известен как автор широко копируемых, а затем и печатных книг, предназначенных для помощи приходским священникам и другому духовенству в их работе. Самая известная из них, его « Книга фестивалей» или « Праздник», была, вероятно, наиболее печатной английской книгой до Реформации .

Жизнь

Биографическая информация

Церковные скамьи в коллегиальной церкви Святого Петра в Вулверхэмптоне . Первоначально это были хоры аббатства Лиллешолл , где каноники сидели во время богослужений, и были переданы в дар церкви после роспуска монастырей .

О жизни Мирка ничего не известно, кроме того, что можно почерпнуть из его работ. Мирк был каноником аббатства Лиллесхолл, а затем настоятелем аббатства. До недавнего времени обычно считалось, что он написал в основном около 1400 года, но теперь считается, что он был активен гораздо раньше, вероятно, в 1380-х годах. Его использование языка и его имя предполагают, что он, возможно, происходил из северной Англии, региона, находящегося под сильным влиянием норвежских поселений и культуры . Похоже, он был глубоко предан пастырской работе, и его работа имела прямое отношение к ситуации в Шрусбери и его окрестностях в его период. Это имеет сходство с работой по катехизации мирян, начатой при Иоанне Торесби , архиепископе Йоркском поколением ранее.

Исторический контекст

Пляска смерти , унося клирика и мирянина , так в изображении 15-го века.

Церковь аббатства Шрусбери , хотя в настоящее время является сильно усеченной приходской церковью , остается доминирующей чертой западного подхода к городу.

Арундел и другие лорды-апеллянты противостоят Ричарду II - викторианскому изображению.

Хотя биографические данные скудны, религиозная и политическая подоплека работы Мирка довольно хорошо известна. Определяющим событием в истории Мирка была Черная смерть , которая убила половину населения и имела серьезные и длительные последствия для общества и экономики, а также для духовной жизни выживших. Однако аграрный кризис в Шропшире начался гораздо раньше в этом веке, когда между 1315 и 1322 годами произошел крупный падеж крупного рогатого скота и неурожаи. Более того, длительное восстановление после бедствий было поставлено под угрозу из-за беспорядков в первые годы правления Генриха IV , когда Оуайн Глиндур ' Восстание и восстания недовольной английской знати опустошили многие области.

Аббатство Лиллесхолл, дом Мирка, было фондом 12-го века, первоначально предназначенным для следования ригористским учениям и практикам аббатства Арруэз на севере Франции. Ричард де Belmeis , один из основателей, был деканом в коллегиальной церкви св Alkmund в Шрусбери и были в состоянии иметь колледж подавлено , и его богатство перевернулось в аббатство. Это означало, что Lilleshall была тесно связана с городом Шрусбери, поскольку большая часть его собственности находилась недалеко от города, а часть - внутри него. Лиллешолл был доведен до упадка в начале 14 века из-за аграрного кризиса и бесхозяйственности и преступности некоторых аббатов, особенно Джона Четвинда, но он на удивление хорошо выздоровел, в основном благодаря реорганизации, навязанной Уильямом де Шарешуллом . Ко времени Мирка аббатство вступило в период стабильности, что нашло отражение в относительно высоком уровне монашеской жизни и литургии.

Однако самым могущественным монастырем здесь было аббатство Шрусбери , дом бенедиктинцев, который высоко ценил мощи святой Уинифред . В конце 14 века для их хранения была построена новая святыня. Затем группа монахов и служителей аббатства украла мощи святого Беуно , дяди и духовника Уинифред, у Реля и установила их в церкви аббатства.

Начало Евангелия от Иоанна с копии перевода Джона Уиклифа . Простое изложение Евангелия было ключевой особенностью Лолларди .

