Джон Уиклиф - John Wycliffe

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Джон Уиклифф
Джон Уиклиф - Утренняя звезда протестантской Реформации 1320–1384.jpg
Портрет Уиклифа
Родившийся c.  1328
Умер 31 декабря 1384 г. (1384-12-31) (56 лет)
Альма-матер Мертон-колледж, Оксфорд
Известная работа
Библия Уиклифа
Эра Средневековая философия

Джон Уиклиф ( / ш ɪ K л ɪ е / , а также написаны Виклиф , Wiclef , Wickliffe и другие варианты; . С 1320 - 31 декабря одна тысяча триста восемьдесят четыре) был английский философ - схоласт , богослов, библейского переводчика, реформинга, священник и семинарии профессор Оксфордского университета . Он стал влиятельным диссидентом среди римско-католического духовенства в 14 веке и считается важным предшественником протестантизма .

Уиклиф усомнился в привилегированном статусе духовенства, укрепившем его влиятельную роль в Англии, а также в роскоши и пышности местных приходов и их церемоний. Уиклиф выступал за перевод Библии на общепринятый язык . Участие Уиклифа в таком переводе оспаривается; однако, согласно традиции, Уиклиф завершил перевод прямо с Вульгаты на среднеанглийский язык - версия, теперь известная как Библия Уиклифа . Вероятно, он лично перевел Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна ; и, возможно, он перевел весь Новый Завет , в то время как его товарищи переводили Ветхий Завет . Библия Уиклифа, по-видимому, была завершена к 1384 году, дополнительные обновленные версии были сделаны помощником Уиклифа Джоном Пурви и другими в 1388 и 1395 годах. Совсем недавно историки Виклиффитского движения определили, что Уиклиф играл, самое большее, второстепенную роль в реальной жизни. переводы.

Более поздние последователи Уиклифа, уничижительно называемые лоллардами своими ортодоксальными современниками в 15 и 16 веках, приняли многие из верований, приписываемых Уиклиффу, такие как теологические добродетели , предопределение , иконоборчество и понятие цезаропапизма , при этом ставя под сомнение почитание святых и таинств. , заупокойные мессы , пресуществление , монашество и легитимность папства .

Подобно павликианцам и вальденам , движение лоллардов иногда рассматривается как предшественник протестантской Реформации . Уиклиф был соответствующим образом характеризуется как «вечерней звезды» в схоластике и как утренняя звезда или Стеллу Утренней из английской Реформации . Эпитет, впервые присвоенный богослову историком и полемистом 16 века Джоном Бейлом в его Illustrium maioris britanniae scriptorum (Wesel, 1548). Сочинения Уиклифа на латыни оказали большое влияние на философию и учение чешского реформатора Яна Гуса ( ок. 1369–1415), казнь которого в 1415 году вызвала восстание и привело к гуситским войнам 1419–1434 годов.

Ранний период жизни

Уиклифф родился в деревне Хипсвелл недалеко от Ричмонда в Северном Йоркшире , Англия, примерно в 1320-х годах. Его семья долгое время жила в Йоркшире. Семья была довольно большой, занимавшей значительную территорию, главным образом с центром в Уиклифф-он-Тис , примерно в десяти милях к северу от Хипсвелла.

Уиклиф получил раннее образование недалеко от своего дома. Не известно , когда он впервые приехал в Оксфорд , с которым он не был так тесно связан до конца своей жизни, но он , как известно, был в Оксфорде около 1345 Брадвардин был архиепископ Кентерберийский, и его книга На Дело Бога против пелагиан , смелое возрождение учения Павла-Августина о благодати, сильно повлияло на взгляды молодого Уиклифа, как и Черная смерть, которая достигла Англии летом 1348 года. Судя по его частым ссылкам на нее в более поздней жизни, похоже, это произвело на него глубокое и неизгладимое впечатление. По словам Роберта Вона, в результате Уиклиф получил «очень мрачные взгляды на состояние и перспективы человечества». Уиклиф был бы в Оксфорде во время беспорядков в День Святой Схоластики, в результате которого были убиты шестьдесят три студента и несколько горожан.

