Женское освободительное движение - Women's liberation movement
Женское освободительное движение | |
---|---|
Часть феминизма второй волны | |
Дата | 1960–1980-е гг. |
Место нахождения | по всему миру |
Вызванный | Институциональный сексизм |
Цели |
|
Методы | |
В результате |
|
Часть серии по |
Феминизм |
---|
Портал феминизма |
Женское освободительное движение ( WLM ) было политическое выравнивание женщин и феминистской интеллектуализма , которые появились в конце 1960 - х годов и продолжались до 1980 - х годов главным образом в промышленно развитых странах западного мира, которые осуществленным большие перемены (политические, интеллектуальные, культурные) на протяжении Мир. Ветвь радикального феминизма WLM , основанная на современной философии , состояла из женщин с различным расовым и культурным происхождением, которые считали, что экономическая, психологическая и социальная свобода необходимы женщинам для того, чтобы стать гражданами второго сорта в своих обществах.
На пути к достижению равенства женщин WLM поставила под сомнение культурную и юридическую ценность патриархата и практическую ценность социальной и сексуальной иерархии, используемой для контроля и ограничения юридической и физической независимости женщин в обществе. Освободительницы женщин предположили, что сексизм - узаконенная формальная и неформальная дискриминация по признаку пола, основанная на существовании социальной конструкции пола - является главной политической проблемой с динамикой власти в их обществах. В общем, WLM планируемые социально-экономические изменения от политических левых , отвергли идею , что по частям равенства, в пределах и в соответствии с социальным классом , устранило бы сексуальную дискриминацию в отношении женщин, и способствовали постулатам гуманизма , особенно уважению прав человека в все люди. В течение десятилетий, в течение которых процветало женское освободительное движение, освободители успешно изменили восприятие женщин в их культурах, пересмотрели социально-экономические и политические роли женщин в обществе и преобразовали основное общество.
Фон
Волновая теория социального развития считает , что интенсивные периоды социальной активности сменяются периодами ремиссии, в которых активисты участвующих интенсивно в мобилизации систематически маргинализации и изоляции. После напряженного периода борьбы за избирательное право женщин общие интересы, которые объединили международных феминисток, оставили женское движение без единого центра, с которым все могли бы согласиться. Идеологические разногласия между радикалами и умеренными привели к расколу и периоду дерадикализации, когда самая большая группа женских активисток возглавила движения по обучению женщин их новым обязанностям как избирателей. Такие организации, как Лига женщин Африканского национального конгресса , Ирландская ассоциация домохозяек , Лига женщин-избирательниц , Гильдии горожанок и Институты женщин поддерживали женщин и пытались обучить их тому, как использовать свои новые права для включения в сложившуюся политическую систему. Тем не менее, другие организации, участвовавшие в массовом перемещении женщин на рынок труда во время Первой и Второй мировых войн и их последующий уход в конце войны с согласованными официальными усилиями по возвращению к семейной жизни, сосредоточили свои усилия на вопросах труда. ВАМЖЕ и Зонт , были лидеры в этих усилиях, мобилизации женщин с целью сбор информации о положении работающих женщин и организовывать программы помощи. Все чаще радикальные организации, такие как Американская национальная женская партия , маргинализировались средствами массовой информации, которые осуждали феминизм и его сторонников как «серьезных невротиков, ответственных за проблемы» общества. Те, кто все еще был привязан к радикальным темам равенства, как правило, были холостыми, имели работу, находились в социально-экономическом благополучии и казались более широким слоям общества отклонившимися от нормы.
В странах Африки , Азии , Карибского бассейна, Ближнего Востока и Южной Америки усилия по деколонизации и замене авторитарных режимов, которые в основном начались в 1950-х и продолжались до 1980-х годов, первоначально привели к тому, что государство взяло на себя роль радикальных феминисток. Например, в Египте Конституция 1956 года устранила гендерные барьеры на пути к труду, политическому доступу и образованию посредством положений о гендерном равенстве. Женщины в Аргентине, Бразилии, Чили, Кубе, Никарагуа и других странах Латинской Америки добивались прекращения диктатуры в своих странах. Когда эти правительства обратились к социалистической политике, государство стремилось устранить гендерное неравенство с помощью государственных действий. По мере того как идеология в Азии, Африке и Карибском бассейне сдвигалась влево, женщины в новых независимых и все еще колонизированных странах видели общую цель в борьбе с империализмом . Они сосредоточили свои усилия на устранении гендерного дисбаланса сил в своем стремлении к уважению прав человека и националистическим целям. Это всемирное движение к деколонизации и преобразованию международной политики в лагеря холодной войны после окончания Второй мировой войны узурпировало движение за предоставление женщинам избирательных прав, поскольку всеобщее избирательное право и государственность стали целью для активистов. Панафриканское осознание и глобальное признание черноты как объединяющей точки борьбы привело к признанию многочисленными маргинализированными группами возможности политизировать их угнетение.
В их попытке повлиять на эти новые независимые страны, чтобы они присоединились к Соединенным Штатам, в обстановке поляризованной холодной войны расизм в политике США стал камнем преткновения на пути к цели внешней политики - стать доминирующей сверхдержавой . Черные лидеры знали о благоприятном климате для обеспечения перемен и продвигали Движение за гражданские права для решения проблемы расового неравенства . Они стремились устранить ущерб, нанесенный угнетением, используя теорию освобождения и движение, которое стремилось создать общественное преобразование в том, как люди думают о других, наделив лишенных гражданских прав политической властью, чтобы изменить структуры власти. Движение Black Power и глобальные студенческие движения протестовали против очевидных двойных стандартов эпохи и авторитарного характера социальных институтов. От Чехословакии до Мексики , в разных местах, таких как Германия, Франция, Италия и Япония, среди прочего, студенты протестовали против гражданского, экономического и политического неравенства, а также от участия в войне во Вьетнаме . Многие активисты, участвующие в этих инициативах, продолжат участвовать в феминистском движении.
В социальном плане бэби-бум, испытанный после Второй мировой войны, относительный мировой экономический рост в послевоенные годы, расширение телеиндустрии, способствовавшее улучшению коммуникации, а также доступ к высшему образованию как для женщин, так и для мужчин, привели к осознанию того, что социальные проблемы, с которыми сталкиваются женщины, и необходимость культурных изменений. В то время женщины были экономически зависимы от мужчин, и не существовало ни концепции патриархата, ни последовательной теории о властных отношениях между мужчинами и женщинами в обществе. Если они работали, то должности, доступные женщинам, обычно относились к легкой промышленности или сельскому хозяйству, а также ограниченный сегмент должностей в сфере услуг, таких как бухгалтерский учет, домашний труд, медсестра, секретарская и канцелярская работа, розничная торговля или школьное обучение. Предполагалось, что они будут работать за более низкую заработную плату, чем мужчины, и после вступления в брак увольняться. Женщины не могли получить банковские счета или кредит, что делало невозможным аренду жилья без согласия мужчины. Во многих странах им не разрешали входить в общественные места без сопровождения мужчин .
Замужние женщины из стран, основанных на британской колониальной системе и, следовательно, с юридическим кодексом, основанным на английском праве, были юридически обязаны заниматься сексом со своими мужьями по требованию. Изнасилование в браке не является концепцией, поскольку по закону женщины дают согласие на регулярные половые акты при вступлении в брак. Государство и церковь оказывали огромное давление на молодых женщин, чтобы те сохранили девственность. Введение противозачаточных таблеток дало многим мужчинам понять, что, поскольку женщины не могут забеременеть, они не могут отказаться от полового акта. Хотя к 1960-м годам таблетки были широко доступны, их назначение строго контролировалось, и во многих странах распространение информации о контроле над рождаемостью было незаконным. Даже после того, как таблетки были легализованы, противозачаточные средства оставались запрещенными во многих странах, например в Ирландии, где были запрещены презервативы, а таблетки можно было прописывать только для контроля менструального цикла. Католическая церковь издала энциклику Humanae vitae в 1968 году, подтвердив запрет на искусственные противозачаточные средства . Для аборта часто требуется согласие супруга или одобрение совета, как в Канаде, где решения часто касались того, представляет ли беременность угрозу здоровью или жизни женщины.
По мере того как женщины становились более образованными и попадали в рабочую силу, их домашние обязанности оставались в основном неизменными. Хотя семьи во все большей степени зависят от двойного дохода, женщины несут большую часть ответственности за домашний труд и уход за детьми. Общество в целом давно признало неравенство в гражданских, социально-экономических и политических правах между женщинами и мужчинами. Тем не менее, движение за освобождение женщин было первым случаем, когда идея борьбы с сексизмом получила широкое признание. Литература о сексе, такая как « Доклады Кинси» , а также разработка и распространение противозачаточных таблеток, создали атмосферу, в которой женщины начали сомневаться в авторитете других людей при принятии ими решений относительно своего тела и нравственности. Многие из женщин, участвовавших в движении, придерживались левых политических взглядов, а после 1960 года, с развитием поляризации времен холодной войны, черпали вдохновение из маоистской теории . Такие лозунги, как « рабочие мира объединяются », превратились в «женщины мира объединяются», а ключевые элементы, такие как повышение сознательности и политика, основанная на эгалитарном консенсусе, «вдохновлены аналогичными методами, используемыми в Китае».
