Хун (радужный дракон) - Hong (rainbow-dragon)

Нефритовый кулон периода Воюющих царств с двумя головами дракона

Hong или Jiang ( китайский :虹; пиньинь : hóng или Jiang ; Wade-Giles : повешен или цзян ; лита «радуги») есть двуглавый дракон в китайской мифологии , сравнимый с радугой змеиных легендами различных культур и мифологиями.

Китайские "радужные" имена

Китайские имеют три « радугу » слова, регулярный Хонг 虹, литературный didong 蝃蝀и п 蜺«вторичную радугу».

Обратите внимание, что все эти китайские иероглифы имеют общий графический элемент hui 虫«насекомое; червь; рептилия и т. Д.» (ср. утроенный чонг 蟲), известный на китайском языке как радикальное число Канси 142 и свободно переводится на английский как «радикал насекомого». В традиционной китайской классификации символов , «радикал-фонетический» или «фоно-семантический» символы являются статистически наиболее распространенной категорией, и они сочетают в себе « радикал » или решающий фактор , который предлагает семантическое поле с « фонетическим элементом» , что примерно указует на произношение . Слова, написанные этим радикалом虫, обычно называют не только насекомых, но также рептилий и других различных существ, включая некоторых драконов, таких как shen 蜃«водный дракон» и jiao 蛟«дракон наводнения». Лингвистические антропологи, изучающие народную систематику, обнаружили, что во многих языках есть зоологические категории, похожие на hui 虫, и Браун придумал слово-портмоне wug (от червя + ошибка ), означающее класс «насекомых, червей, пауков и более мелких рептилий». После Карра «wug» используется как английский перевод китайского логографического радикала虫.

Hong

Костяной скрипт Oracle для хонга 虹"радуга"
Печать для гонг 虹"радуга"

Очередного сценарий китайского символ虹для хун или цзяна «радуги» сочетает в себе «ГВП радикала» с гонгом 工«работой» фонетической. И шрифт печати династии Цинь, и бронзовый шрифт династии Чжоу разработали ту же радикально-фонетическую комбинацию. Тем не менее, самыми старыми символами «радуги» в письме оракула династии Шан были пиктограммы арочного дракона или змея с открытыми ртами на обоих концах. Эберхард отмечает: «На ранних рельефах радуга изображалась в виде змеи или дракона с двумя головами. В Западном Китае они называют ей голову осла, и это считается символом удачи».

(121 CE) Shuowen Jiezi словарь, первый китайский словарь характер, описал уплотнение символ для хун 虹«радуги» как狀似蟲« в форме ГВП». Спустя 18 веков Хопкинс описал недавно обнаруженного персонажа-оракула для虹.

Что мы должны увидеть на этом простом, но ярком изображении? Теперь я уверен, что мы должны различить Радугу, оканчивающуюся двумя головами животных. Но какого животного? Конечно, о Драконе, должен быть ответ. Дизайн персонажа, в основном, натуралистичен, поскольку он четко смоделирован на полукруглом луке в небе, но символичен за счет добавления двух голов, ибо там, где заканчивается радуга, находится Дракон. начинается!

Хопкинс разъяснил.

Китайцы верят, что появление радуги одновременно является вестником и причиной прекращения дождя и возвращения чистого неба. ... Итак, если по своей собственной воле, поднимаясь наверх, Дракон мог породить раскат грома и проливной ливень, как он не мог также, спустившись, вызвать прекращение дождя и проливного дождя. лицо голубого неба, чтобы очистить? Вот почему я предполагаю и предполагаю, что ранние китайцы, должно быть, видели в «Радуге» один аватар чудотворного Дракона, задуманный их анимистическим складом ума. Это также объясняет, почему к изогнутому луку, наблюдаемому их телесными глазами, они добавили головы Дракона, видимые только оком веры.

Цзян - необычное произношение, ограниченное разговорным или диалектным использованием и в отличие от хунга, которое обычно не встречается в составных словах . Например, caihong 彩虹(с «цветом») «радуга», hongcai 虹彩«цвета радуги; радужная оболочка; радужная оболочка; знамена», hongqiao 虹橋(с «мостом») «арочный мост» и hongxi 虹吸(с «поглощать; всасывать ")" сифон ".