Карьера

Уиклиф получил степень бакалавра гуманитарных наук в Мертон-колледже в 1356 году. В том же году он написал небольшой трактат «Последний век церкви» . В свете эпидемии чумы, которая утихла семь лет назад, исследования Уиклифа привели его к мнению, что конец 14 века ознаменует конец света. В то время как другие писатели рассматривали чуму как Божий суд над грешными людьми, Уиклиф видел в ней обвинение недостойного духовенства. Смертность среди духовенства была особенно высока, а те, кто их сменил, были, по его мнению, необразованными или в целом пользовались дурной репутацией.

Он был мастером из Бейллиола колледжа в 1361 году В этом же году он был представлен в колледже до прихода Fillingham в Линкольншире , который он редко посещал во время длительных каникул Оксфорда. Для этого ему пришлось отказаться от руководства Баллиол-колледжем, хотя он мог продолжать жить в Оксфорде. Говорят, что у него были комнаты в зданиях Королевского колледжа . В 1362 году ему был предоставлен пребенд в Осте в Вестбери-он-Трим , который он занимал в дополнение к должности в Филлингеме.

Его выступление побудило Саймона Айлипа , архиепископа Кентерберийского , поставить его в 1365 году во главе Кентерберийского зала , где двенадцать молодых людей готовились к священству. В декабре 1365 года Ислип назначил Уиклифа надзирателем, но когда Ислип умер в следующем году, его преемник, Саймон Лэнгхэм , человек монашеского образования, передал руководство колледжем монаху. В 1367 году Уиклиф обратился в Рим. В 1371 году апелляция Уиклифа была решена, и исход был для него неблагоприятным. Этот инцидент был типичным для продолжающегося в то время соперничества между монахами и светским духовенством в Оксфорде.

В 1368 году он отказался от жизни в Филлингеме и занял пост священника в Ладгерсхолле, Бакингемшир , недалеко от Оксфорда, что позволило ему сохранить связь с университетом. В 1369 году Уиклиф получил степень бакалавра богословия и докторскую степень в 1372 году. В 1374 году он получил живую корону церкви Святой Марии в Латтерворте в Лестершире , которую он сохранял до своей смерти.

Политика

Уильям Фредерик Йимс , Виклиф дает « Бедным священникам » свой перевод Библии

В 1374 году его имя появляется вторым после епископа в комиссии, которую английское правительство направило в Брюгге для обсуждения с представителями Григория XI ряда спорных вопросов между королем и папой. Его больше не устраивало кресло как средство распространения своих идей, и вскоре после возвращения из Брюгге он начал выражать их в трактатах и ​​более поздних произведениях. В книге, посвященной правлению Бога и Десяти заповедям , он подверг критике временное правление духовенства, сбор аннатов , индульгенций и симонии .

Он вошел в политику того времени со своим великим произведением De civili dominio («О гражданском господстве»). Это потребовало отчуждения королевской собственности от всего церковного имущества. Его идеи о господстве и церковном богатстве вызвали его первое официальное осуждение в 1377 году Папой Григорием XI, осудившим 19 статей. Уиклиф утверждал, что Церковь впала в грех и поэтому она должна отказаться от всей своей собственности и что духовенство должно жить в полной нищете. Многие дворяне возмутились тем, что высокие государственные посты занимают клерикалы. У Джона Гонтского, скорее всего, были свои причины противостоять богатству и власти духовенства.

Конфликт с церковью

Уиклифа вызвали к Уильяму Куртенэ , епископу Лондона , 19 февраля 1377 года. Точные обвинения неизвестны, поскольку дело не дошло до определенного расследования. Лехлер предполагает, что Виклиф стал мишенью противников Джона Гонтского среди знати и церковной иерархии. Гонт, граф-маршал Генри Перси и ряд других сторонников сопровождали Уиклифа. У церкви собралась толпа, и у входа начала проявляться партийная неприязнь, особенно в гневной перепалке между епископом и защитниками Уиклифа. Гонт заявил, что он унизит гордость английского духовенства и его сторонников, намекая на намерение секуляризировать собственность церкви. Собрание разошлось, и Гонт и его партизаны ушли со своим протеже .