В Шропшире доминировали графы Фицалан Арундел , которые оказали сильное влияние на все аспекты политической жизни, включая парламентское представительство, в Шропшире и Шрусбери Ричард Фицалан, 11-й граф Арундел был одним из лордов-апеллянтов , выступавших против политики Ричарда II. и его зависимость от фаворитов Апеллянты доминировали в королевстве с 1387 по 1397 год, и брат Ричарда, Томас Арундел , стал архиепископом Кентерберийским . Однако в 1397 году король выступил против Арунделов и их союзников. Граф Ричард был арестован 12 июля, задержан и казнен 21 сентября, а Томас уехал в изгнание. Вскоре после этого король Ричард и его дядя Джон Гонт оба остались в аббатстве Лиллесхолл в связи с сессией парламента, проходившей 27–31 января в Шрусбери, которая привела к грабежам со стороны членов королевской семьи. Неудивительно, что архиепископ и Томас Фицалан, 12-й граф Арундел , его племянник, с самого начала были тесно связаны с новым ланкастерским режимом Генриха IV, который захватил власть в 1399 году. Битва при Шрусбери , решительно закрепившая власть Генриха над властью. власть, велись к северу от города в 1403 году, нанеся значительный ущерб окрестностям. После этого Арундел усилил свою хватку на Шропшире, действуя через близких местных землевладельцев, обещавших ему служить. Эти слуги были утверждены в его кругу и во взаимной солидарности, участвуя в его религиозных благотворительностях. В 1407 году, например, группа слуг Арундела, включая Роберта Корбета и его брата Роджера, вместе пожертвовала аббатству дом в Шрусбери. Это внешнее благочестие не помешало им принять участие в вооруженном рейде, направленном против монастыря Венлок несколько лет спустя.

Также в 1407 году Уильям Торп, как полагают, произнес лолларскую проповедь с кафедры церкви Св. Чада в Шрусбери. Он провозгласил центральную роль Слова Божьего в проповеди и Священном Писании против опоры на таинства и осудил почитание изображений и реликвии. Он особенно критически относился к паломничеству , которое считал бесполезным само по себе и окруженным многочисленными социальными недугами. Все это вступало в противоречие с популярной религией, исповедуемой на местном уровне, с ее прибыльным культом святого Винифреда и высокоорганизованным празднованием Тела Христова , в котором участвуют многочисленные ремесла города. Торп был арестован вместе со своим соратником Джоном Поллирбахом и опрошен Томасом Престбери , аббатом Шрусбери, прежде чем его отправили архиепископу Арунделу. Свидетельство Торпа , которое претендует на пересказ этих интервью, изображает последовавший обмен как победу над Арунделом, который был восторженным преследователем лоллардов. Как бы то ни было, в мае 1407 года Арундел отправил в Шропшир поручение арестовать подозреваемых лоллардов, что свидетельствует о том, что движение воспринималось как угроза на местном уровне. Работы Мирка определенно ортодоксальны, и Фестиал отвергает учение Лолларда как неявно, так и явно. Возможно, он был намеренно распространен для борьбы с Лолларди в Мидлендсе .

Работает

Страница из рукописи Гофа Праздника Джона Мирка , которая легла в основу издания Эрбе 1905 года.

Шествие Корпус-Кристи, начало 16 века. Праздник был важным центром народного благочестия, коммерческой демонстрации и гражданской гордости в позднем средневековье.

Праздник

Liber Festivalis ( Книга Festivals ) или Festial представляет собой сборник проповедей для фестивалей литургического года , как это было отмечено во время Мрака в Шропшир. Он начал с Адвентского воскресенья и дошел до Дня всех святых с последней проповедью об освящении церкви, хотя порядок в некоторых рукописях нарушен до некоторой степени. Каждая проповедь включает одно или несколько повествований, призванных проиллюстрировать тему. Его наиболее важный источник был Golden Legend , очень популярная коллекция жития , составленная Иаковом Ворагинским в середине 13 - го века. Однако Мирк решил писать на родном языке , среднеанглийском , и это решение имеет неоднозначное значение. Это отличало его от большинства других апологетов ортодоксии, поскольку использование разговорного языка было ключевым требованием лоллардов, хотя само по себе оно не считалось еретическим. Мирк столкнулся с появлением нового класса грамотных мирян , а также со стороны приходского духовенства, иногда не имеющего образования, которого он признает своими слушателями. Его ответ состоял в том, чтобы представить сжатый, но всеобъемлющий взгляд на христианское учение, которое ставит устную традицию выше библейских текстов.

Повествования Мирка в более поздние времена часто казались упрощенными или «материалистическими». Форд отмечает, что «английские сборники проповедей, составленные с расчетом на популярную аудиторию, почти всегда отдают предпочтение стилю рассказывания историй и почти всегда подвергались критике со стороны ученых». Проповедь для Корпус-Кристи защищает доктрину пресуществления , которую празднует фестиваль, а лолларды отвергли, с такой же историей, касающейся Оды Кентерберийской .