Дидонг

Didong 蝃 蝀или螮 蝀- это классическое китайское слово, обозначающее «радугу», в настоящее время обычно ограниченное литературным или историческим употреблением. Эти три иероглифа сочетают в себе «радикал wug» с фонетикой zhuo 叕«соединить» или dai 帶«пояс; створка» в ди 螮или螮и dong 東«восток» в донг 蝀.

Ni

Ni 蜺или霓означает «вторичная радуга» или «лишняя радуга», которая возникает в результате двойного отражения солнечного света с цветами, инвертированными от первичной радуги (см. Полосу Александра ). Эти символы объединить фонетические из эр 兒«ребенка» или с «ГВПОМ радикальным»虫или « дождем радикальным »雨. Ni 蜺также может означать hanchan 寒蟬«зимняя цикада», что является метафорой «безмолвный, немой».

В то время как hongni 虹霓означает «первичные и вторичные радуги, радуги», nihong 霓虹является заимствование из английского неона в выражениях типа nihongdeng 霓虹燈«неоновый свет», сравнить химический заимствование NAI 氖«неон; Ne». Fuhong 副 虹(со «вторым; дочерним») означает «вторичная радуга» в китайской метеорологической терминологии.

Ранние текстовые ссылки

Китайские классические тексты , датируемые весенний и осенний период (8-пятые вв до н.э.) и Воюющих период (5 - е-третьего веков до н.э.) упоминается хун , didong и щ радугу.

Shijing имеет старейший известные текстуальные обычаи хун и didong , и оба плохие приметы . В одном стихотворении используется虹, которое интерпретируется как заимствованный иероглиф для hong " (с« речевым радикалом »言)« беспорядок; конфликт; ссора »:« Этот ребенок с рогами действительно был предзнаменованием бедствия, сын мой! » Другое стихотворение начинается с дидонга 蝃 蝀: «На востоке пояс; Никто не смеет указывать на него. Девушка убежала, Вдали от отца и матери, вдали от братьев, молодых и старых». Артур Вейли объясняет перевод zhuo 蝃«паук» как ссуду для di 螮«пояс».

Пояс - это радуга. Его появление говорит о том, что кто-то, кому не следует, вот-вот родит ребенка; ибо дуга радуги символизирует опухший пояс беременной женщины. Никто не смеет указывать на это, потому что указывать неуважительно, и нужно уважать предупреждение, посланное Небесами ».

«Хотя многие древние культуры считали радугу добрым предзнаменованием, - объясняет Карр, - китайцы видели в них метеорологические катастрофы. В отличие от благоприятного [ длинного ]龍дракона, символизирующего приближающийся дождь, двуглавый [ хонг ]虹был неблагоприятным, потому что появился после ливневый душ ". В Хуайнаньцзы говорится, что и радуга, и кометы были предупреждениями с тяньского «неба; бога». В нескольких классических текстах (например, « Шуоюань» и « Синьсюань» Лю Сяна ) используется фраза байхун гуань ри白 虹 貫 日«яркая радуга пронизывает солнце». Например, это предзнаменование убийства в провинции Чжангоцэ: «белый ореол пронзил солнце». Заметным исключением является то, что Мэнцзы использовал юнни雲 霓«облако и радуга» для описания легендарного Тан Шаня : «люди смотрели на него, как мы смотрим на облака и радуги во время великой засухи».

Самый старый китайский словарь ок. 3 век до н.э. Эрия говорит, что дидонг 螮 蝀назывался ю 雩«жертвоприношение дождя», определяет его как хонг 虹«радуга» и говорит, что ни 蜺«вторичная радуга» называлась qie'er 挈 貳«поднимать / переносить два». Комментарий Го Пу отмечает, что радуги назывались ю в Цзяндуне (современные Цзянсу и Чжэцзян ), и дает дополнительные имена мэйрен 美人«красивая женщина» и xiyi 析 翳«разделенная обложка / экран».

В Chuci встречается больше радужных случаев (8虹, 10霓и 5蜺), чем в любом другом раннем тексте. Он графически меняет местами ni 蜺и ni 霓, за исключением того, что последний используется исключительно в юнни 雲 霓«облака и радуги» (оба с «радикальным облаком»). Многие радуги происходят в Chuci описаниях шаманских «полеты» по небу, часто в контексте с другими драконами, например: « Для того, чтобы повесить на моем поясе намотки Green Dragon, чтобы носить в моем поясе извилистый [虹] радужный змей .. . Огромный [霓] радужный флаг, подобный навесу надо мной, И вымпелы, окрашенные в оттенки заката ». Этот мифический Зеленый или Лазурный Дракон, правящий восточным небом, и Киноварь Птица, правящий южным небом, повторяются с baini 白 霓«Яркие радуги, стремительно несущиеся по следам».