На фоне мировых событий Симона де Бовуар опубликовала «Второй пол» в 1949 году, который был переведен на английский язык в 1952 году. В книге де Бовуар выдвинула идею о том, что равенство не требует от женщин быть мужскими, чтобы обрести силу. Своим знаменитым заявлением «Человек не рождается, а становится женщиной», она заложила основу концепции пола как социальной конструкции , а не как биологической черты. В том же году Маргарет Мид опубликовала книгу « Мужчина и женщина» , которая, хотя и проанализировала примитивные общества Новой Гвинеи, показала, что гендерная деятельность различается в зависимости от культуры, и что биология не играет никакой роли в определении того, какие задачи выполняются мужчинами или женщинами. К 1965 году работы де Бовуар и Мид были переведены на датский язык и стали широко влиятельными среди феминисток. Курахаши Юмико опубликовала свой дебютный альбом Partei в 1960 году, в котором критически проанализировала студенческое движение. Работа положила начало тенденции в Японии феминистских работ, которые бросили вызов возможностям, доступным женщинам, и высмеяли традиционную динамику власти в японском обществе. В 1963 году Бетти Фридан опубликовала «Мистическую женственность» , выразив недовольство американских женщин.
Цели
Когда женское избирательное право возникло из движения за отмену смертной казни , женское освободительное движение выросло из борьбы за гражданские права. Хотя вызов патриархату и антипатриархальный посыл женского освободительного движения считался радикальным, это не было ни единственным, ни первым радикальным движением в ранний период второй волны феминизма . Вместо того, чтобы просто желать юридического равенства, участники движения считали, что моральный и социальный климат, который воспринимал женщин как граждан второго сорта, необходимо изменить. Хотя большинство групп действовали независимо - не было национальных зонтичных организаций, - существовала объединяющая философия женщин, участвующих в движении. Бросая вызов патриархату и иерархической организации общества, которая определяла женщин как подчиненных как в общественной, так и в частной сферах, сторонники освобождения считали, что женщины должны иметь право определять свою индивидуальную идентичность как часть человеческого общества.
Одна из причин, по которой женщины, поддерживавшие движение, предпочли не создавать единого подхода к решению проблемы с женщинами, которых рассматривают как гражданами второго сорта, заключалась в том, что они не хотели развивать идею о том, что кто-то является экспертом или что какая-то одна группа или идея может решить все социальные проблемы, с которыми сталкиваются женщины. Они также хотели, чтобы женщины, голоса которых были приглушены, могли выражать свои собственные взгляды на решения. Отвергая авторитет и поддерживая партисипативную демократию, а также прямые действия, они продвигали широкую повестку дня, включая гражданские права, устранение объективации женщин, расширение этнических возможностей, предоставление женщинам репродуктивных прав, расширение возможностей для женщин на рабочем месте, мир и пересмотр семейных ролей, а также а также освобождение геев и лесбиянок . Дилемма, с которой столкнулись члены движения, заключалась в том, как они могут оспорить определение женственности, не ставя под угрозу принципы феминизма.
Историческое участие женщин в мире было практически неизвестно даже опытным историкам. Роль женщин в исторических событиях не освещалась в академических текстах и не преподавалась в школах. Даже тот факт, что женщинам было отказано в голосовании, был тем, о чем в то время знали лишь немногие студенты университетов. Чтобы понять более широкое значение женского опыта, группы WLM запустили программы женских исследований , вводящие феминистскую историю, социологию и психологию в программы высшего образования и образования взрослых, чтобы противостоять гендерным предубеждениям при преподавании этих предметов. Включение женщин в историю стало чрезвычайно важным в тот период, когда уделялось внимание различиям в жизненном опыте, основанным на классе, этническом происхождении, расе и сексуальной ориентации. К концу десятилетия курсы получили широкое распространение в Великобритании, Канаде и США, а также были введены в таких местах, как Италия и Норвегия.
Тысячи сторонников присоединились к движению, которое началось в Соединенных Штатах и распространилось на Канаду и Мексику. В Европе движения развивались в Австрии, Бельгии, Дании, Англии, Франции, Германии, Греции, Исландии, Ирландии, Италии, Нидерландах, Северной Ирландии, Норвегии, Португалии, Шотландии, Испании, Швеции, Швейцарии и Уэльсе. Освободительное движение также было активно в Австралии, Фиджи, Гуаме, Индии, Израиле, Японии, Новой Зеландии, Сингапуре, Южной Корее и Тайване.
Ключевыми компонентами движения были сеансы повышения осведомленности, направленные на политизацию личных проблем, малую группу и ограниченную организационную структуру, а также на изменение общественного восприятия, а не на реформирование законодательства. Например, освободители не поддерживали реформу семейных кодексов, разрешающую аборты, вместо этого они считали, что ни медицинские работники, ни государство не должны иметь право ограничивать полный контроль женщин над своим телом. Они выступали за отмену законов, ограничивающих права женщин на воспроизводство, считая, что такой контроль является личным правом, не подчиняющимся моралистическим взглядам большинства. Большинство освободителей запретили участие мужчин в своих организациях. Хотя это часто изображалось в средствах массовой информации как признак «ненависти к мужчинам», разделение было целенаправленной попыткой устранить определение женщин через их отношения с мужчинами. Поскольку неравенство женщин в сфере занятости, семьи и общества обычно ощущается всеми женщинами, разделение означает единство цели для оценки их второсортного статуса.
Разработка
Северная Америка
В Канаде и Соединенных Штатах движение развилось из Движения за гражданские права , антивоенных настроений по отношению к войне во Вьетнаме, Движения за права коренных народов и студенческого движения Новых левых в 1960-х годах. Между 1965 и 1966 годами документы, представленные на собраниях « Студентов за демократическое общество», и статьи, опубликованные в журналах, таких как Canadian Random, начали призывать женщин встать на путь самопознания, свободный от мужского контроля. В 1967 году в крупных городах, таких как Беркли, Бостон, Чикаго, Нью-Йорк и Торонто, сформировались первые организации «Освобождение женщин». Организации быстро распространились по обеим странам. В Мексике первая группа освободителей сформировалась в 1970 году, вдохновленная студенческим движением и освободительницами женщин США.
Организации были слабо организованы, без иерархической структуры власти и выступали за участие всех женщин, чтобы исключить определение женщин или их автономию в связи с их ассоциацией с мужчинами. В группах проводились просветительские дискуссии по широкому кругу вопросов, важности свободы делать выбор и важности изменения социальных установок и представлений о роли женщин. Группы за свободу канадских женщин обычно включали классовый компонент в свою теорию угнетения, чего по большей части не хватало в американской теории освобождения, которая фокусировалась почти исключительно на сексизме и убеждении, что угнетение женщин проистекает из их пола, а не в результате их экономического или экономического положения. социальный класс. В Квебеке вопросы автономии женщин и Квебека были тесно связаны с борьбой женщин за право быть присяжными.
Пропагандируя публичное самовыражение, участвуя в акциях протеста и сидячих забастовках, освободители выступили против дискриминационной практики найма и заработной платы в Канаде, в то время как в США освободители протестовали против конкурса красоты « Мисс Америка » за объективирование женщин. В обеих странах женские освободительные группы протестовали против своих законодателей за право женщин на аборт. В Мексике освободители протестовали у памятника Матери в День матери, оспаривая идею о том, что всем женщинам суждено стать матерями. Оспаривание гендерных определений и сексуальных отношений к власти привлекло лесбиянок в движение как в Соединенных Штатах, так и в Канаде. Поскольку сторонники освобождения считали сестринство объединяющим компонентом угнетения женщин, лесбиянки не рассматривались как угроза для других женщин. Еще одним важным аспектом для североамериканских женщин было создание мест, где женщины могли бы встречаться с другими женщинами, предлагать консультации и справочные услуги, обеспечивать доступ к феминистским материалам и создавать приюты для женщин, вступавших в жестокие отношения.
Все чаще ведущие СМИ изображали освободителей как человеконенавистников или невменяемых изгоев. Чтобы получить легитимность для признания дискриминации по признаку пола, дискурс средств массовой информации о проблемах женщин все больше определялся реформистскими целями либеральных феминисток . По мере маргинализации освободителей они все больше вовлекались в решение отдельных проблем, таких как насилие в отношении женщин. К середине 1970-х женское освободительное движение эффективно изменило мировое восприятие женщин, выявило сексизм и отодвинуло реформистов далеко влево в их политических целях в отношении женщин, но в спешке дистанцироваться от более радикальных элементов, либеральные феминистки попытались свести на нет свой успех и переименовать движение в Женское движение.
Азия
К 1970-м годам движение распространилось на Азию с созданием женских освободительных организаций в Японии в 1970 году. Война Судного дня повысила осведомленность о подчиненном статусе израильских женщин, способствуя росту WLM. В Индии 1974 был поворотным годом, когда активисты движения Навнирман против коррупции и экономического кризиса призвали женщин организовывать прямые акции, чтобы бросить вызов традиционному лидерству. В 1975 году , освободительные идеи в Южной Корее были введены Yi Хё Чже профессор Университета Ewha Женщины после того, как она прочитала западные тексты о движении , которые были впервые переведены на корейский язык в 1973. Точно так же, Сю-селезенка Аннет Лу , который завершил ее аспирантура в Соединенных Штатах принесла на Тайвань освободительные идеи, когда она вернулась и начала публиковаться в середине 1970-х годов.