У этого бишопа был гимн своих клерков, который не был искусно связан с таинством Аутер, и сказал, что он не был верен, когда Христос распространил свою кровь в массовом порядке. Затем is bischop sory за ее mysbeleue и молился Богу orne для ее исправления. Итак, в тот день, когда он был на своей массе, когда он приготовил такую дробь, как манер, он сказал, что кровь упала из остального поста в чашу. Тогда он сделал синюю подшить þat mysbeleuet, чтобы прийти и увидеть. И вот тогда Шей сделал свою кровь кровью и кровью из тела Кристис в e chalis, ai weron agryset þat for veray fer þai cryet и сказал: Be ow blesset, man, at has is grace þus to handul Cristis body! Теперь мы полностью уверены, что это истинное тело Бога, и его кровь капает в чашу. Но теперь молитесь гимну, если у вас есть er in þi hondys, чтобы он не послал no vengauwce vpon vs для нашего mysbeleue! и таким образом таинство превратилось в его форму, рожденную, когда наступил удар; и Хай не были хорошими людьми и всегда оставались верными себе.

С этим епископом были некоторые из его духовенства, которые не имели полной веры в таинство жертвенника и сказали, что они, возможно, не поверили, что Христос пролил свою кровь во время мессы . Итак, этот епископ сожалел об их неверии и молился Богу об их исправлении. И вот, однажды он был на своей мессе, и когда он сделал дробь в предписанном порядке, он увидел кровь, капающую из Воинства в чашу . Затем он подал знак неверующим прийти и посмотреть. И когда они увидели, что его пальцы были в крови и что кровь текла из тела Христа в чашу, они испугались до такой степени, что воскликнули в настоящем страхе: «Благословенны вы, имеющие эту благодать, чтобы прикасаться к телу Христа. Теперь мы верим, что это действительно тело Бога и его кровь, упавшая туда в чашу. Но теперь молись тому, кого ты держишь в руках, чтобы он не отомстил нам за наше неверие ». И так причастие, как и прежде, превратилось в форму хлеба; и они были хорошими людьми и всегда оставались совершенными в своей вере.

Мирк прямо отвергает лолларское учение об изображениях.

Ибо, как сказал Сэйнт Остин: «Моя страсть Кристис - лучшая защита от искушений земли». Для этого Бен Роудс останавливается на святой церкви, и поэтому Сьют Шероф испытывает чувство страсти к Кристис . И, как сказал Эс Лоллардес, в святой церкви нужны корки и старые маги.

Ибо, как сказал святой Августин : память о страстях Христовых - лучшая защита от искушений дьявола. Поэтому кресты поставлены высоко в святой церкви, чтобы, видя их, вы могли вспомнить страсти Христовы. И поэтому церкви были необходимы кресты и другие изображения, что бы ни говорили эти лолларды.

Здесь Мирк относительно искушен, утверждая, что очень традиционная и популярная религия, которую лолларды отвергли, правильно истолкованная, не отвлекает, а на самом деле является стимулом к правильному пониманию христианской сотериологии .

Изображение резного камня, который, по мнению Оуэна и Блейкуэя, происходил из аббатства Шрусбери и изображал святую Уинифред в окружении Иоанна Крестителя и святого Беуно.

Часть пролога из жизни святой Винифред, якобы написанного Робертом, настоятелем Шрусберийского аббатства, в середине XII века. Bodleian Mss. Лауд c.94

Чуткость Мирка к местным заботам особенно очевидна в его проповеди на праздник святой Уинифред . В нем рассказывается о смерти и воскресении валлийской святой и о переводе ее тауматургических реликвий в Шрусбери. Тот же упор на чудесное и местное продолжается в проповеди праздника Святого Олкмунда , малоизвестного за пределами английского Мидлендса , но особенно важного для аббатства Лиллесхолл, преемника колледжа Сент-Олкмунд в Шрусбери. Вступительное слово к проповеди ясно дает понять, что она была написана специально для церкви Святого Алкмунда, ныне приходской церкви в Шрусбери:

Поэтому comyth to þe chirche, чтобы поклоняться Богу, и Saynt Alkamunde, þe, whoch ys покровитель ys chyrche

Так что приходите в церковь, чтобы поклониться Богу и святому Алкмунду, покровителю этой церкви.