Yueling 月令раздел «Ежемесячные Таинства» из Liji Легг утверждает хун 虹радуги появляются только в течение полугода. В последний месяц весны «Кроты превращаются в перепелов. Начинают появляться радуги». В первый месяц зимы «фазаны входят в большую воду и становятся [ шен ] большими моллюсками. Радуги скрыты и не появляются». Наряду с радугой шэнь 蜃считается драконом.

В космологии Инь и Ян дихотомия проводится между первичным хун 虹«Ян / мужская радуга» и вторичным ни 霓«Инь / женская радуга». Гране проанализировал древние китайские представления о радуге, которые, как считалось, возникают в результате обмена земной Инь ци и небесной Ян ци (см. Шиминг ниже). Таким образом, радуга символизировала сексуальный союз Инь-Ян (см. Выше Шицзин 51) и соревнование между мужскими и женскими речными богами или драконами. Эберхард объясняет китайскую символику.

Радуга рассматривается как великолепный символ союза янь и инь ; поэтому он служит символом брака. Никогда не указывайте пальцем на радугу. Но радуга может иметь другое значение: она может появиться, когда один из супругов красивее и привлекательнее, чем другой, и поэтому вступает в супружеские отношения. В таком случае радуга является символом блудодеяния или сексуального насилия и предвещает зло.

Как и радуга, драконы были объяснены теорией Инь-Ян. Дождевые драконы предположительно обладали силой Инь, поскольку контролировали воду. Эдвард Х. Шафер говорит.

В Китае сущность дракона - сущность женщины. Связь осуществляется через таинственные силы удобряющего дождя и его продолжений в текущих ручьях, озерах и болотах. Согласно распространенному мнению, как и в литературе, темная, влажная сторона природы попеременно проявлялась в женщинах и драконах. Следовательно, великие водные божества китайской древности были змеиными царицами и драконьими дамами: они были аватарами драконов именно потому, что они были в равной степени духами мерсов, туманов и нимбовых облаков.

Этимологии

CA. 200 CE Шиминг словарь (1, Shitian 釋天«Разъяснение небо»), который определяет слова через фоно-семантические глосса, дало самую старую китайскую «этимологию» для радуги.

  • Хун 虹«радуга» - это гонг 攻[то же самое, что и «радикальный удар»攴] «атака; нападение», [радуга возникает в результате] чистой Ян ци, атакующей Инь ци .虹 攻 也, 純陽 攻 陰氣 也。
  • Также называется didong 蝃蝀, который всегда появляется на востоке , когда солнце находится на западе, а [радуга] chuoyin 啜飲[же фонетического с «ртом радикалом»口] «отстой» й из восточной воды. Это называется шэн 升«подниматься; восходить», если смотреть на запад, [радуги] появляются, когда утреннее солнце начинает «восходить».又曰 蝃 蝀, 其 見 每 於 見於 東, 啜飲 東方 之水 氣 也。 見於 西方 曰 升, 朝日 始 升 而出 見 也。
  • Также называется мэйрен 美人«красивый человек», названный в честь времен, когда дисгармония между инь и янь, разлад в браке, безудержная аморальность, мужчины и женщины считали друг друга «красивыми», постоянно гонялись друг за другом и такое властное поведение процветало.又曰美人 ， 陰陽 不 和 ， 婚姻 錯亂 ， 淫 風 男 美 於 女 ， 女 美 男 ， 恒 相 奔 隨之 時 ， 則 氣盛 ， 故 以其 盛 時 名 之 也。

Используя « этимологию » в обычном западном смысле исторической лингвистики , Джозеф Эдкинс впервые предположил, что китайский хонг 虹«радуга» «несомненно вариант» гунг 弓«лук», и сравнил его с «сиамским» легким «радугой».