В Сингапуре и других странах Азии были предприняты сознательные усилия, чтобы отделить их движение от декадентских западных феминистских идеалов « свободного секса » , одновременно обращаясь к проблемам, с которыми сталкиваются женщины во всем мире. В Индии борьба за автономию женщин редко отделялась от борьбы против кастовой системы, а в Израиле, хотя их движение больше напоминало WLM в США и Европе, угнетение палестинских женщин было центральным направлением. В Японии движение сосредоточено на освобождении женщин от общественного восприятия ограничений, связанных с их полом, а не на отстаивании равенства. В Южной Корее интересы работающих женщин слились с освободительными идеями в рамках более широкой борьбы против диктатуры, тогда как на Тайване теории уважения к женщинам и устранения двойных стандартов продвигались через конфуцианскую философию .
Европа
В Европе женское освободительное движение началось в конце 1960-х и продолжалось до 1980-х годов. Вдохновленное событиями в Северной Америке и вызванное растущим присутствием женщин на рынке труда, движение вскоре набрало силу в Великобритании и скандинавских странах. Хотя освободители находились под влиянием левой политики, они в целом сопротивлялись любому политическому порядку, который полностью игнорировал женщин или отводил их проблемы на второй план. Женские освободительные группы в Европе отличались от других феминистских активисток своей ориентацией на права женщин на контроль над своим телом и сексуальностью, а также своими прямыми действиями, направленными на провокацию общественности и информирование общества о проблемах, с которыми сталкиваются женщины.
Были сильные женские освободительные движения в странах Западной Европы, в том числе в Греции, Португалии и Испании, которые в тот период выходили из диктатуры. По всей Европе проводилось много различных акций. Чтобы повысить осведомленность общественности о проблемах равной оплаты труда, освободители в Дании устроили сидячую забастовку в автобусе, где они потребовали более низкие тарифы, чем пассажиры-мужчины, чтобы продемонстрировать разницу в заработной плате. Шведские члены Grupp 8 ругали политиков на предвыборных митингах, требуя знать, почему женщинам разрешается работать только неполный рабочий день и, следовательно, они не имеют права на пенсию. Чтобы решить проблему объективации женщин, бельгийские освободители протестовали на конкурсах красоты, Dolle Minas в Нидерландах и Nyfeministene из Норвегии вторглись в бары, предназначенные только для мужчин, Irish Women United выступили против купания только для мужчин на мысе Сорок футов, а португальские женщины переоделись в невесты. домохозяйка и секс-символ маршируют в парке Эдуарда VII .
Реагируя на два убийства женщин на улицах, 1 марта 1977 года женщины в Западном Берлине начали ночные демонстрации, которые позже будут повторяться как Вальпургиева ночь каждый год в канун Первого мая. [1] Женщины в Англии, Шотландии и Уэльсе подхватили идею маршей Reclaim the Night, чтобы опровергнуть представление о том, что поведение женщин является причиной насилия, совершаемого против них. Испанские освободители из Colectivo Feminista Pelvis (Феминистский коллектив Pelvis), Grup per l'Alliberament de la Dona (Группа за освобождение женщин) и Mujeres Independientes (Независимые женщины) несли похоронные венки по улицам Майорки, призывая к прекращению сексуального насилия и судебная система, которая позволяла мужчинам употреблять алкоголь или страсти в качестве факторов, смягчающих сексуальное насилие. В Исландии женщины фактически закрыли страну; подстрекаемые освободителями, 90% из них взяли выходной для женщин и отказались выполнять домашние обязанности или работать вместо того, чтобы присутствовать на митинге протеста.
Практически во всех странах Западной Европы освободители боролись за устранение препятствий на пути к свободному и неограниченному доступу к контрацепции и абортам. В Австрии, выступая за отмену статьи 144 своего уголовного кодекса, активисты использовали выступления уличных театров. Выдающиеся французские активисты заявили о своих преступных действиях, подписав Манифест 343-х , признав, что делали аборты, равно как и немецкие активисты, подписавшие Манифест 374-х . Ирландские активисты сели на поезд и перебрались в Северную Ирландию, чтобы обезопасить запрещенные противозачаточные средства, а по возвращении пренебрегли властями, пропуская контрабанду для населения. В Великобритании между освободителями, Национальной кампанией по абортам и профсоюзными активистами образовался непростой союз для борьбы с серией законопроектов, направленных на ограничение прав на аборты. В Италии 50 000 женщин прошли маршем по улицам Рима, требуя своего права управлять своим телом, но, как это обычно происходило во всей Европе, правительство приняло компромиссную реформу существующего закона, ограничивая принятие решения беременностью или требуя предварительного медицинского разрешения. .
На протяжении всего периода публикации имели решающее значение для распространения теории и идей освобождения и других феминистских школ мысли. Первоначально многие активисты полагались на переводы материалов из США, но все больше внимания уделялось выпуску изданий для конкретных стран или местных журналов, чтобы позволить активистам адаптировать слоган движения «личное - это политическое», чтобы он отражал их собственный опыт. Журналы и газеты, основанные освободителями, включали бельгийскую Le Petit livre rouge des femmes (Маленькая красная книга женщин), французская Le torchon brûle (Ведение битвы), греческая Gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon (За освобождение женщин), Итальянский Sottosopra (вверх тормашками), шотландский информационный бюллетень The Tayside Women's Liberation Newsletter или British Spare Rib и многие другие. В Великобритании служба новостей под названием « Женская информационная и справочная служба» (WIRES) распространяла новости о группах WLM по всей стране.
В Западной Германии распространение книг, осуществляемое лесбиянками, увеличивало феминистские знания с 1974 года. Два феминистских ежемесячника - Courage и EMMA - распространяют новые идеи. Женский лагерь на Фемё, организованный Движением красных чулок (Дания), также способствовал международному обмену. В 1974 году это собрание под солнцем породило первый Международный трибунал по преступлениям против женщин, состоявшийся в Брюсселе в 1976 году.
Такие книги, как Die Klosterschule (The Convent School, 1968) Барбары Фришмут , в которой оценивается патриархат в приходских школах Австрии, Женский евнух (Paladin, 1970) Жермен Грир и The Descent of Woman (1972) валлийского автора и феминистки Элейн Морган привела в движение женщин, которые думали, что их жизнь отличается от жизни женщин в больших городах, где зародилось движение. Другие влиятельные публикации включали британское издание Our Bodies, Ourself (1971) под редакцией Анджелы Филлипс и Джилл Ракузен ; Frauenhandbuch Nr. 1: Abtreibung und Verhütungsmittel (Женский справочник № 1: Аборты и контрацептивы, 1971), выпущенный в Германии Хельке Сандер и Вереной Стефан и Skylla sig själv ( Самообвинение , 1976) шведкой Марией-Пией Боэтиус , которая провела анализ прикладного анализа культуры изнасилования и решения для локальных областей. В некоторых случаях сами книги становились объектом протестов освободителей против цензуры, как в случае норвежской демонстрации у издательства Aschehoug , которое было вынуждено опубликовать перевод шведского текста Frihet, jämlikhet och systerskap ( Freedom, Equality and Sisterhood, 1970), или международный протест , вызванный запретом и арестом португальских авторов Марии Терезы Орта , Марии Изабель Баррено и Марии Велью да Коста за их книгу Novas Cartas Portuguesas ( Новые португальские письма , 1972).
Когда идея свободы женщин получила широкое одобрение, правительства и более реформистски настроенные женские группы приняли идеи освободителей и начали использовать их в компромиссных решениях. К началу 1980-х годов большинство активисток женского освободительного движения в Европе перешли к другим целям или превратились в организации, которые были политическими.
Океания
Распространяясь из Соединенных Штатов и Великобритании, женское освободительное движение достигло Океании в 1969 году. Первые организации были сформированы в Сиднее в 1969 году, а к 1970 году достигли Аделаиды и Мельбурна , а также Веллингтона и Окленда . В следующем году организации были созданы в Южнотихоокеанском университете на Фиджи и на Гуаме . Как и в США и других странах, где это движение процветало, небольшие группы по повышению осведомленности с ограниченной организационной структурой были нормой, и основное внимание уделялось изменению общественного восприятия, а не законодательства.
Участвующие в публичных протестах, освободители демонстрировали на конкурсах красоты, протестуя против женской объективизации, и вторгались в пабы, предназначенные только для мужчин. В Австралии они организовали кампании с петициями и протесты в пользу легализации абортов, а в Окленде провели похоронную процессию через Альберт-парк, чтобы продемонстрировать отсутствие прогресса в вопросах, волнующих женщин. Освободители разработали несколько публикаций, таких как Broadsheet , Liberaction , MeJane , The Circle и Women's Liberation Newsletter для решения вопросов и проблем; Они основали женские приюты и женские центры для встреч и услуг по уходу за детьми, которые были открыты для всех женщин, будь то социалистки, лесбиянки, женщины из числа коренного населения, студенты, рабочие или домохозяйки. Разнообразие сторонников раскололо движение к началу 1980-х годов, поскольку группы начали сосредотачиваться на конкретных интересах, а не только на сексизме.