Большая часть английского духовенства была раздражена этой встречей, и начались нападения на Уиклифа. Вторая и третья книги его труда, посвященные гражданскому правительству, содержат острую полемику . 22 мая 1377 года папа Григорий XI послал пять экземпляров буллы против Уиклифа, отправив один архиепископу Кентерберийскому , а остальные - епископу Лондона , королю Эдуарду III , канцлеру и университету; среди приложений было 18 его тезисов, которые были признаны ошибочными и опасными для церкви и государства. Стивен Лэхи предполагает, что действия Грегори против Уиклифа были попыткой оказать давление на короля Эдуарда, чтобы он заключил мир с Францией. Эдуард III умер 21 июня 1377 года, и бык против Уиклифа не достиг Англии раньше декабря. Уиклифа попросили высказать королевскому совету свое мнение о том, законно ли удерживать традиционные платежи Риму, и он ответил, что это так.

Вернувшись в Оксфорд, вице-канцлер на некоторое время заключил Уиклифа в Блэк-Холл, но его друзья вскоре добились его освобождения. В марте 1378 года его вызвали в Ламбетский дворец, чтобы защитить себя. Однако сэр Льюис Клиффорд вошел в часовню и от имени королевы-матери ( Жанны Кентской ) запретил епископам выносить определенный приговор, касающийся поведения или мнений Уиклифа. Епископы, которые были разделены, удовлетворились запретом ему говорить дальше о споре. Затем Уиклиф написал свой De incarcerandis fedelibus , в котором потребовал, чтобы отлученные от церкви могли подавать апелляцию королю и его совету против отлучения от церкви; в этом письме он раскрыл все дело таким образом, чтобы его поняли миряне. Он написал свои 33 заключения на латыни и английском языках. Массы, часть знати и его бывший защитник, Джон Гонт, сплотились к нему. Прежде чем в Риме были предприняты какие-либо дальнейшие шаги, Григорий XI умер в 1378 году.

Нападки на Папу Григория XI становятся все более жестокими. Позиция Уиклифа в отношении идеала бедности становилась все более твердой, как и его позиция в отношении светского правления духовенства. С этой позицией тесно связана его книга « De officio regis» , содержание которой было предсказано в его 33 выводах. Эта книга, как и предшествующие и последующие книги, была посвящена реформе Церкви, в которой светская рука должна была сыграть важную роль.

Начиная с 1380 года, Уиклиф посвятил себя писаниям, в которых аргументировался его отказ от пресуществления и подвергался резкой критике монахов, которые его поддерживали.

Доктрины

Джон Уиклиф за работой в своем кабинете

Уиклиф стал рассматривать Священные Писания как единственное надежное руководство к истине о Боге и утверждал, что все христиане должны полагаться на Библию, а не на учения пап и священнослужителей. Он сказал, что у папства нет библейского оправдания.

Теологически его проповедь выражала твердую веру в предопределение, что позволило ему провозгласить « невидимую церковь избранных », состоящую из тех, кому суждено спастись, а не «видимую» католическую церковь . Для Уиклифа Церковь была совокупностью тех, кому предназначено блаженство. В этом не участвует ни один вечно заблудший. Есть одна вселенская Церковь , и вне нее нет спасения .

Его первые трактаты и большие произведения церковно-политического содержания защищали привилегии государства. К 1379 году в своей книге « De ecclesia» («О церкви») Уиклиф ясно заявил о верховенстве короля над священством. Он отвергал концепцию чистилища и не одобрял церковного безбрачия , паломничества, продажи индульгенций и молитв святым.

Поскольку его полемика согласуется с полемикой более ранних антагонистов папства, справедливо предположить, что он не игнорировал их и находился под их влиянием. Именно Уиклиф признал и сформулировал один из двух основных формальных принципов Реформации - уникальный авторитет Библии для веры и жизни христианина.