Карр сравнивает протосино -тибетские и протоавстро -тайские этимологические предложения для хонга и дидонга . Будберг думал, что * g'ung <* glung 虹«радуга (дракон)» и * lyung-t'lia 龍 魑«дракон» произошли от протосино-тибетского корня * s- brong «вуг». первая мысль * lyung 龍и * g'ung 虹были ранними китайскими заимствованиями от прото-австро-тайского * ruŋ «дракон; радуга»; но позже увидел * g'ung <* g '[l] uŋ или * k [l] ung 虹«радуга» и * tiadtung <* tiad- [skl] ung 蝃 蝀«радуга» (с a * tung 東«восток «фонетическое обозначение« красной части неба ») как семантически связанное с * g'ung <* g [l] ung 紅« красный ».

Для хун 虹«радуги», Schuessler реконструирует Старые китайский * угольник <* Glon и сравнивает «очень нерегулярные» диалектные формы , такие как прот Min Ghion B и Gan Shanggao диалект lɑn B -luŋ H . Он перечисляет этимологические предложения хун 虹от прото- мяо - Yao * kluŋ A или китайского long 龍«дракон» и hong 紅«красный». (Для jiang 虹«радуга» Шуслер реконструирует * krôŋh и отмечает выживание на диалекте Gan Wuning. kɔŋ C1 . Он заключает, что «широкий спектр форм», включая дидонг 蝃 蝀<* tê (t) s-tôŋ <* tê (t) s-tlôŋ, предполагает не тибетский «источник этого этимона», возможно, включает Кам-тай и чжуанские слова, такие как tu 2 -tuŋ 2 или прото- Tai * Druŋ (ср. Тайский ruŋ C2 «радуга»).

Мифологические параллели

Роспись гробницы Нюва и Фуси, раскопанная в Синьцзяне .

« Hong <* g'ung 虹„Радуга“всегда представлял дракон в китайском,» говорит Карры, «от Shang оракула пиктограмм из dicephalous неба-змей к современному虹графу с„ГВП“радикала.» У мифического китайского «радужного» дракона хун есть несколько параллелей в мире природы ( двуглавая змея , эритрограмма Радужной змеи Farancia и радужный удав Epicrates cenchria ) и множество параллелей в сравнительной мифологии (см. Радугу в мифологии и змей в мифологии ).

Лёвенштейн сравнивает легенды о радужных змеях в Юго-Восточной Азии, Тихом океане, Австралии, Африке и Южной Америке; и заключает:

Мифы о гигантском радужном змее распространены среди первобытных племен, населяющих тропики. Вне тропического пояса концепцию радуги-змея практически невозможно найти. Это указывает на тот факт, что миф должен быть тесно связан с появлением и географическим распространением особого семейства змей, Boidae, которое включает в себя крупнейшие существующие образцы, а именно питонов и удавов.

Хорошо известный Радужный Змей занимает центральное место в мифах о творении коренных австралийцев (в переводе с китайского хунше и японского нидзихэби 虹 蛇«радужная змея»). Некоторые другие примеры включают:

И, наконец, еще один китайский радужный миф предполагает творец Nuwa 女媧ремонт трещины в небе , вызванное воду божеств Gong Gong 共工(ср虹). Предположительно, она создала первую радугу, расплавив камни 5 или 7 разных цветов, чтобы залатать небо. Нюва и ее брат-супруг Фуси изображены имеющими верхнюю часть тела человека и хвост дракона или змея. Они связаны с инь и ян , как вторичная и первичная радуга.

Смотрите также

Рекомендации

  • Карр, Майкл (1990). «Китайские имена драконов» (PDF) . Лингвистика Тибето-Бирманского ареала . 13 (2): 87–189.
  • Эберхард, Вольфрам (1968). Местные культуры Южного и Восточного Китая . Э. Дж. Брилл .

Песни Юга: Антология древнекитайских поэм Цюй Юаня и других поэтов . ПереводХоукса, Дэвид. Пингвин. 2011 [1985]. ISBN 9780140443752.

Сноски

дальнейшее чтение

  • Прочтите, Бернард Э. (1934). «Китайская Materia Medica VII; Драконы и змеи». Вестник естествознания Пекина . 8 (4): 279–362.
  • де Виссер, Маринус Виллерн (1913). Дракон в Китае и Японии . Й. Мюллер. Архивировано из оригинала на 2008-10-26.

Внешние ссылки