Наблюдение
ФБР вели записи о многочисленных участников в WLM, а также шпионит за ними и инфильтрации их организации. Роберта Саплер, участница движения с 1968 по 1973 год в Питтсбурге, написала статью о своих попытках получить досье ФБР, хранившееся при ней в течение этого периода. Королевской канадской конной полиции шпионили Освобожденцы в Канаде, как и в Австралийской службы безопасности Организации эпиднадзора WLM групп и участников в Австралии. В Германии Федеральное управление по защите конституции ( нем . Bundesamt für Verfassungsschutz ) следило за активистками, участвующими в деятельности женских центров. Они жили в коммунальном жилищном комплексе или были связаны с молодежными движениями, поэтому они стали мишенью для освободителей, а места их встреч были обысканы, а материалы конфискованы.
Наследие
Женское освободительное движение породило глобальное осознание патриархата и сексизма. Вынося на всеобщее обозрение вопросы, которые долгое время считались частными, и увязывая эти вопросы с целью углубления понимания взаимосвязи системного подавления прав женщин в обществе, освободители внесли новаторский вклад в феминистскую теорию. Желая узнать об историческом вкладе женщин, но часто сталкиваясь с препятствиями в их поисках из-за многовековой цензуры и блокирования интеллектуальной работы женщин, сторонники освобождения принесли изучение властных отношений, включая отношения пола и разнообразия, в социальные науки. Они запустили программы женских исследований и издательства, чтобы обеспечить разработку более всеобъемлющей с культурной точки зрения истории сложной природы общества.
Стремясь дистанцироваться от политики и идей женщин в освободительном движении, а также от возникшей личной политики, многие феминистки второй волны дистанцировались от раннего движения. Миган Моррис , австралийский исследователь поп-культуры, заявила, что более поздние феминистки не могли ассоциировать себя с идеями и политикой того времени и сохранять свое уважение. И все же освободителям удалось оттеснить доминирующих либеральных феминисток далеко влево от их первоначальных целей и вынудить их включить цели, направленные на борьбу с сексуальной дискриминацией. Джин Кертойс утверждала, что в стремлении дистанцироваться от сторонников освобождения бессознательная амнезия переписала историю их движения и не смогла осознать достижение, которое без религиозного подтекста движение создало «этику неснижаемой ценности людей». Фразы, которые использовались в движении, такие как «повышение самосознания» и «мужской шовинизм», стали ключевыми словами, связанными с движением.
Влиятельные публикации
- Баррено, Мария Изабель ; Орта, Мария Тереза ; Велью да Коста, Мария (1975). Лэнд, Хелен Р. (переводчик) (ред.). Три Марии: Новые португальские буквы (1-е английское изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. п. 4 . ISBN 978-0-385-01853-1. Оригинальная публикация (1972 г.) Novas Cartas Portuguesas (на португальском языке) Лиссабон, Португалия Estudios Cor.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Бенстон, Маргарет (сентябрь 1969). «Политическая экономия освобождения женщин» (PDF) . Ежемесячный обзор . 21 (4): 13. DOI : 10,14452 / MR-021-04-1969-08_2 . ISSN 0027-0520 .
- Боэтиус, Мария-Пиа (1976). Skylla sig sjalv: en bok om våldtäkt [ Самообвинение : книга об изнасиловании ] (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Liber Förlag. OCLC 480560113 .
- Браунмиллер, Сьюзен (1975). Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер . ISBN 978-0-671-22062-4.
- Эренрайх, Барбара ; Английский язык, Дейрдра (1973). Ведьмы, акушерки и медсестры: история женщин-целительниц . Олд Вестбери, Нью-Йорк: феминистская пресса.
- Файерстоун, Суламифь (1972). Диалектика секса (PDF) (отредактированная ред.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books. Архивировано из оригинального (PDF) 1 февраля 2018 года.
- Файерстоун, Суламифь; Коэдт, Энн, ред. (1968). Записки первого года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка. OCLC 28655057 . Проверено 27 мая 2018 .
- Грир, Жермен (1970). Женщина-евнух . Лондон, Англия: MacGibbon & Kee. ISBN 978-0-261-63208-0.
- Хэгг, Мод; Веркмэстер, Барбро (1972). Frihet, jämlikhet, systerskap: en handbok för kvinnor [ Свобода, равенство и сестринство: руководство для женщин ] (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Författarförlaget. ISBN 978-9-170-54075-2.
- Джонстон, Джилл (1973). Нация лесбиянок: феминистское решение . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-21433-3.
- Коэдт, Энн (1968). Миф о вагинальном оргазме . Аделаида, Южная Австралия: Женское освободительное движение Аделаиды. OCLC 741539766 . В 1970 году выпуски были выпущены в Лондоне и Бостоне.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Кул-Смит, Дж. Э. (1967). "Het onbehagen bij de vrouw" [Недовольство женщин] (PDF) . Де Гидс (на голландском) (9–10): 267–281. ISSN 0016-9730 . Архивировано из оригинального (PDF) 12 апреля 2018 года.
- Майнарди, Пат (1970). Политика домашней работы . Бостон, Массачусетс: Свободная пресса Новой Англии. OCLC 41038147 .
- Миллет, Кейт (1970). Сексуальная политика . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0-345-29270-4.
- Митчелл, Джульетта (1971). Женское поместье . Хармондсворт, Мидлсекс, Англия: Пингвин. ISBN 978-0-14-021425-3.
- Морган, Элейн (1972). Происхождение женщины . Лондон, Англия: Сувенирная пресса. ISBN 978-0-285-62063-6.
- Морган, Робин (1970). Сестричество Сильно: Антология произведений женского освободительного движения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House. OCLC 606144056 .
- Рич, Эдриенн (1976). О рожденной женщине: материнство как опыт и институт . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN 978-0-553-11365-5.
- Сарачайлд, Кэти (1970). «Программа для феминистской„Сознание Поднятие “ » . Записки второго года: Освобождение женщин . Нью-Йорк, Нью-Йорк: радикальный феминизм: 78–80. OCLC 70702435 . Проверено 27 мая 2018 .
- Сарачайлд, Кэти (1973). «Повышение сознания: радикальное оружие» (PDF) . Феминистская революция . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Redstockings: 144–150. Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2018 года . Проверено 27 мая 2018 .
- Виндер, К. (псевд.) (1975). Kvinde kend din krop: En håndbog [ Женщина знает свое тело: Справочник ] (на датском языке). Копенгаген, Дания: Тидерн Скифтер. ISBN 978-8-779-736-252.
Критика
Философия, практикуемая освободителями, предполагала глобальное братство поддержки, работающей над устранением неравенства, без признания того, что женщины не были единым целым; другие факторы, такие как возраст, класс, этническая принадлежность и возможности (или их отсутствие) создали сферы, в которых интересы женщин расходились, и некоторые женщины чувствовали себя недопредставленными WLM. Хотя многие женщины осознали, как сексизм пронизывает их жизнь, они не стали радикальными и не были заинтересованы в ниспровержении общества. Они внесли изменения в свою жизнь, чтобы удовлетворить свои индивидуальные потребности и социальные условия, но не желали принимать меры по вопросам, которые могли угрожать их социально-экономическому статусу. Освободительная теория также не смогла признать фундаментальную разницу в борьбе с угнетением. У борьбы с сексизмом был внутренний компонент, с помощью которого можно было изменить основные структуры власти внутри семейных единиц и личных сфер, чтобы устранить неравенство. Классовая борьба и борьба с расизмом - это исключительно внешние вызовы, требующие общественных действий для искоренения неравенства.
Движение подвергалось критике не только со стороны фракций внутри самого движения, но и со стороны посторонних, таких как Хью Хефнер , основатель Playboy , который запустил кампанию по разоблачению всех «крайне иррациональных, эмоциональных, глупых тенденций» феминизма в попытке порвать кроме феминистских идей, которые «неизменно противоречили романтическому обществу мальчиков и девочек», продвигаемому его журналом. «Женщин-либберов» широко характеризовали как «ненавистников мужчин», которые рассматривали мужчин как врагов, выступали за общежитие женщин и побуждали женщин оставлять свои семьи. Специалист по семантике Нат Колодней утверждал, что, хотя женщины были угнетены социальными структурами и редко выполняли тиранические роли над мужским населением в целом, мужчины в целом также не были угнетателями женщин. Вместо этого социальные конструкции и сложность устранения систем, которые долгое время служили своей цели, эксплуатировали как мужчин, так и женщин. Сторонники женского освобождения признали, что патриархат влияет как на мужчин, так и на женщин, причем первые получают от него множество привилегий, но сосредоточили внимание на влиянии системного сексизма и женоненавистничества на женщин во всем мире.