Нападение на монашество

Битва против того, что он считал империализированным папством и его сторонниками, «сектами», как он называл монашеские ордена, занимает большое место не только в его более поздних работах, таких как Trialogus , Dialogus , Opus evangelicum , и в его проповедях. , но также в серии острых трактатов и полемических произведений на латинском и английском языках (из которых вышедшие в его более поздние годы были собраны как «Полемические сочинения»).

В « Возражениях против монахов» 1380 года он называет монахов вредителями общества, врагами религии, покровителями и покровителями всякого преступления. Он направил свою самую резкую критику против монахов, чьи проповеди он считал ни библейскими, ни искренними, а мотивированными «материальной выгодой». В то время как другие были довольны поиском исправления определенных ошибок и злоупотреблений, Уиклиф стремился не что иное, как исчезновение самого института, как противоречащего Священному Писанию и несовместимого с порядком и процветанием Церкви. Он выступал за роспуск монастырей.

Взгляды на папство

Рудольф Бадденсиг находит в творчестве Уиклифа два различных аспекта. Первый, с 1366 по 1378 год, отражает политическую борьбу с Римом, а с 1378 по 1384 год - это скорее религиозная борьба. У каждого Уиклифа есть два подхода: он нападает как на папство и его институты, так и на католическую доктрину.

Влияние Уиклифа никогда не было больше, чем в тот момент, когда папа и антипапа послали своих послов в Англию, чтобы добиться признания себя. В 1378 году в присутствии послов он выступил перед парламентом с мнением, которое показало в важном церковном политическом вопросе (вопрос о праве убежища в Вестминстерском аббатстве ) позицию, которая пришлась по вкусу государству. Он утверждал, что преступники, укрывшиеся в церквях, могут быть законно вытащены из убежища.

Книги и трактаты за последние шесть лет жизни Уиклифа включают постоянные нападки на папство и всю иерархию его времени. С каждым годом они сосредотачиваются все больше и больше, и в конце концов папа и антихрист кажутся ему практически равнозначными понятиями. Однако есть отрывки умеренного тона: Г. В. Лехлер выделяет три этапа в отношениях Уиклифа с папством. Первый шаг, который привел его к началу раскола , включает умеренное признание папского первенства ; вторая, которая привела его к 1381 году, отмечена отчуждением от папства; а третий показывает его в острой борьбе.

Английская Библия

Джон Уиклифф изображен в "
Большом британском сценарии " Бэйла 1548 года.

В соответствии с убеждением Уиклифа, что Священное Писание является единственным авторитетным надежным указателем истины о Боге, он стал участвовать в усилиях по переводу Библии на английский язык. Хотя Уиклиф упоминается, невозможно точно определить его роль в переводе, который был основан на Вульгате . Нет сомнений в том, что это была его инициатива и что успех проекта был достигнут благодаря его руководству. От него произошел перевод Нового Завета , который был более плавным, ясным и читаемым, чем перевод Ветхого Завета его другом Николасом Херефордским . Все это было пересмотрено младшим современником Уиклифа Джоном Пурви в 1388 году.

До сих пор существует около 150 рукописей, полных или частичных, содержащих перевод в отредактированном виде. Отсюда можно легко сделать вывод, насколько широко он был распространен в 15 веке. По этой причине виклиффиты в Англии часто назывались их противниками «библейскими людьми».

Анти-Виклифский синод

Летом 1381 года Уиклиф сформулировал свое учение о Вечере Господней в двенадцати коротких предложениях и взял на себя обязанность отстаивать его повсюду. Тогда против него выступила английская иерархия. Канцлер Оксфордского университета объявил некоторые заявления еретическими. Когда об этом было объявлено Уиклифу, он заявил, что никто не может изменить его убеждения. Затем он обратился - не к папе и не к церковным властям страны, а к королю. Он опубликовал свое великое признание по этому поводу, а также второй труд на английском языке, предназначенный для простых людей.