В рассказе Мирка о своей легенде Алкмунд был королем Нортумбрии , обладавшим широкой гегемонией . Он вмешался в спор между двумя вассальными государствами. Одна сторона, «герцог Мартовский и Уэльский», отказалась прийти к соглашению, и, зная, что другая сторона невиновна и имеет мало шансов на сопротивление, Алкмунд добровольно присоединился к ним в битве и встретил свою неминуемую смерть. Однако затем Мирк переворачивает историю, чтобы аргументировать гораздо более общую точку зрения.

Таким образом, Сайнт Алкмунде пролил свою кровь и страдал от души Годди. Ибо он теперь святой мученик за Бога и всех его ангелов ; зачем Бог видит монию мираклес в плазмах, где его тело истекало кровью.

Так святой Алкмунд пролил свою кровь и пострадал за народ Божий. Следовательно, теперь он святой мученик перед Богом и всеми его ангелами, и поэтому Бог явил много чудес в том месте, где его тело истекало кровью.

Как и в случае с его проповедью Корпус-Кристи, Мирк стремится обойти критику лоллардов с фланга. Там, где они отвергли культ святых как отвлечение от центральной спасительной роли Христа, Мирк изображает жертвенную и альтруистическую смерть святого как образ страстей Христа. Обеспокоенность лоллардов не просто игнорируется, а решается новой интерпретацией традиции.

Сохранилось более сорока известных манускриптов Праздника , но примерно половина их сильно отличается от оригинала Мирка , при этом большая часть местного колорита удалена. Похоже, что примерно в середине 15 века произошла научная переработка, предназначенная для более образованной аудитории, и она легла в основу печатных изданий. К тому времени, когда Уильям Кэкстон напечатал Праздник в 1483 году, он уже прочно обосновался. Он был напечатан еще в 22 изданиях как в Англии, так и за рубежом, в том числе издание 1493 года Винкином де Вордом , соратником и преемником Кэкстона, который также напечатал окончательное издание в 1532 году. Его все еще широко читали в 16 веке, но затем он исчез. из вида.

Интерес начал возрождаться после 1905 года, когда первый том издания Теодора Эрбе, основанный главным образом на рукописи Гофа из Бодлианской библиотеки , был опубликован для Общества ранних английских текстов . Однако это содержало только текст и глоссарий . Второй том Эрбе, предназначенный для содержания большей части научного аппарата, так и не появился, и он был убит во время Первой мировой войны . В результате в 2006 году Форд мог написать, что он «широко известен и мало изучен в современном академическом сообществе, несмотря на свою средневековую популярность». Однако Сьюзан Пауэлл, ныне заслуженный профессор средневековых текстов и культуры в Салфордском университете , долгое время выступала за признание исторической важности работы Мирка и в 2009 году выпустила первый том нового издания, также для раннего английского текста. Общество. Это основано на рукописи Коттона из Британской библиотеки . Второй том был выпущен в 2011 году. Издание Эрбе остается в печати и, поскольку авторские права уже давно не защищены , доступно бесплатно в Интернете.

Наставления для приходских священников

« Дела милосердия » мастера Алкмара , начало 16 века. Дела милосердия показаны в таком порядке: накормить голодных, напоить жаждущих, одеть нагих, хоронить мертвых, укрыть путника, утешить больных и освободить узника.

"Инструкции для приходских священников" составлены в живом народном стихе, с использованием восьмисложных строк и рифмующихся куплетов до 1934 строк. В Колофон работает:

Явный tractatus qui dicitur pars oculi, de latino in anglicum translatus per fratrem Johannem myrcus, canonicum Regarem Monasterii de Lylleshul, cuius anime propicietur deus! Аминь.

Mirk утверждает здесь , что он интерпретировал работу от латинского руководства под названием Pars глазного : название знакомого из учебников для духовенства вроде Oculus Sacerdotis из Уильяма Офа Пагула , который был широко доступен во время Мрака в форме переизданного Джона де Бург , как Pupilla oculi . Однако эта работа намного больше, чем у Мирка. Другим возможным влиянием было священническое руководство самого Мирка, но даже оно слишком длинное, чтобы быть оригиналом, и, к тому же, похоже, относится к более позднему времени. Текст, лежащий в основе его перевода, неизвестен, если он когда-либо существовал: более вероятно, что Мирк черпал вдохновение из более ранних руководств, но не переводил напрямую. Примечательно, что здесь он описан как каноник Лиллесхолла, что означает, что эта работа датируется периодом до того, как он стал настоятелем аббатства.