Для многих активисток Движения американских индейцев, Движения за гражданские права чернокожих, Движения Чикана , а также выходцев из Азии и других меньшинств деятельность преимущественно белых женщин из среднего класса в женском освободительном движении была сосредоточена именно на сексуальном насилии. и социальное конструирование гендера как инструмента угнетения по признаку пола. Оценивая все экономические, социокультурные и политические проблемы через призму сексизма, не связывая его с расизмом и классизмом, освободители часто плохо представляли цветных женщин в своих анализах. В то время как цветные женщины признали, что сексизм является проблемой, некоторые не понимали, как его можно отделить от проблемы расы или класса, которые влияют на их доступ к образованию, здравоохранению, жилью, работе, правосудию и бедности. и насилие, которое пронизывает их жизнь. Для женщин, которые не говорили по-английски или говорили на нем как на втором языке, сексизм имел мало общего со способностью защитить себя или использовать существующие системы. Акцент на личной свободе был еще одним расхождением между белыми и цветными женщинами. Некоторые не видели внутренней связи между освобождением женщин и освобождением мужчин, за что выступало Освободительное движение женщин, и считали, что феминисток не заботит неравенство, от которого страдают мужчины; они считали, что освобождение женщин без освобождения мужчин от политики, которая мешает цветным мужчинам получать работу и ограничивает их гражданские права, что еще больше лишает их возможности защитить свои семьи, не улучшило человечество в целом и не улучшило тяжелое положение. семьями. Дороти Хайт , президент Национального совета негритянских женщин , заявила, что лучший способ помочь темнокожим женщинам сам себе - это помочь своим мужчинам обрести равенство.
Что касается «секс-позитивной» секты, которая отделилась от женского освободительного движения, расширив личную свободу до сексуальной свободы, значение свободы иметь отношения с кем угодно было потеряно для чернокожих женщин, подвергшихся сексуальному насилию и изнасилованию. безнаказанность на протяжении веков или коренные женщины, которых обычно стерилизовали. Их проблемы заключались не в ограничении семьи, а в свободе создавать семьи. Это имело очень мало значения в традиционной культуре чикана, где от женщин требовалось быть девственницами до замужества и оставаться наивными в браке. Несмотря на то, что многие цветные женщины были приглашены к участию в Женском освободительном движении, они предостерегали от единственного акцента на сексизме, считая это неполным анализом без учета расизма. Точно так же, хотя многие лесбиянки видели общие черты с «Освобождением женщин» через цели одноименного освобождения от угнетения по признаку пола, включая борьбу с гомофобией, другие считали, что фокус слишком узок, чтобы противостоять проблемам, с которыми они сталкиваются. Различия в понимании гендера и того, как он связан с угнетением по признаку пола и системным сексизмом и влияет на него, привлекли внимание к различиям в вопросах. Например, многие сторонники освобождения отвергали представление о женственности как о позитивном поведении, что означало, что белые лесбиянки, которые активно выбирали проявление женственности, должны были выбирать между своим желанием быть представителем женственности и отказом от сексуальной объективации. Джеки Андерсон, активистка и философ, заметила, что в сообществе черных лесбиянок возможность одеваться заставляла их чувствовать себя уверенно, потому что в течение рабочей недели чернокожие женщины должны были соответствовать наложенным на них дресс-кодам. Этого мнения придерживалось и продолжает придерживаться большинство женщин, которые склонны полагать, что чувство уверенности, возникающее в результате женственности, продиктованной сексистским статус-кво, равнозначно расширению прав и возможностей.
Смотрите также
использованная литература
Исходные источники
- Адамсон, Нэнси; Брискин, Линда; Макфейл, Маргарет (1988). Феминистская организация для перемен: современное женское движение в Канаде . Торонто, Канада: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-540658-0.
- Аль-Али, Надже (2002). Женские движения на Ближнем Востоке: примеры из Египта и Турции (PDF) (Отчет). Женева, Швейцария: Научно-исследовательский институт социального развития Организации Объединенных Наций . Архивировано 2 августа 2017 года из оригинального (PDF) . Проверено 18 апреля 2018 года .
- Аллен, Энн Т. (2007). Женщины в Европе двадцатого века . Хаундсмиллс, Бейзингсток, Англия: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 978-1-137-06518-6.
- Аноним (1997). "Эль Мовимьенто и Чикана" (PDF) . В Гарсиа, Альма М. (ред.). Феминистская мысль чикана: основные исторические сочинения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . С. 81–82. ISBN 978-0-415-91801-5.
- Армстронг, Элизабет (2016). «До Бандунга: Антиимпериалистическое женское движение в Азии и Международная демократическая федерация женщин» . Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 41 (2): 305–331. DOI : 10.1086 / 682921 . ISSN 0097-9740 . Проверено 18 апреля 2018 года .
- Огхи, Артур; Морроу, Дункан (2014). Политика Северной Ирландии . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . ISBN 978-1-317-89083-6.
- Бэкхаус, Констанция; Флаэрти, Дэвид Х. (1992). Вызовы: женское движение в Канаде и Соединенных Штатах . Квебек-Сити, Квебек: Издательство Университета Макгилла-Куина . ISBN 978-0-7735-6342-1.
- Багнерис, Дженнифер (декабрь 2011 г.). Карибские женщины и критика империи: за пределами патерналистских рассуждений о колониализме (PDF) (степень магистра). Нашвилл, Теннесси: Университет Вандербильта . Архивировано из оригинального (PDF) 19 апреля 2018 года.
- Парикмахер, Аби; Рассел, Полли; Веселая, Маргаретта; Коэн, Рэйчел; Джонсон-Росс, Фрейя; Делап, Люси (8 марта 2013 г.). «Активизм и женское освободительное движение» . Сестричество и после . Лондон, Англия: Британская библиотека . Архивировано из оригинального 27 сентября 2017 года . Проверено 23 апреля 2018 года .
- Баркер, Колин (июнь 2008 г.). «Некоторые размышления о студенческих движениях 1960-х и начала 1970-х годов» . Revista Crítica de Ciências Sociais (81): 43–91. DOI : 10.4000 / rccs.646 . ISSN 0254-1106 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- Беккалли, Бьянка (март – апрель 1994 г.). «Современное женское движение в Италии» . New Left Review I . Первый (204). ISSN 0028-6060 . Проверено 21 мая 2018 .
- Беннетт, Лоррейн М. (5 апреля 1970 г.). "Как далеко еще идти, детка?" . Конституция Атланты . Атланта, Джорджия. п. 40 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
- Бергоффен, Дебра (17 августа 2004 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). "Стэнфордская энциклопедия философии: Симона де Бовуар" . plato.stanford.edu . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет . Архивировано из оригинального 11 -го марта 2018 года . Проверено 19 апреля 2018 года .
- Брак, Мод Энн (11 июля 2014 г.). Женщины и новое изобретение политического: феминизм в Италии, 1968–1983 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-1-317-67412-2.
- Брэдшоу, янв (2013). Женское освободительное движение: Европа и Северная Америка . Оксфорд, Англия: Pergamon Press. ISBN 978-1-4831-6082-5.
- Брюэр, Кирсти (23 октября 2015 г.). «День, когда исландские женщины объявили забастовку» . BBC . Лондон, Англия. Архивировано из оригинального 17 февраля 2018 года . Проверено 22 мая 2018 .
- Брок, Сабина (2007). «Чернота и сексуальность в межрасовой диаспоре» . В Райт, Мишель М .; Schuhmann, Antje (ред.). Чернота и сексуальность . Берлин, Германия: LIT Verlag. С. 95–106. ISBN 978-3-8258-9693-5.
- Браун, Тимоти Скотт (2013). Западная Германия и глобальные шестидесятые: антиавторитарный бунт, 1962–1978 . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-47034-7.
- Браун, Сара (2017). Женское освободительное движение в Шотландии . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-5261-1665-9- через Project MUSE .
- Браунмиллер, Сьюзен (15 марта 1970 г.). «Сестричество - сила» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 21 апреля 2018 года .
- Бьюси, Кэрол (лето 2010 г.). «Обзорная работа: Свобода для женщин: формирование женского освободительного движения, 1953–1970, Карол Джардина». Реестр Исторического общества Кентукки . 108 (3): 305–308. ISSN 0023-0243 . JSTOR 23387564 .
- Буллок, Аллан; Тромбли, Стивен, ред. (1999). Словарь современной мысли New Fontana (3-е изд.). Издательство Харпер Коллинз. ISBN 978-0-00-255871-6.
- Буллок, Джулия С. (2010). The Other Women's Lib: Gender and Body in Japanese Women's Fiction . Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press . ISBN 978-0-8248-6075-2- через Project MUSE .
- Батлер, Джудит (1986). «Секс и гендер во втором полу Симоны де Бовуар». Йельские французские исследования (72): 35–49. DOI : 10.2307 / 2930225 . ISSN 0044-0078 . JSTOR 2930225 .
- Кастильо, Аделаида Р. Дел (1997). "La Visión Chicana" (PDF) . В Гарсии, Альма М. (ред.). Феминистская мысль чикана: основные исторические сочинения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . С. 44–48. ISBN 978-0-415-91801-5.
- Чанг, Дорис (2009). Женские движения на Тайване в двадцатом веке . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press . ISBN 978-0-252-09081-3.