Пока Уиклиф ограничивал свои нападки злоупотреблениями и богатством церкви, он мог рассчитывать на поддержку части духовенства и аристократии, но как только он отверг традиционную доктрину пресуществления , его тезисы больше не могли быть защищены. Эта точка зрения стоила ему поддержки Джона Гонтского и многих других.

В разгар этого произошло Крестьянское восстание 1381 года . Восстание было частично вызвано проповедью Уиклифа, разнесенной по королевству «бедными священниками», назначенными Уиклифом (в основном мирянами). Проповедники не ограничивали свою критику накопления богатства и собственности критикой монастырей, а, скорее, включали светскую собственность, принадлежащую аристократии. Хотя Уиклиф не одобрял восстание, некоторые из его учеников оправдывали убийство Саймона Садбери , архиепископа Кентерберийского. В 1382 году старый враг Уиклифа Уильям Кортни , ныне архиепископ Кентерберийский, созвал церковное собрание знати в Лондоне. Во время консультаций 21 мая произошло землетрясение ; участники были напуганы и хотели разогнать собрание, но Куртенэ объявил землетрясение благоприятным знаком, который означал очищение земли от ошибочной доктрины, и результат « Синода землетрясения » был гарантирован.

Из 24 предложений, приписываемых Уиклиффу без упоминания его имени, десять были объявлены еретическими и четырнадцать ошибочными. Первый имел отношение к преобразованию в причастии, второй - к вопросам церковного порядка и институтов. С того времени было запрещено придерживаться этих мнений или продвигать их в проповедях или в научных дискуссиях. Все лица, нарушившие это постановление, подлежали уголовному преследованию. Для этого была необходима помощь государства; но палата общин отклонила законопроект. Однако король издал указ, разрешавший арестовать тех, кто ошибался.

Цитаделью реформаторского движения был Оксфорд, где были самые активные помощники Уиклифа; на них был наложен запрет, и их призвали отречься, и Николай Херефордский отправился в Рим, чтобы подать апелляцию.

17 ноября 1382 года Уиклиф был вызван на синод в Оксфорде. Он по-прежнему пользовался благосклонностью суда и парламента, которым он адресовал мемориал. Тогда его не отлучили от церкви и не лишили жизни.

Уиклиф стремился покончить с существующей иерархией и заменить ее «бедными священниками», которые жили в бедности, не были связаны никакими обетами, не получали официального посвящения и проповедовали Евангелие людям. Странствующие проповедники распространяют учение Уиклифа. Бык Григория XI внушил им имя лоллардов , задуманное как непристойный эпитет, но для них это стало почетным именем. Даже во времена Уиклифа «лолларды» достигли широких кругов в Англии и проповедовали «Божий закон, без которого никто не может быть оправдан».

В последние дни

Портрет Джона Уиклифа работы Бернарда Пикарта , показывающий сожжение его работ (1714 г.)

За годы до своей смерти в 1384 году он все активнее отстаивал Священное Писание как авторитетный центр христианства, что претензии папства неисторичны, что монашество безнадежно испорчено и что моральное недостойность священников делает недействительными их служение и таинства .

Уиклиф вернулся в Латтерворт и разослал трактаты против монахов и Урбана VI, поскольку последний, вопреки надеждам Уиклифа, не оказался папой-реформатором. Литературные достижения последних дней Уиклифа, такие как « Триалог» , находятся на пике знаний того времени. Его последняя работа, Opus evangelicum , последнюю часть которой он назвал в характерной манере «Об антихристе», осталась незавершенной. Во время мессы в приходской церкви в День святых невиновных , 28 декабря 1384 года, он перенес инсульт и умер в конце года.

Анти-Виклифский статут 1401 г. распространил преследование на оставшихся последователей Уиклифа. «Конституции Оксфорда» 1408 г. были нацелены на восстановление власти во всех церковных вопросах, и конкретно называли Джона Уиклифа, поскольку он запрещал определенные произведения, и отмечал, что перевод Священного Писания на английский язык нелицензированными мирянами является преступлением, наказуемым по обвинению в ереси.

Объявлен еретиком

Горящие кости Уиклифа из Книги мучеников Фокса (1563 г.)

