Роберт Эйзенман - Robert Eisenman

Роберт Эйзенман
Роберт Эйзенман
Родился	1937 (83–84 года); Саут-Ориндж, Нью-Джерси , США
Национальность	Американец
Альма-матер	Корнельский университет (бакалавр физики и философии, 1958) ; Нью-Йоркский университет (магистр, иврит и ближневосточные исследования, 1966) ; Колумбийский университет (доктор философии, языки и культуры Ближнего Востока, 1971)
Занятие	автор, профессор, библеист
Известен	работы по христианству и свиткам Мертвого моря
Родственники	Питер Эйзенман (брат)
Веб-сайт	roberteisenman .com

Роберт Эйзенман (родился в 1937 г.) - американский библеист , историк, археолог и поэт. В настоящее время он является профессором ближневосточных религий, археологии и исламского права, а также директором Института изучения иудео-христианского происхождения в Калифорнийском государственном университете в Лонг-Бич .

Эйзенман возглавил кампанию по освобождению доступа к Свиткам Мертвого моря в 1980-х и 90-х годах, и в результате этой кампании его связывают с теорией, объединяющей ессеев с палестинским мессианизмом (или тем, что некоторые могут назвать "палестинским христианством"). ") - теория, противостоящая установлению или консенсусу в науке.

До этого Эйзенман провел пять лет «в разъездах» по США, Европе и на Ближнем Востоке вплоть до Индии, описывая все это в своем поэтическом путешествии « Диарио» (1959–62), опубликованном в 2007 году издательством North Atlantic Books. , Беркли, Калифорния, и названный Новым Иерусалимом , в котором он описывает сцену « битов » в Сан-Франциско в 1958–59, Париж, когда еще был « подвижный пир », работу над кибуцами в Израиле, Корпус мира и несколько путешествий по Сухопутный путь в Индию.

Жизнь и карьера

Роберт Эйзенман из Нью-Джерси . Он родился в семье ассимилированных евреев. Его брат - архитектор-деконструктивист Питер Эйзенман, наиболее известный своим проектом Мемориала Холокоста в Берлине , Центра для посетителей в Сантьяго-де-Компостела в Испании и футбольного стадиона «Кардинал Аризоны» .

Образование

Eisenman специализировался в течение двух с половиной лет в инженерных физиках (курс , который был предназначен для подготовки студентов к ядерной физике ), окончили BA из Корнельского университета в области физики и философии в 1958 г. Он получил магистр степень в ивритском и Ближнем Востоке с Абрахам И. Катш из Нью-Йоркского университета в 1966 году. Он получил степень доктора философии в Колумбийском университете по языкам и культурам Ближнего Востока в 1971 году со специализацией в области иудаики и исламского права , где он учился у Джозефа Шахта . Он был научным сотрудником Национального фонда гуманитарных наук в Американских школах восточных исследований , Иерусалим , Израиль , 1985–1986 годы, а в 1986–87 годах он был старшим научным сотрудником Оксфордского центра иврита и еврейских исследований , Оксфорд , Англия. .

Текущая позиция

Он является профессором ближневосточных религий, археологии и исламского права, а также директором Института изучения иудео-христианского и исламского происхождения при Калифорнийском государственном университете в Лонг-Бич . Он также является приглашенным старшим членом Линакр College , Oxford University , и был Национальный фонд для паренька Гуманитарного в Олбрайт Института археологических исследований (американских школ восточных исследований) в Иерусалиме.

Ранние годы

Эйзенман вырос в Саут-Ориндж, штат Нью-Джерси, и учился в средней школе Колумбийского университета в Мейплвуде , но пропустил выпускной год, чтобы поступить на факультет инженерной физики Корнельского университета . На первом курсе Эйзенман перешел сначала в философию, чтобы учиться у Макса Блэка , затем в сравнительную литературу у Джона Сеньора , а затем снова в философию, чтобы получить высшее образование в 1958 году со специализацией по эстетике и второстепенной по физике.