- Чил, Дэвид (2003). Семья: критические концепции в социологии . IV: Семья и общество. Лондон, Англия: Рутледж. ISBN 978-0-415-22633-2.
- Чан, Лан-Хунг Нора; Лю, Инь-чун (июль 2011 г.). «Феминистская география Тайваня и Гонконга» . Пол, место и культура . 18 (4): 557–569. DOI : 10.1080 / 0966369X.2011.583341 . ISSN 0966-369X .
- Чинг, Мириам; Луи, Юн (2000). «Феминизм Минджунг: движение корейских женщин за гендерное и классовое освобождение» . В Смит, Бонни Г. (ред.). Глобальные феминизмы с 1945 года . Лондон, Англия: Рутледж . С. 119–138. ISBN 978-0-415-18491-5.
- Коннолли, Линда Мэри (сентябрь 1997 г.). От революции к деволюции: анализ социальных движений современного женского движения в Ирландии (PDF) (PhD). Мейнут, графство Килдэр, Ирландия: Национальный университет Ирландии Мейнут . Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2018 года.
- Кук, Гера (2004). Длительная сексуальная революция: английские женщины, секс и контрацепция, 1800–1975 гг . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-925239-8.
- Кук, Меган (5 мая 2011 г.). «Женское движение - Женское освободительное движение» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Веллингтон, Новая Зеландия: Министерство культуры и наследия Новой Зеландии Te Manatu. Архивировано из оригинала 8 июня 2017 года . Проверено 4 мая 2018 .
- Косгроув, Искусство (2008). Новая история Ирландии, Том II: Средневековая Ирландия 1169–1534 гг .: Средневековая Ирландия 1169–1534 гг . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-156165-8.
- Curthoys, Жан (2003). Феминистская амнезия: после освобождения женщин . Лондон, Англия: Рутледж . ISBN 978-1-134-75393-2.
- Далеруп, Друде (24 августа 2017 г.). "Rødstrømpebevægelsen" [феминистское движение]. Den Store Danske (на датском языке). Копенгаген, Дания: Gyldendal. Архивировано из оригинального 21 апреля 2018 года . Проверено 21 апреля 2018 года .
- Даниэльсен, Хильде (2010). «Освобожденная женщина и домохозяйка в 1970-е годы» (PDF) . Nätverket (16): 36–41. ISSN 1651-0593 . Архивировано из оригинального (PDF) 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 .
- Дегавр, Флоренция; Стоффель, Софи (2005). "Transmission et renouveau. L'Université des Femmes à Bruxelles" [Передача и обновление: Женский университет в Брюсселе]. Les Cahiers du CEDREF (на французском языке) (13). ISSN 2107-0733 . Проверено 1 мая 2018 .
- Дени, Мари-Ноэль; ван Рокегем, Сюзанна (1992). Le féminisme est dans la rue: Belgique 1970–1975 (на французском языке). Брюссель, Бельгия: Erreur Perimes Pol-His. ISBN 978-2-87311-009-3.
- Доу, Бонни Дж. (2014). Наблюдая за освобождением женщин, 1970 год: ключевой год феминизма в сетевых новостях . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press . ISBN 978-0-252-09648-8.
- Дюбуа, Эллен Кэрол (1998). Избирательное право женщин и права женщин . Нью-Йорк, Нью-Йорк: NYU Press . ISBN 978-0-8147-2116-2.
-
Дюпюи-Дери, Фрэнсис (10 ноября 2007 г.). "Retour sur le Front de libération des femmes" . Le Devoir (на французском). Монреаль, Квебек, Канада. Архивировано из оригинала 7 мая 2018 года . Проверено 7 мая 2018 .
Назад к Фронту освобождения женщин
- Эколс, Алиса (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975 . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press . п. 5 . ISBN 978-0-8166-1787-6.
- Элиас, Дэвид (30 июля 1979 г.). «Женщины на войне» . Возраст . Мельбурн, Австралия. п. 9 . Проверено 27 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
- Еще, Энн (1993). Женщины вместе: история женских организаций в Новой Зеландии: Ngā Rōpū Wāhine O Te Motu . Веллингтон, Новая Зеландия: Daphne Brasell Associates Press and Historical Branch, Министерство внутренних дел. ISBN 978-0-908896-29-5.
- Энке, Энн (2007). В поисках движения: сексуальность, спорное пространство и феминистский активизм . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press . ISBN 978-0-8223-9038-1.
- Фаррен, Грейн (21 мая 2006 г.). «Существенная история о том, как ирландские женщины сбросили свои цепи» . Ирландский независимый . Дублин, Ирландия . Проверено 28 апреля 2018 .
- Форе, Кристин (2004). Политическая и историческая энциклопедия женщин . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. ISBN 978-1-135-45691-7.
- Скрипач, Эллисон (1997). «13: послевоенные австрийские писательницы» . В Weedon, Крис (ред.). Послевоенное женское письмо на немецком языке: феминистские критические подходы . Провиденс, Род-Айленд: Книги Бергана. С. 243–268. ISBN 978-1-57181-902-4.
- Фоли, Эйлин (29 января 1971). «Многогранность женской либеральности» . Свободная пресса Детройта . Детройт, штат Мичиган. п. 22 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
- Фокс, Маргалит (5 февраля 2006 г.). «Бетти Фридан, которая разожгла дело в« Мистической женственности », умерла в возрасте 85 лет» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 19 апреля 2018 года .
- Франкфорт-Начмиас, Хава; Шадми, Эрелла (2005). Сафо на Святой Земле: существование лесбиянок и дилеммы в современном Израиле . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6317-8.
- Фрэнкс, Джилл (2013). Британские и ирландские писательницы и женское движение: шесть литературных голосов своего времени . Джефферсон, Северная Каролина: ISBN McFarland & Company , Inc. 978-0-7864-7408-0.
- Фриман, Джо (1972). «Женское освободительное движение: его истоки, структура и идеи» . В Dreitzel, Hans Peter (ред.). Семья, брак и борьба полов . Современная социология. 4 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishers . OCLC 433026433 .
- Дженовезе, Энн Л. (февраль 1998 г.). Избитое тело: феминистская юридическая история (доктор философии). Сидней, Австралия: Сиднейский технологический университет . hdl : 10453/20131 .
- Гонсалес Альварадо, Росио (2002). "El espíritu de una época" (PDF) . В Миллане, Маргара; Гарсия, Нора Нинив (ред.). Cartografías del feminismo mexicano 1970–2000 . Мехико, Мексика: Программа Universitario de Estudios de Género, Национальный автономный университет Мексики . С. 56–83. Архивировано из оригинального (PDF) 11 мая 2018 года.
- Гриффен, Ванесса; Йи, Джоан (1987). «Развитие феминистской точки зрения» . Женщины, развитие и расширение прав и возможностей: тихоокеанский феминистский взгляд . Тихоокеанский женский семинар, Набутини, Фиджи, 23–26 марта 1987 года . Куала-Лумпур, Малайзия: Азиатско-Тихоокеанский центр развития. OCLC 846984729 . Архивировано из оригинального 25 сентября 2017 года . Проверено 14 мая 2018 .
- Haavio-Mannila, E .; Скард, Т. (2013). Незавершенная демократия: женщины в северной политике . Elsevier Science. ISBN 978-1-4832-8632-7.
- Ханнам, июнь (2008 г.). «Женская история, феминистская история» . Творить историю . Лондон, Англия: Институт исторических исследований. Архивировано из оригинального 28 марта 2018 года . Проверено 27 мая 2018 .
-
Ханнан, Кэрин (2008). «Дингман, Мэри Агнес» . Биографический словарь Нью-Джерси . Том 1: A – K. Гамбург, Мичиган: Государственные исторические публикации. С. 174–176. ISBN 978-1-878592-45-3.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Харр, Тина (3 марта 2014 г.). «Historien om Grupp 8 - det gör de i dag» [История Группы 8 - Чем они занимаются сегодня]. Expressen (на шведском языке). Стокгольм, Швеция. Архивировано из оригинала 22 января 2017 года . Проверено 24 мая 2018 .
- Хэтэуэй, Майкл Дж. (2018-01-04). «Забытая роль Китая в западном феминизме второй волны» . AsiaGlobal Online . Архивировано из оригинала 2 мая 2018 года . Проверено 2 мая 2018 .
- Хендерсон, Маргарет; Бартлетт, Элисон (2014). Вещи, которые освобождают: австралийская феминистская Wunderkammer . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6740-5.
- Герцог, Ханна (1 марта 2009 г.). «Феминизм в современном Израиле» . Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия . Бруклин, Массачусетс: Архив еврейских женщин . Архивировано 30 октября 2016 года . Проверено 23 мая 2018 .
- Ито, Масами (2015-10-03). «Женщины Японии объединяются: изучение современного состояния феминизма» . The Japan Times Online . ISSN 0447-5763 . Архивировано из оригинального 23 октября 2017 года . Проверено 3 мая 2018 .
- Жак, Екатерина (10 декабря 2013 г.). "Aperçu du féminisme belge (XIX-XX вв.)" [Обзор бельгийского феминизма (XIX-XX века)] (на французском языке). Брюссель, Бельгия: BePax. Архивировано из оригинала 2 мая 2018 года . Проверено 1 мая 2018 .