Средневековая католическая церковь приложила немало усилий для систематизации основных учений своей веры. В 1215 году первый канон Четвертого Латеранского собора окончательно определил основные положения католической догмы, которые необходимо было довести до всеобщего сведения. Архиепископ Джон Пекхэм превратил это в четкий список своей Кентерберийской архиепископии в Ламбетских конституциях 1281 года, в которых было опубликовано руководство, известное как Ignorantia sacerdotum . Иоанн Торезби пошел дальше, в значительной степени повторив заявления Пекхэма, но также адаптировав их и расширив в стихотворный документ, известный как Катехизис мирянина для его архиепископии Йорка в 1357 году. Оба этих катехетических пособия определяют шесть ключевых областей, которые необходимо охватить. : Символ веры (сокращенный до 14 пунктов), Десять Заповедей , Семь Таинств , Семь дел милосердия , Семь добродетелей , Семь смертных грехов .

Алтарь Семи Таинств середины 15 века работы Рогира ван дер Вейдена

Закон и знания, чтобы познать Бога всемогущим

Это принципиально можно показать в следующих сексуальных вещах:

В Fourtene poyntes, упавшем на форель,

В десяти comandementeʒ, которые бог создал нас,

В seuen Sacrementʒ, что в hali kirke,

In seuen dedis of merci до oure euen-cristen,

В seuen vertues, которые использует человек подобного рода,

И в seuen dedely sinnes, от которых отказываются.

Закон и знания, чтобы познать Всемогущего Бога

что в основном может быть показано в этих шести вещах:

В четырнадцати пунктах, относящихся к Истине

В Десяти заповедях, данных нам Богом

В семи таинствах Святой Церкви

В семи делах милосердия к нашим собратьям-христианам

В Семи Вертвах, что такой человек должен практиковать

И в Семи смертных грехах этого человек должен избежать.

Работа Мирка хорошо вписывается в эту катехизическую традицию. Он знал, что многие священники могут извлечь немногочисленные знания, давая советы своей пастве.

Бог сейт гимн, как мы понимаем,

Что когда один e blynde ledeth þe blynde,

В эту дыру, я упал,

Ибо Шейне сен должен идти.

Так faren prestes теперь dawe;

Они Блинд в Goddes Lawe,

Это когдане ey scholde þe pepul rede

In to synne þey do hem lede.

Сам Бог говорит, как мы находим написанное:

Когда слепой ведет слепого,

В канаву они вместе падают,

Потому что они не видят, куда идти.

Итак, священники ходят днем,

Они (так) слепы в законе Божьем,

Что, когда люди должны учить,

Они вводят их в грех (вместо этого).

Изначально темы Мирка слабо связаны, но бессистемны. Он дает священникам общие наставления о том, как вести целомудренную и строгую жизнь. Затем он внезапно переходит от упора на проповеднические обязанности священника к серии предписаний о крещении , родах и роли акушерок , подчеркивая настоятельную необходимость родить ребенка хирургическим путем от мертвой матери, чтобы его можно было крестить в случае крайней необходимости - даже при необходимости обратиться за помощью к мужчине. Затем рассматривается роль крестных родителей при крещении и конфирмации , кровном родстве и обручении , разврате, избегании инцеста , педерастии и прелюбодеяния . Затем следует переход к Реальному присутствию Христа в Евхаристии и его последствиям для евхаристической практики. Затем издаются различные предписания, например, нельзя играть в игры на кладбищах ; десятина должна выплачиваться скрупулезно; колдовство - зло; но ростовщичество особенно раздражает Иисуса, а эксплуататорское ценообразование - это ростовщичество под другим именем.

Vsure и okere þat Beth al on,

Teche hem þat þey vse non;

Это синне фулл груус

Бывший господин Свит Ихесус.

Бог берет myche на gref

Продать пн в hys myschef

Любой ответ на Hye Prys.

Ростовщичество и оклады - все одно,

Не учите их практиковать;

Это самый тяжкий грех

Перед нашим Господом, милый Иисус.

Бог очень опечален

Продавая человеку его несчастье

Что-нибудь по слишком высокой цене.