В дороге за границу (1958–63)

Эйзенман бросил колледж и сразу же отправился в путь (это было время выхода книги Джека Керуака « На дороге», опубликованной в прошлом, 1957 году), но теперь уже не на национальном, а на международном уровне. Люди, знавшие его тогда, говорят, что он был первым, кто представил американские теннисные туфли - заменители "белых баксов" в его колледже - в качестве белых прогулочных туфель в Европу (см. Рисунок справа) и первым американским "туристом", которого они когда-либо видели (австралийцы , Новозеландцы и разные европейцы делали это раньше).

Эйзенман перед Парфеноном, декабрь 1958 г.

Остановившись в Париже, он провел осень в Альт-Аусзее в Австрии ; а оттуда в Вену и далее в Грецию , в Афины и, наконец, на остров Гидра , где его развлекали норвежский писатель и поэт Аксель Йенсен и его жена Марианна (позже увековеченная Леонардом Коэном в его песне « So Long, Marianne »).

Будучи принятым в аспирантуру по сравнительной литературе в Калифорнийском университете в Беркли , Эйзенман вернулся в США через Париж и Кейп-Код и в конечном итоге проехал через всю страну на автобусе Greyhound Bus в Сан-Франциско, где он нашел комнату на Русском холме и протестировал сцену на Северном пляже. . Когда он , наконец , пошел через залив , чтобы зарегистрироваться в Калифорнийском университете в Беркли , что он увидел , напоминал ему столько Корнелла ( бермуды , заколки носков , братства / женские клубов и т.д. - это было десять лет до Free Speech движения там) , что он рваный закинул компьютерные перфокарты прямо на линию регистрации в Оружейной палате и бросил их в корзину для бумаг.

Затем он проехал автостопом через всю страну и вернулся в Париж. С 1959 по 1960 год Эйзенман останавливался в « Бит-отеле », где он встретил таких людей, как Уильям Берроуз , Грегори Корсо и др., Но на самом деле он не интересовался такими людьми или их сценой. Все это он документирует в The Новый Иерусалим: Поэтический / пророческий дневник путешествия тысячелетия, 1959–62 , опубликованный в 2007 году и взятый непосредственно из записных книжек со стихами, которые он вел в этот период, которые он в своем «Введении» и его издатели на задней обложке называют « Манифест против битов ».

Затем он отправился в Израиль и Иерусалим , где у него было прозрение, когда он встретил членов своей семьи, о которых он раньше никогда не слышал (его прадед уехал в Иерусалим во времена турок и был одним из основателей Бикура. Госпиталь Холим там, в то время как два его старших сына оставили его в Стамбуле и приехали прямо в Америку), работали над кибуцами в Галилее (1960–61 - ранее он работал над кампанией Джона Ф. Кеннеди 1960 года) и, наконец, вернулся. присоединиться к первой группе Корпуса мира, которая выйдет на поле боя. Как ни странно, он тренировался в Международном Доме в Калифорнийском университете в Беркли , так что он вернулся туда, где он начал; но пока они встретили Кеннеди на лужайке Белого дома и в Гану , его доставили обратно в Нью-Йорк, потому что, по его мнению, он направлялся в Индию и на Восток, а не в Африку.

Возобновив свой «переход в Индию», он вернулся в Париж, а затем снова в кибуцы в Галилее. Следующей весной, после пребывания в монастырях по всему Израилю и решающей битвы с будущим израильским «Пилотом мира» в Калифорнийском кафе в Тель-Авиве ; Eisenman сделал последний сухопутный проход из Кипра , по всей Турции , Ирана , Белуджистана и Пакистана на автобусе, поезде, лодке и в Индии , где он закончил свой путь в качестве гостя, и спать в, еврейская синагога Нью - Дели , большинство члены которого были в горах Симла, потому что было разгар лета и сезон дождей. Он вернулся в Париж через Индийский океан , Красное море и Средиземное море .