- Джорис, Элизабет (22 мая 2008 г.). "Frauenbefreiungsbewegung (FBB)" [Женское освободительное движение (FBB)]. hls-dhs-dss.ch (на французском, немецком и итальянском языках). Берн, Швейцария: Historischen Lexikon der Schweiz. Архивировано из оригинального 22 января 2018 года . Проверено 10 мая 2018 .
- Кейнс, Кэнди (26 октября 1969). «Женщины, пытающиеся нарушить« роль сексуального объекта » » . Дейтон Дейли Ньюс . Дейтон, Огайо. п. 11 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
- Киани, Шара (2017). «Женское освободительное движение и профессиональное равенство: пример Швейцарии» . В Шульце, Кристина (ред.). Женское освободительное движение: воздействия и результаты . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Berghahn Books. С. 19–35. ISBN 978-1-78533-587-7.
- Ким, Ён-хуэй (осень 2000 г.). «Теории прогрессивного женского движения в Корее» . Корейский журнал . 40 (3): 217–236. ISSN 0023-3900 . Проверено 16 мая 2018 .
- Клемесруд, Джуди (18 декабря 1970 г.). «Проблема лесбиянок и женская либеральность» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 22 апреля 2018 года .
- Колодней, Нат (сентябрь 1978 г.). «Семантика женского освободительного движения». ETC: Обзор общей семантики . 35 (3): 298–301. ISSN 0014-164X . JSTOR 42575349 .
- Ларсен, Джитте (2014). «Женское движение в Дании» . kvinfo.org . Копенгаген, Дания: Датский центр исследований и информации по гендерным вопросам, равенству и разнообразию. Архивировано из оригинала 3 октября 2017 года . Проверено 20 апреля 2018 года .
- Ли, Дженнифер (12 июня 2014 г.). «У феминизма есть проблема мифа о сжигании бюстгальтера» . Время . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Time Warner . ISSN 0040-781X . Архивировано из оригинала 8 октября 2017 года . Проверено 29 мая 2018 .
- Longeaux y Vásquez, Enriqueta (1997). «Женщины Ла Разы» . В Гарсиа, Альма М. (ред.). Феминистская мысль чикана: основные исторические сочинения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . С. 29–31. ISBN 978-0-415-91801-5.
- Лу, Аннет (2009). «Конец патриархату: демократические преобразования и освобождение женщин на Тайване». Джорджтаунский журнал международных отношений . 10 (1): 47–53. ISSN 1526-0054 . JSTOR 43134189 .
- Лайонс, Ленор Т. (2000). «Состояние амбивалентности: феминизм и сингапурская женская организация». Обзор азиатских исследований . 24 (1): 1–24. CiteSeerX 10.1.1.892.9750 . DOI : 10.1080 / 10357820008713257 .
- Магарей, Сьюзен (2014). Опасные идеи: освобождение женщин - женские исследования - во всем мире . Аделаида, Австралия: Университет Аделаиды Пресс . ISBN 978-1-922064-95-0.
- МакКейб, Конор (30 сентября 2010 г.). "Банши: Журнал Объединения ирландских женщин - глядя налево, DCTV" . Ирландский левый обзор . Ирландия. Архивировано из оригинального 13 октября 2015 года . Проверено 21 мая 2018 .
- Меландри, Леа (19 апреля 2016 г.). "Collettivi, pratiche e luoghi di libertà" [Коллективы, практики и места свободы]. comune-info.net (на итальянском языке). Милан, Италия: ди Комуне. Архивировано из оригинального 19 апреля 2016 года . Проверено 21 мая 2018 .
- Менон, Риту, изд. (2011). Делая разницу: мемуары женского движения в Индии . Нью-Дели, Индия: Women Unlimited в сотрудничестве с Women WORLD (Индия). ISBN 978-81-88965-67-0.
- Миллер, Стюарт (весна 2013 г.). Признание мужского насилия политическим: анализ шведского феминистского движения и его взаимодействия с государством (степень магистра). Лунд, Швеция: Лундский университет . Архивировано из оригинального 16 августа 2017 года.
- Миоко, Фудзиеда (зима 1978 г.). «Японские женщины говорят вслух» . Квест: Ежеквартальный феминистский . IV (2): 74–86. ISSN 0098-955X .
- Морган, Робин (1984). Сестричество глобально: Антология международного женского движения . Феминистская пресса в CUNY. ISBN 978-1-55861-160-3.
- Моррис, Олдон Д. (1999). «Ретроспектива движения за гражданские права: политические и интеллектуальные ориентиры» (PDF) . Ежегодный обзор социологии . 25 (25): 517–539. DOI : 10.1146 / annurev.soc.25.1.517 . ISSN 0360-0572 . Архивировано 19 апреля 2018 года из оригинального (PDF) . Проверено 19 апреля 2018 года .
- Мирбротен, Шарлотта (8 октября 2013 г.). «Пионер изучения женской истории» (PDF) . Hubro International . Берген, Норвегия: Бергенский университет (2013–2014): 20–23. Архивировано из оригинального (PDF) 29 мая 2018 года . Проверено 29 мая 2018 .
- Нельсон, Дженнифер (2003). Цветные женщины и движение за репродуктивные права . Нью-Йорк, Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0-8147-5827-4.
- Нептун, Харви (2011). « « Сумеречные годы »: Карибские социальные движения, 1940–1960» . Exhibitions.nypl.org . Гарлем, Нью-Йорк: Центр исследований культуры чернокожих им . Шомбурга . Архивировано 27 июня 2017 года . Проверено 18 апреля 2018 года . Проект Летнего института: «Эпоха Африки: трансформации африканских и африканских диаспор в ХХ веке».CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Нильссон, Джефф; Спенсер, Стивен М. (31 декабря 2015 г.). «1965: Революция контроля над рождаемостью» . Субботняя вечерняя почта . Индианаполис, Индиана: Curtis Publishing Company . ISSN 0048-9239 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2018 года . Проверено 5 мая 2018 .
- Нёрве, Сири (9 мая 2007 г.). «Плоская организация - nyfeministene, lesbisk bevegelse og Kvinnehuset» [ Неиерархическая организация - новые феминистки, лесбийское движение и женский дом] (на норвежском языке). Осло, Норвегия: Килден - Информационный центр гендерных исследований . Архивировано из оригинального 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 .
- Омведт, Гейл (1975). «Сельские истоки освобождения женщин в Индии». Социальный ученый . 4 (4/5): 40–54. DOI : 10.2307 / 3516120 . JSTOR 3516120 .
- Патель, Вибхути (сентябрь – октябрь 1985 г.). «Освобождение женщин в Индии» . New Left Review I . Первый (153): 75–86. ISSN 0028-6060 . Проверено 15 мая 2018 .
- Пена, Кристиана (февраль 2008 г.). Португальская революция 1972–1975 [ Португальская феминистская революция 1972–1975 ] (PDF) (степень магистра) (на португальском языке). Лиссабон, Португалия: Университет Аберты . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2017 года.
- Перинциоли, Кристина; Селвин, Памела (переводчик) (апрель 2015 г.). «Берлин становится феминистским» . Феминистский Берлин 1968 года . Берлин, Германия: Кристина Перинчиоли.Английский перевод Perincioli, Cristina (2015). Berlin wird feministisch: das Beste, was von der 68er Bewegung blieb (на немецком языке). Берлин, Германия: Querverlag. ISBN 978-3-89656-232-6.
- Пик, Франсуаза (7 октября 2008 г.). "MLF: 1970, année zéro" . Либерасьон (на французском) . Проверено 30 апреля 2018 года .
- Рам, Ури (2012). Изменяющаяся повестка дня израильской социологии: теория, идеология и идентичность . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . ISBN 978-1-4384-1681-6.
- Рис, Джеска (весна 2010 г.). " " Вы лесбиянка? Проблемы регистрации и анализа женского освободительного движения в Англии ». Журнал "Историческая мастерская" . 69 (69): 177–187. DOI : 10.1093 / HWJ / dbp033 . ISSN 1363-3554 . JSTOR 40646100 . PMID 20514741 .
- Регуа, Наннетт (осень 2012 г.). «Женщины в движении чикано: массовый активизм в Сан-Хосе» (PDF) . Чикана / Латинские исследования . 12 (1): 114–152. ISSN 1550-2546 . Архивировано из оригинального (PDF) 22 апреля 2018 года . Проверено 22 апреля 2018 года .
- Ренгель, Мариан (2000). Энциклопедия контроля рождаемости . Феникс, Аризона: Oryx Press. п. 202 . ISBN 978-1-57356-255-3.
- Родригес, Хосе Антонио (6 февраля 1979 г.). "Manifestación feminista en Mallorca contra las agresiones sexuales" [Феминистская демонстрация на Майорке против сексуальной агрессии]. Эль Паис (на испанском языке). Мадрид, Испания. Архивировано из оригинального 25 мая 2018 года . Проверено 25 мая 2018 .
- Рольф, Аврил (27 апреля 2002 г.). «Не только забастовка шахтеров - Женское освободительное движение Южного Уэльса» . Феминистские вечера . Йорк, Англия: Йоркский университет . Архивировано из оригинального 21 ноября 2008 года . Проверено 26 мая 2018 .