Совет Констанс объявил Уиклиф еретика на 4 мая 1415, и запретил его труды, эффективно и отлучать его задним числом и сделать его ранний предшественник протестантизма. Совет постановил, что работы Уиклифа должны быть сожжены, а его останки удалены с освященной земли. Этот приказ, подтвержденный Папой Мартином V , был исполнен в 1428 году. Труп Уиклифа был эксгумирован и сожжен, а пепел брошен в реку Свифт , которая протекает через Латтерворт.

Никто из современников Уиклифа не оставил полного представления о его личности, его жизни и его деятельности. Картины с изображением Уиклифа относятся к более позднему периоду. В «Свидетельствах Уильяма Торпа» (1407) Уиклиф выглядит истощенным и физически слабым. Торп говорит, что Уиклиф вел безупречный образ жизни, и к нему с любовью относились люди высокого ранга, которые часто общались с ним, записывали его слова и цеплялись за него. «Я действительно не могу никого ближе, чем он, самый мудрый и благословенный из всех людей, которых я когда-либо встречал».

Томас Неттер высоко ценил Джона Кинингема за то, что он «так храбро предался язвительной речи еретика и словам, которые ужалили его как не относящиеся к религии Христа». Но этот пример Неттера выбран неудачно, поскольку тон Уиклифа по отношению к Кинингему - это тон младшего по отношению к старшему, которого каждый уважает, и он обращался с другими противниками аналогичным образом.

Работает

  • Последний век церкви (1356 г.)
  • Де Логика ("О логике") 1360
  • De Universalibus («О вселенских») 1368 г.
  • Де Доминио Дивино (1373)
  • De Mandatis Divinis (1375)
  • Статуя Иннокентии (1376)
  • De Civili Dominio (1377)
  • Ответ (1377)
  • Де Экклесия («О церкви») 1378 г.
  • De veritate sacrae scripturae (О истинности Священного Писания) 1378 г.
  • О пастырском служении 1378
  • De apostasia ("Об отступничестве") 1379 г.
  • Де Евхаристия (О Евхаристии) 1379 г.
  • Возражения монахам (1380)
  • Последний возраст папы (1381 г.)

Основные позиции в философии

Уиклиф был выдающимся английским теологом и философом-схоластом второй половины XIV века. Он рано заработал себе репутацию философа. Генри Найтон говорит, что в философии ему нет равных, а в схоластической дисциплине нет равных. В его жизни был период, когда он посвятил себя исключительно схоластической философии. Его первая книга, De Logica (1360), исследует основы схоластического богословия. Он считал, что «нужно изучать логику, чтобы лучше понимать человеческий разум, потому что ... человеческие мысли, чувства и действия несут образ и подобие Бога».

Центр философской системы Уиклифа формируется доктриной предшествующего существования в мысли Бога всех вещей и событий. В то время как платонический реализм рассматривал «красоту» как свойство, которое существует в идеальной форме независимо от какого-либо разума или вещи, для Уиклифа каждая вселенная , как часть творения, получила свое существование от Бога-Творца ». Уиклиф был близким последователем от Августина , и всегда отстаивал примат Творца над созданной реальностью.

Второй ключевой момент Уиклифа - это его акцент на понятии божественного господства, исследованный в De dominio Divino (ок. 1373 г.), в котором исследуются отношения между Богом и его созданиями. Практическое применение этого для Уиклифа было замечено в мятежном отношении индивидов (частностей) к законным авторитетам (универсалиям). В « De civili dominio» он обсуждает соответствующие обстоятельства, при которых сущность может рассматриваться как обладающая властью над меньшими субъектами. Господство всегда даровано Богом. «Вне всякого сомнения, интеллектуальная и эмоциональная ошибка в отношении универсалий является причиной всех грехов, царящих в мире». В некоторых его учениях, например, в De annihilatione , можно обнаружить влияние Фомы Аквинского .

Он сказал, что Демокрит , Платон, Августин и Гроссетест намного превосходят Аристотеля. Что касается его отношений с философами Средневековья , то он придерживался реализма в противоположность номинализму, выдвинутому Уильямом Оккамским .