Выпуск свитков Мертвого моря

Примерно с 1986 года Эйзенман стал ведущей фигурой в борьбе за выпуск и освобождение Свитков Мертвого моря . Свитки были обнаружены с 1948 по 1956 год несколькими волнами, но после наводящей на размышления статьи литературного критика Эдмунда Уилсона в журнале The New Yorker редактирование более или менее прекратилось примерно с 1959 года.

Нельзя сказать, что свитки не вышли. Израильтяне очень охотно предоставили первые свитки, которые попали в их владение из пещеры I. Это были свитки из более поздних пещер, обнаруженных как III – XI, которые поступили после 1948 года и раскопок и раскопок на месте такими людьми, как доминиканец отец Роланд. де Во , которые были проблемой. В 1985–86 годах Эйзенман, написавший свою первую книгу, представляющую, как он ее называл, «Новую теорию происхождения Кумрана» в 1983 году и продолжение книги Джеймса как праведного учителя в 1985 году, получил Национальный фонд гуманитарных наук. Стажировка в Институте археологических исследований Олбрайта в Иерусалиме (также известном как «Американская школа»), куда впервые вошли свитки Пещеры I и были сфотографированы в 1947–1948 годах.

Якобы он должен был работать над проектом по сравнению Иерусалимской общины Джеймса Справедливого с общиной в Кумране , но, работая в Американских школах восточных исследований (тогда Институт Олбрайта), он обнаружил, что ничего не может сделать - все пути были запрещен для него. Тем не менее, он и его коллега, Филип Дэвис из Шеффилдского университета , Англия, зашли к одному из хранителей Храма Книги, и им категорически сказали: «Вы не увидите свитков при жизни». Впоследствии он получил полную компьютерную распечатку всех свитков, которыми располагало Управление древностей Израиля , как до 1967 года, так и те, которые впоследствии были в Музее Рокфеллера, а не три года спустя - полный фотоархив всех ранее сделанных свитков. неопубликованные материалы от пещеры IV до пещеры XI.

Он послал копию этого компьютера сгенерированной распечатки из к редактору библейской археологии обзора , Hershel хвостовиков , который создал огромный резонанс в офисе и кампании , чтобы освободить Scrolls действительно начал всерьез.

Во время своего пребывания в Оксфордском университете как старший научный сотрудник Оксфордского центра иврита и иудаики и приглашенного старшего члена Линакр колледжа в 1986-87, коллега также передал ему ксерокопию копия 4QMMT , документ , который был говорили о том, что никому за пределами внутреннего круга никогда не разрешалось видеть. Этим он тоже свободно поделился со всеми, кто хотел видеть это как часть кампании, и после этого он стал популярным.

В это же время он привлек Джеймса Робинсона - его коллегу по Клермонтскому университету и редактора Кодексов Наг-Хаммади (спор, похожий на кумранский ) - и вместе они приняли решение опубликовать все неопубликованные фотографии. Это составило 1785 тарелок. Первоначальная публикация (в форме микрофишей ) должна была произойти в апреле 1991 г. через EJ Brill в Лейдене , Нидерланды .

Тем не менее, за несколько недель до публикации, представитель Бриля присутствовал на Scrolls конференции в Мадриде , Испания и перепутал дебош там над публикацией Kapera в год ранее в Польше в самиздате копии 4QMMT он получил от Дэвиса за спор по поводу свободы доступа к свиткам в целом. После этого в Лейден приехали новоназначенные израильские представители и убедили издателей Brill отказаться от проекта микрофиш Эйзенмана / Робинсона и перейти к новому собственному проекту. Таким образом, Эйзенману и Робинсону пришлось прибегнуть к услугам Гершеля Шанкса и Общества библейских археологов, которые не хотели выходить в печать до октября / ноября того же года. Публикация была заказана поверенным по общественным интересам Уильямом Джоном Коксом .