- Roseneil, Саша; Кроухерст, Изабель; Хеллесунд, Тон; Сантос, Ана Кристина; Стоилова, Мария (март 2010). Изменение культурных представлений об интимной жизни: требования и действия женских движений и других движений за гендерное и сексуальное равенство и изменения (PDF) (Отчет). Рабочий пакет 6 - Интимное гражданство. Лондон, Англия: Институт социальных исследований Биркбека . Рабочий документ 2: проект Femcit, Берген, Норвегия. Архивировано из оригинального (PDF) 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 .
- Рубио-Марин, Рут (январь 2014 г.). «Достижение избирательного права женщин в Европе: о гражданстве женщин» . Международный журнал конституционного права . 12 (1): 4–34. DOI : 10.1093 / значок / mot067 . ISSN 1474-2659 .
- Рудольфсдоттир, Аннадис Грета (1997). Конструирование женственности в Исландии (PDF) (PhD). Лондон, Англия: Лондонская школа экономики и политических наук . U615407. Архивировано из оригинального (PDF) 23 мая 2018 года.
- Рассел, Брианна (14 декабря 2012 г.). Мобилизация женщин в Латинской Америке: на примере Венесуэлы (степень магистра). Сан-Франциско, Калифорния: Университет Сан-Франциско . бумага №34. Архивировано 18 апреля 2018 года . Проверено 7 марта 2021 года .
- Салпер, Роберта (осень 2008 г.). «Надзор со стороны правительства США и движение за освобождение женщин, 1968–1973: пример из практики». Феминистские исследования . 34 (3): 431–455. ISSN 0046-3663 . JSTOR 20459215 .
- Сарримо, Кристина (9 апреля 2003 г.). "Den ihjälkramade kvinnokampen" [Борьба разгромленных женщин]. Sydsvenskan (на шведском языке). Scania, Швеция. Архивировано из оригинального 24 -го мая 2018 года . Проверено 24 мая 2018 .
- Сетна, Кристабель; Хьюитт, Стив (сентябрь 2009 г.). «Подпольные операции: Женский форум Ванкувера, Караван абортов и RCMP». Канадский исторический обзор . 90 (3): 463–495. DOI : 10,1353 / can.0.0189 . ISSN 0008-3755 .
- Шигемацу, Сэцу (2012). Крик из тени: Женское освободительное движение в Японии (PDF) . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press . ISBN 978-0-8166-6758-1. Архивировано из оригинального (PDF) 27 апреля 2018 года.
- Шигемацу, Сэцу (2015). «Женское освободительное движение и сексуальность в Японии» . В Маклелланде, Марк; Маки, Вера (ред.). Справочник Рутледжа по исследованиям сексуальности в Восточной Азии . Лондон, Англия: Рутледж . С. 174–187. ISBN 978-1-317-68574-6.
- Склар, Кэтрин Киш (март 2015 г.). «Как и почему женщины из SNCC (студенческого координационного комитета ненасильственных действий) разработали новаторский феминистский манифест, 1964–1965?» . Womhist.alexanderstreet.com . Александрия, Вирджиния: женщины и социальные движения. Архивировано из оригинального 11 мая 2017 года . Проверено 21 апреля 2018 г. - через Alexander Street Press .
- Смит, Эван (8 марта 2017 г.). «ASIO и наблюдение за женским освободительным движением в Австралии в 1970-е годы» . Шляпа истории . Аделаида, Южная Австралия: Эван Смит. Архивировано из оригинала 8 марта 2018 года . Проверено 28 апреля 2018 . Самостоятельно опубликованный блог научного сотрудника по истории Университета Флиндерса со ссылками на исходные материалы.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Испания, Дафна (2016). Конструктивный феминизм: женские пространства и права женщин в американском городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . ISBN 978-1-5017-0412-3.
- Студер, Бриджит (2017). «Женское освободительное движение и институциональные изменения» . В Шульце, Кристина (ред.). Женское освободительное движение: воздействия и результаты . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Berghahn Books. С. 15–18. ISBN 978-1-78533-587-7.
- Тейлор, Верта (октябрь 1989 г.). «Преемственность общественного движения: временное женское движение». Американский социологический обзор . 54 (5): 61–775. DOI : 10.2307 / 2117752 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2117752 .
- Томпсон, Бекки (лето 2002 г.). «Многорасовый феминизм: переосмысление хронологии феминизма второй волны» (PDF) . Феминистские исследования . 28 (2): 337–360. DOI : 10.2307 / 3178747 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3178747 . Архивировано из оригинального (PDF) 21 апреля 2018 года . Проверено 21 апреля 2018 года .
- Тобиас, Шейла (1997). «Лица феминизма: размышления активистки о женском движении» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 20 апреля 2018 года .
- Тремблей, Манон; Патернотт, Дэвид; Джонсон, Кэрол (2016). Движение лесбиянок и геев и государство: сравнительный анализ трансформированных отношений . Лондон, Англия: Рутледж. ISBN 978-1-317-02584-9.
- ван Овен, Мерел (11 января 2005 г.). "Invloed van actiegroepen op de huidige positie van de vrouw" [Влияние групп действий на текущее положение женщины] (PDF) . Атрия (на голландском). Амстердам, Нидерланды: Институт гендерного равенства и истории женщин Atria . Архивировано 4 мая 2018 года из оригинального (PDF) . Проверено 4 мая 2018 .
- Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке (2-е изд.). Клермонт, Кейптаун, Южная Африка: Дэвид Филип Паблишерс. ISBN 978-0-86486-170-2.
- Вассерлейн, Фрэнсис Джейн (июль 1990 г.). «Стрела, направленная в сердце»: Женский форум Ванкувера и кампания по абортам (1969–1971) (PDF) (степень магистра). Бернаби, Британская Колумбия, Канада: Университет Саймона Фрейзера . Архивировано из оригинального (PDF) 3 февраля 2016 года.
- Вигерс, Мэри (22 марта 1970 г.). "Освобождение женщин - что это такое?" . Американский государственный деятель Остина . Остин, Техас. п. 50 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
- Уиллис, Эллен (весна – лето 1984). «Радикальный феминизм и феминистский радикализм». 60-е годы без извинений (9–10): 91–118. DOI : 10.2307 / 466537 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466537 .
- Йетс, Гейл Грэм (1975). Чего хотят женщины: идеи движения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-95079-5.
- "20 años por todas las mujeres" [20 лет для всех женщин] (PDF) . Эль Универсал (на испанском языке). Мехико, Мексика. 30 мая 2012 года Архивировано из оригинального (PDF) 11 мая 2018 года . Проверено 11 мая 2018 .
- "Broadsheet: феминистский журнал Новой Зеландии" . Оклендский музей . Окленд, Новая Зеландия. й Архивировано из оригинала 14 мая 2018 года . Проверено 14 мая 2018 .
- "Come nasce il Movimento di Liberazione della Donna federato al PR - Temi e obiettivi di lotta (октябрь 1970 г.)" [Как рождается женское освободительное движение внутри радикальной партии - темы и цели борьбы (октябрь 1970 г.)]. RadioRadicale.it (на итальянском языке). Рим, Италия: Архив радикальной партии. 15 января 1972. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 21 апреля 2018 года .
- «Перекрестные токи» (PDF) . Лестница . Рино, Невада: Дочери Билитис . 16 (5–6): 47. Февраль – март 1972 г. Архивировано 14 мая 2018 г. из оригинального (PDF) файла . Проверено 14 мая 2018 .
- «Феминизм и переход к демократии (1974–1990): идеи, коллективы, претензии» . Программа новостей Греции . Каллифея, греция. 25 июня 2017. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 года . Проверено 13 мая 2018 .
- "Geschichte der autonomen Frauenbewegung" [История автономного женского движения]. Der Funke (на немецком языке). Вена, Австрия. 10 ноября 2003 года Архивировано из оригинала 13 мая 2018 года . Проверено 13 мая 2018 .
- «Вовлечение - ключ к освобождению Пэт» . Дейтон Дейли Ньюс . Дейтон, Огайо. 26 октября 1969 г. с. 11 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
- "Нгахуйя те Авекотуку" . Министерство культуры и наследия . Веллингтон, Новая Зеландия: Правительство Новой Зеландии. 16 марта 2018. Архивировано из оригинала 14 мая 2018 года . Проверено 14 мая 2018 .
- "Организатор и деятель" [Организации и мероприятия]. Göteborgs universitybibliotek (на шведском языке). Гётеборг, Швеция: Гётеборгский университет . 7 июля 2011. Архивировано 29 августа 2017 года . Проверено 24 мая 2018 .
- "Сексуальные предубеждения в Китае осуждены" . Свободная пресса Виннипега . Виннипег, Манитоба, Канада. 6 марта 1989 г. с. 35 . Проверено 27 апреля 2018 г. - через Newspaperarchive.com .
- "Wie es zur Fristenlösung kam" [Как появилось решение о сроках]. Der Standard (на немецком языке). Вена, Австрия. 16 ноября 2004 года Архивировано из оригинала 13 мая 2018 года . Проверено 13 мая 2018 .