Ряд идей Уиклифа был продвинут в двадцатом веке философом и реформатским богословом Корнелиусом Ван Тилом .

Отношение к домыслам

Фундаментальный принцип Уиклифа о предсуществовании в мышлении всей реальности включает в себя наиболее серьезное препятствие на пути к свободе воли; философ мог помочь себе только с помощью формулы, согласно которой свободная воля человека была чем-то предопределенным Богом. Он требовал строгой диалектической подготовки как средства различения истинного от ложного и утверждал, что логика (или силлогизм ) способствует познанию католических истин; Незнание логики было причиной того, что люди неправильно понимали Писание, поскольку люди упускали из виду связь, различие между идеей и внешним видом.

Уиклиф не просто осознавал различие между теологией и философией, но его чувство реальности заставило его пройти мимо схоластических вопросов. Он оставил в стороне философские дискуссии, которые, казалось, не имели значения для религиозного сознания, и те, которые относились исключительно к схоластике : «Мы занимаемся истинными истинами и оставляем в стороне ошибки, возникающие в результате спекуляций по вопросам, которых нет».

Почитание

Уиклиф имеет честь с празднованием в церкви Англии на 31 декабря , и в Англиканской церкви Канады и в литургическом календаре Епископальной Церкви (США) 30 октября.

Наследие

Витраж в часовне колледжа Уиклиф , Торонто

Уиклиф сыграл важную роль в разработке перевода Библии на английский язык, что сделало его доступным для мирян. Он также имел сильное влияние на Яна Гуса . Его именем названы несколько учреждений:

Смотрите также

Заметки

Источники

дальнейшее чтение

  • Boreczky, Elemér. Рассуждение Джона Виклифа о господстве в сообществе (Лейден, Брилл, 2007) (Исследования по истории христианских традиций, 139).
  • Фонтан, Дэвид. Джон Уиклиф - Рассвет Реформации (Мэйфлауэр христианские публикации, 1984) ISBN   978-0907821021 .
  • Хадсон, Энн и Энтони Кенни. «Виклиф, Джон (ум. 1384)», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press, 2004; онлайн-издание, сентябрь 2010 г., по состоянию на 13 октября 2014 г. doi : 10.1093 / ref: odnb / 30122 ; краткая биография
  • Гош, Кантик. Ересь Виклиффита. Авторитет и интерпретация текстов (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2001) (Кембриджские исследования в средневековой литературе, 45) ( ISBN   0-521-80720-4 ).
  • Лэхи, Стивен Э. Джон Виклиф (Издательство Оксфордского университета, 2009 г.) (Великие средневековые мыслители).
  • Лэхи, Стивен Э. «Джон Уиклиф». в Энциклопедии средневековой философии (Springer, Нидерланды, 2011), стр. 653–58.
  • GWH Lampe, изд. Кембриджская история Библии. Запад от отцов до Реформации , [Том 2]
  • Лефф, Гордон. Джон Уиклиф: Путь несогласия (Oxford University Press, 1966)
  • Леви, Ян К., изд. Спутник Джона Виклифа, позднесредневекового теолога («Сподвижники Брилла по христианской традиции»; 4) . (Лейден: Брилл, 2006) (твердый переплет, ISBN   90-04-15007-2 ).
  • Макфарлейн, К.Б. Истоки религиозного инакомыслия в Англии (Нью-Йорк, Collier Books, 1966) (Первоначально опубликовано под названием «Джон Уиклиф и начало английского нонконформизма», 1952).
  • Майкл, Эмили. «Джон Уиклиф о теле и разуме». Журнал истории идей (2003) 64 № 3 стр: 343–60. онлайн
  • Робсон, Джон Адам. Виклиф и Оксфордские школы: Связь «Summa de Ente» со схоластическими дебатами в Оксфорде в конце четырнадцатого века (Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1961).
  • Таккар, Марк. Duces caecorum: О двух недавних переводах Виклифа (Vivarium, 2020)

Внешние ссылки