Пока все это происходило, Эйзенмана пригласили стать консультантом библиотеки Хантингтона в Сан-Марино , Калифорния , которая узнала, что в ее архиве есть коллекция фотографий всех свитков Мертвого моря , подаренных ей. пользователя Элизабет Бехтель . Покойный Уильям Моффет , ее директор, спросил, считает ли он, что библиотека должна открыть свой архив для всех ученых. Он планировал это на сентябрь, за два месяца до собственного проекта BAS Edition Эйзенмана и Робинсона. Эйзенман призвал его сделать это, хотя он знал, что большая часть заслуг в нарушении монополии и Робинсона будет отдана библиотеке, а ему - очень мало.

Обследования, геодезические исследования и раскопки

С 1988 года Эйзенман руководил проектом исследования и раскопок Иудейской пустыни под эгидой возглавляемого им Института изучения иудео-христианского происхождения при CSULB . В составе этих экспедиций участвовали студенты из CSULB и других учебных заведений. Его целью был поиск возможных новых пещер, в которых могли быть свитки. Он считал, что, хотя бедуины в своем энтузиазме по поиску артефактов явно были почти во всех доступных пещерах, могли быть и другие, недоступные для них или каким-то образом спрятанные в пещерах. Это были лучшие возможности найти новые свитки.

В первой экспедиции между 1988 и 1989 годами он и его ученики участвовали в раскопках пещеры в километре или двух к югу от Кумрана, в которых они нашли некоторые артефакты бронзового века , в том числе стрелу, которая, очевидно, была выпущена в пещеру. , на котором до сих пор сохранились лаковые кольца и следы перьев, кувшин для масла и деревянные остатки, возможно, от плуга .

С 1989 по 1992 год Эйзенман и его ученики провели пешеходную съемку всего побережья Мертвого моря и его окрестностей от семи километров к северу от Кумрана до тридцати пяти километров к югу, мимо Вади Мураббаат , до северных границ Эйн-Геди , составив карту вся площадь. В этом исследовании они вошли примерно в 485 пещер и впадин.

В 1990–91 годах с помощью писателя Майкла Бейджента и специалиста по радиолокационному наземному сканированию Тони Вуда он провел первое радиолокационное наземное сканирование Кумранского плато, его руин и, в частности, вершины различных мергелей , включая пещеры 4–6, где он чувствовал, что это лучший шанс найти скрытые карманы, которые раньше могли быть не видны. При наземном сканировании мергелей и ниже пещеры VI было обнаружено несколько таких карманов и, казалось бы, пустых участков в мергелях, примыкающих к пещере IV.

Эйзенман во время первой кумранской радиолокационной наземной экспедиции, стоя перед пещерой 4, 1990–91.

В 2001–2003 годах его команды присоединились к экспедиции под руководством Ханана Эшеля и Магена Броши, спонсируемой Джоном Меррилом и BAS. В ходе этой экспедиции двое из его учеников, Деннис Уокер и Рон Дубай, раскопали небольшое здание на востоке страны. край Кумранского кладбища. Они обнаружили, что в нем были кости: два вторичных захоронения (а в следующем году под ним было обнаружено одно первичное захоронение). В следующем году все вернулись, чтобы продолжить работу над ограждением и костями, которые в нем содержались, а также для дальнейшего обследования кладбища в Кумране, которое превратилось в первую исчерпывающую карту поселения Кумран и прилегающего кладбища.

В 2004 году у них была возможность вернуться и исследовать пустые участки мергелей пещеры IV, но без особого результата.

Теории

Свитки Мертвого моря

Эйзенман утверждает, что предубеждения группы ученых вокруг отца Ролана де Во, который первым работал над свитками Мертвого моря, заставили их ошибочно датировать небиблейские, сектантские общественные документы периодом Маккавеев и читать их как сочинения какого-то одного человека. безмятежная, уединенная община ессеевских монахов, изгнанных в пустыню в ходе спора с правящим духовенством того времени, возглавляемым «Злым священником» / «Источником лжи».