Семь смертных грехов и четыре последних дела (1485) Иеронима Босха

Однако, как только этот экскурс закончен, Мирк по существу следует шести пунктам Катехизиса мирян. Он дает текст молитвы «Отче наш» и использовавшуюся тогда краткую форму « Богородица» на английском языке. Затем следует рассмотрение Апостольского символа веры , который затем стихотворяется и делится на четырнадцать статей; краткое изложение семи таинств с последующим подробным рассмотрением крещения, конфирмации и исповеди . Это обеспечило повествовательную нить, поскольку тема исповеди естественным образом приводит к допросу кающегося. Основа для этого допроса обеспечивается Десятью заповедями, семью смертными грехами, семью деяниями милосердия и семью добродетелями, каждая из которых рассматривается в отношении соответствующего греха. Затем объясняется покаяние , за которым следуют Последние обряды , частью которых оно является. После серии инструкций для тех, кто является «знатоком знаний», наименее образованными священниками, Мирк приходит к выводу, что читатель молится за автора.

Сохранилось только семь рукописей Инструкций , хотя тот факт, что это было руководство, предназначенное для регулярного использования, предполагает, что многие из них могли быть потеряны в результате износа. Издание, подготовленное для Общества ранних английских текстов Эдвардом Пикоком, было опубликовано в 1868 году и исправлено в 1902 году Фредериком Джеймсом Ферниваллом . Поскольку они не защищены авторским правом, обе версии теперь находятся в свободном доступе в Интернете. Современное критическое издание было выпущено в Швеции в 1974 году Гиллис Кристенссон из Лундского университета .

Мануале Сакердотис

Рукопись «Подражания Христу » Фомы Кемписа , немецкого августинца, датируемая примерно 1418 годом. Подражание Христу и интенсивное внимание к Евхаристии были общими чертами августинского богословия и духовности того периода.

« Мануале Сакердотис» или «Справочник жреца», кажется, датируется примерно 1400 годом - а это гораздо позже, чем другие работы Мирка и когда он был настоятелем Лиллешолла. Как и Инструкции , он, кажется, основан на работе Уильяма Пагулы, но его повестка дня полностью отличается от более ранней работы Мирка. Вместо того, чтобы давать простые инструкции по доктрине и практике, он нацелен на понимание значения и роли священства. Этим объясняется решение Мирка писать прозой на латыни, поскольку предполагается, что аудитория более образована. Он адресован другу Мирка по имени «Джон, викарий А.» Было высказано предположение, что это был Джон Соттон, который был викарием Святого Олкмунда с 1414 года, и в некоторых рукописях его называют «Иоанном де С.». Это не просто предварительное посвящение: на протяжении всей книги к Иоанну постоянно обращаются.

Мирк начинает с противопоставления хорошего священника современному священнику, которого отвлекают суеты светской жизни. Он переходит к подробному описанию деятельности священника, включая канонические часы и празднование Евхаристии. Здесь, поскольку он считает, что в центре внимания священнического служения, он прямо отвечает Лолларди, подробно объясняя доктрину пресуществления. Он повторно использует историю святого Оды, которую использовал в своей проповеди для Corpus Christi.

Основная цель Мирка, по-видимому, состоит в том, чтобы прояснить корреляцию между внешней активностью и внутренней жизнью, что для Мирка включает в себя следующее правило: «жизнь без правила - не что иное, как смерть». Хотя Мирк следует письменному правилу, он рекомендует священнику принципы, заложенные в жизни Христа.

Manuale был омрачен Festial и инструкции , не в последнюю очередь потому , что на латыни и , вероятно , никогда не имел широкий круг читателей из народных произведений. Известно тринадцать сохранившихся рукописей. Он еще не напечатан, хотя планируется критическое издание Сьюзен Пауэлл и Джеймсом Гиршем на основе Бодлианской библиотеки MS Bodley 632.

Сноски

дальнейшее чтение

Современные редакции произведений Мирка:

Г. Кристенссон (редактор) (1974). Инструкции для приходских священников , Lund Studies на английском языке, 49, Gleerup. ISBN 978-9140038883 .
Сьюзан Пауэлл (редактор). Праздник Джона Мирка , 2 тома, Общество ранних английских текстов, Оксфорд.

Том 1 (2009) ISBN 978-0199578498 .

Том 2 (2011) ISBN 978-0199590377 .

Внешние ссылки

Фотография листа Праздника с напечатанным томом Золотой легенды. в блоге проекта Incunabula, Библиотека Кембриджского университета . Проверено 10 декабря 2014.

Languages

In other projects