Эйзенман рассматривает отношение этих документов как воинственное, националистическое и ревностное и относит их не к периоду Маккавеев, а к более поздней, эпохе Ирода ( ок. 35 г. до н . Э. - 70 г. н. , компрометирующие, развращающие иродианское священство. Он видит параллели между политической, религиозной и этической позицией этих сектантских документов и позицией Иакова, брата Иисуса , которого он называет свитками « Учителем праведности» , и видит « злого священника » и «лживого человека» как два разных врага сообщества свитков: злой священник - первосвященник Анан бен Анан , палач Иакова, и человек лжец - апостол Павел .

Он критически относится к тому, как радиоуглеродное датирование и палеография использовались для датировки свитков Мертвого моря, и вместо этого полагается на свою интерпретацию содержания свитков, несмотря на то, что это противоречит научному консенсусу. Он утверждает, что находит параллели между средой Иакова- Иисуса в первом веке и повторяющимися ссылками в свитках на «Звездное пророчество», агрессивностью Свитка войны и аналогичными документами, сокрытием сокровищ Иерусалимского храма, как показано в Медном свитке , описание иностранных армий ( Киттимов ), вторгшихся в гораздо более массовом масштабе, чем любое эллинистическое вторжение в период Маккавеев, и упоминание себя несколько раз как «Конгрегация», «Церковь бедных» и эбионитов («Бедные» "), название общины Иакова, описанное в литературе ранней церкви и Павлом. Эйзенман делает особый акцент на описании сообществом свитков военных и религиозных практик Киттимов в их интерпретации Аввакума 2: 2–2: 4 ( Комментарий Аввакума ) как «принесение в жертву своим стандартам и поклонение своему оружию Войны», а также их упоминание. на римское « налоговое хозяйство » во всем цивилизованном мире.

Толкование Аввакума 2: 4 в Кумране

Обращение к интерпретации Аввакума 2: 4 ( «Праведный будет жить своей веры»), центр штучных и реального строительного блока всего христианского богословия как в корпусе Полин ( Римлянам , Галатам , и др .) И в Послание Иакова он считает убедительным доказательством того, что эти документы были написаны более или менее одновременно и в то время, когда это пророчество или текст доказательства были в действии.

Кроме того, он видит интерпретацию в комментарии Аввакума в Кумране, которая, по-видимому, написана в последней части истории общины и свидетельствует о ее падении и падении Иерусалимского храма (ок. 70 г. н.э.), как «Джеймса», а не « Полина ». То есть, во-первых, это относится только к «евреям» или, на языке Комментария, к «дому Иуды», и, во-вторых, это относится только к евреям, «исполняющим Тору» (здесь «делающие», основа еврейского слова «труды» во всем кумранском корпусе, а также чрезвычайно важное употребление в Послании Иакова), то есть оно не применяется к «евреям, не соблюдающим Тору» и, конечно, не «не соблюдающим Тору». Исполняющие Тору язычники ».

Для Эйзенмана это прямой ответ и отказ от толкования Павлом этого пророчества и основы богословия Павла, которое можно найти в Послании к Галатам и Римлянам и которое фактически, по-видимому, оспаривается в сохранившемся Послании Иакова, независимо от того, считается ли оно подлинным. , не аутентичный, или просто часть «Джеймсской школы»; и, следовательно, утверждает Эйзенман, это хронологический индикатор для документа в целом.

Наконец, он указывает на то , что есть даже сборники мессианских корректуры текстов в Кумране , которые включают в себя, например, звезда Пророчество о цифрах 24:17 , которые Флавий , в конце Иудейской войны , выделяет в качестве причины начало восстания, и даже одно, посвященное «Обетованиям семени» или «Дому Давида». По мнению Эйзенмана, свитки Мертвого моря являются мессианскими , не будучи должным образом оцененным, насколько мессианскими на самом деле являются свитки. Они представляют «литературу мессианского движения в Палестине», которую он предпочитает употреблению «христианство в Палестине».

Хотя их можно было бы назвать « ессеями », нужно брать определение этого из того, что говорят сами свитки, а не обязательно из того, что другие думают или говорят о ессеях. Ипполит , например, возможно, сохранив альтернативную версию Иосифа Флавия, считает, что есть две или даже три группы «ессеев», « фанатиков » или « сикарийских ессеев», и для Эйзенмана это лучшее определение ессеев, чем люди знакомы с более нормативными документами.Для него ессеи - это те христиане, которыми были христиане в Палестине до того, как «Движение» вышло за границу и было обожествлено, превратив его в зеркало, противоположное тому, что было в Палестине до падения Храма.

Для него Деяния подтверждают это, утверждая, что «христиане впервые были названы христианами» в Антиохии в Сирии в середине пятидесятых годов нашей эры. В противоположности этому, он считает более исторически ориентированные сектантскими или более поздние документами Свитков Мертвого Моря быть messianically вдохновенной литературы о Pietist, Закон-ориентированный, и националистическая партия в оппозиции к римскому / Ироду правил в Палестине , которая использует язык как «Сыны Садока » (в некоторых словарях « Саддукеи ») или « Заддиким (צדיקים)», производное употребление, относящееся к самому себе или даже «мессианские саддукеи», в отличие от «саддукеев Ирода», изображенных в обоих Новый Завет и Иосиф Флавий.

Запрос на датирование углерода AMS

Пытаясь получить бесплатный доступ к свиткам, Эйзенман утверждает, что он был первым, кто обратился с просьбой провести углеродную датировку свитков Мертвого моря с помощью AMS (самые ранние тесты по углеродному датированию - без AMS - были выполнены 14 ноября 1950 года на куске полотна из Кумрана. Пещера 1, диапазон дат составляет 167 г. до н.э. - 233 г. были улучшены. Фирма Ф.Э. Цойнер провела испытания древесины финиковой пальмы из Кумрана, в результате чего был получен диапазон дат от 70 г. до н.э. - 90 г. до н.э. В 1963 году Либби проверила образец из Свитка Исайи, который дал диапазон между 200 г. до н.э. - 1 г. н.э. Это предложение содержалось в серии писем Джону Стругнеллу , которые Эйзенман написал вместе с Филипом Р. Дэвисом из Шеффилдского университета в Англии и скопировал Амиру Дрори , главе Управления древностей Израиля .

Не прошло и двух месяцев после того, как он и Дэвис обратились с этим запросом в Управление древностей, к которому они приложили недавнюю статью о радиоуглеродных методах AMS , оно объявило о своем намерении провести именно такие тесты. Эйзенман не упоминается как инициатор испытаний. Он и Дэвис включили в свое письмо в IAA оговорку о включении в процесс «ученых-оппозиционеров», потому что они утверждали, что именно они больше всего нуждаются в тестах и могут определить, какие документы следует проверить. Тем не менее, Эйзенман и Дэвис не были включены в процесс тестирования. Эйзенман оспаривает результаты этих тестов.

Джеймс

Что касается Эйзенмана, Иаков Праведный , личность, которую Павел на самом деле называет либо «братом Иисуса», либо «братом Господа», является историческим персонажем, наиболее общим с « Учителем праведности ». изображены в Кумране, и он считает, что именно эти события ярко изображены в Комментариях Аввакума. С исторической точки зрения, именно этот персонаж возглавлял «оппозиционное движение», включая ессеев, зелотов , сикариев и / или назореян - даже эбионитов - и который, как « заддик » (צדיק), то есть « заддик оппозиционного движения» ", вокруг которого все эти группы вращались до его смерти от рук первосвященника Анана бен Анана в 62 году н. э., как описано в Иосифе Флавии и в литературе ранней церкви. Для него популярность Иакова и незаконность способа его смерти в руках Ирода, создание первосвященство и фарисеи в 62 CE заложили основу для и , возможно , даже вызвали первое восстание евреев против Рима в 66-73 CE - не говоря уже о пожаре в Риме , вскоре после этого , который Помимо того, что он, вероятно, установил это сам, Нерон, как сообщается, обвинял «христиан».

Со своей стороны, еврейский историк Иосиф Флавий ясно дает понять, что те, кого он называет «ессеями» (в отличие от тех же самых иродиан , саддукеев и фарисеев ), участвовали в восстании, желая подвергнуться любым пыткам или любой форме смерти, а не « ешьте идолопоклонники »или« нарушайте закон ». По мнению Эйзенмана, эти « назореи », (נצרים), « зелоты », (קנאים), « заддиким » (צדיקים) или « евионим » (אביונים) были маргинализованы иродианином по имени Саул (Павел) и последовавшими за ним христианами-язычниками. Эта версия христианства , которая позже вышла из языческой среды во главе с Павлом, превратила апокалиптическую воинственность эбионитов / ессеев Цаддиким в универсалистскую мирную доктрину. Таким образом, Эйзенман рассматривает доктрину христианства как продукт диалектики и апологетики Павла . Поступая таким образом, Эйзенман пытается восстановить подлинное учение Иисуса и / или Иакова из мрака, в который оно, кажется, было намеренно брошено возникшей ортодоксией. Как он говорит в конце Иакова, Брата Иисуса , как только вы нашли Исторического Иакова, вы нашли Исторического Иисуса или, альтернативно, «кем и кем был Иаков, тоже был Иисус».

Павел как иродианин

Эйзенман идентифицирует Павла как иродианина , обращая внимание на своеобразную версию иудаизма Павла . Презентация, по всей видимости, представляющая интересы династии Иродов в Палестине , а также намерение распространить свое влияние на Малую Азию и дальше на восток, в Северную Сирию и Месопотамию . Он освещал это в серии статей и книг, начиная с 1984 года. В качестве доказательства предлагается приветствие Павла (если оно достоверно) в конце Послания к римлянам , где он передает приветствие своему «родственнику Иродиону» (т.е. Младший Ирод ») и« все те, кто в доме Аристобула »(предполагаемый сын Ирода Халкидского и последний муж печально известной Саломеи - фактически, их сыном был« Младший Ирод »).

Доказательство также можно найти в изображении Иосифом Флавия любопытного члена семьи Иродиана, человека, которого он также называет «Саулос», который имеет много общих черт с «Павлом» в портретной живописи Нового Завета . Этот «Саулос» был не только причастен к своего рода призыву к « Цезарю », он также был причастен к насильственным действиям в Иерусалиме (хотя на первый взгляд, в несколько более позднее время); и именно он сделал заключительный доклад Нерону в Коринфе о римских неудачах в Иерусалиме, в результате чего из Британии был отправлен его лучший полководец Веспасиан .

Наконец, он обнаружил следы Ирода в собственном мировоззрении Павла, его философии «побеждать» или быть «евреем для иудеев, хранителем закона для хранителя закона и нарушителем закона для нарушителя закона», также выраженным в 1 Коринфянам. 9: 19–27. Отождествляя себя с « коленом Вениамина » ( Римлянам 11: 1 и Филиппийцам 3: 5), он, возможно, чувствовал, что иродианцы , как идумейцы , заявляли о себе и его основание «Сообщества, где греки и евреи могли жить в гармонии и т. д.», где «не было иностранных гостей», а также в легком доступе, который он, кажется, имел к властным постам, и его собственному римскому гражданству.

Завершая свои аргументы, Эйзенман цитирует дело о неопознанном «племяннике» Павла - по-видимому, сыне сестры Павла, проживающем в Иерусалиме (Кипр женился на храмовом казначее Хелкиасе? - см. Генеалогию). Этот «племянник» имеет беспрепятственный доступ к командиру римского гарнизона в башне Антонии, который, в свою очередь, спасает Павла от « назорейской клятвы», подобно «фанатику» еврейских экстремистов, которые клянутся «не есть и не пить». пока они не убьют Павла »(Деяния 23: 12–35). Эйзенман идентифицирует этого человека как Юлия Архелая, сына сестры Саулоса, Кипра. Наконец, рассмотрим римское гражданство Павла, философию уплаты римского налога Цезарю и ставить римский закон выше иудейского как выражение «заповеди праведности» «любить ближнего своего, как самого себя» (Римлянам 13: 1–10).

Первый, кто назвал склеп Джеймса мошенническим

Эйзенман был первым, кто публично заявил, что склеп Джеймса был мошенничеством, когда он впервые появился в октябре 2002 года, и он сделал это в первый день, когда оно появилось в новостных статьях AP и публицистических статьях, например, в Los Angeles Times на основе то, что на самом деле говорилось в надписи, а не на основании «научных» или «псевдонаучных» средств, таких как палеография или анализ патины .

Во-первых, когда он действительно увидел склеп на конференции AAR / SBL в Торонто три недели спустя, стало ясно, что на надписи были две отдельные руки , вторая явно более курсивная. Во-вторых, даже если бы часть «Иаков, сын Иосифа» была подлинной (в Иерусалиме было множество оссуариев такого рода), вторая часть «Брат Иисуса» должна была быть добавлена значительно позже, либо в древности благочестивым паломником, либо в наше время не очень изощренным фальсификатором, потому что в то время (62 г. н. э.) Иисус - если бы он существовал как таковой - был бы не более известен в Иерусалиме, чем его предполагаемый брат Джеймс, и, вероятно, гораздо меньше; так что не было бы необходимости добавлять такой редкий когномен, кроме как для того, чтобы угодить верующим.

Более того, как он сказал в своей статье Los Angeles Times от 29 сентября 2002 г., он был бы гораздо более впечатлен, если бы в первой части надписи было сказано «сын Клопа» / «Клеофа» / « Кифа » или что-то в этом роде. , именно так были известны люди, связанные с этой семьей в Палестине в этот период, а не более известный или богословски последовательный «Иосиф»; или если бы вторая часть просто добавляла когномен « Цаддик » (הׂצדיק) или «Всего один». ", именно так Иаков был известен всем в Палестине в то время, согласно Евсевию .

Работает

Исламское право в Палестине и Израиле Э. Дж. Брилл, Лейден (1976)
Маккавеи, садокиты, христиане и Кумран: новая гипотеза кумранского происхождения Э. Дж. Брилл, Лейден (1984)
Джеймс Справедливый в Habakkuk Pesher EJ Brill, Лейден (1986)
Факсимильное издание свитков Мертвого моря (с Джеймсом Робинсоном), Общество библейской археологии (1991)
Обнаруженные свитки Мертвого моря (с Майклом Уайзом), Penguin (1992) ISBN 1-85230-368-9
Джеймс Брат Иисуса: Ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря (1997) ISBN 1-84293-026-5
Свитки Мертвого моря и первые христиане (1996) ISBN 1-85230-785-4
Код Нового Завета: Чаша Господня, Дамаскский завет и Кровь Христа (2006) ISBN 1-84293-186-5
Новый Иерусалим: Поэтический / пророческий дневник путешествия тысячелетия 1959–1962 (2007) ISBN 1-55643-637-8
Иаков, Брат Иисуса, и Свитки Мертвого моря I , паб Grave Distractions. (2012) ISBN 978-09855991-3-3
Джеймс Брат Иисуса и Свитки Мертвого моря II , паб Grave Distractions. (2012) ISBN 978-09855991-6-4

Languages

In other projects