Современное язычество и Нью Эйдж - Modern Paganism and New Age
Современное язычество и движения Нью Эйдж обычно различаются своими взглядами на историю, природу и цели духовной практики . В то время как современные язычники обычно приписывают мудрость прошлым культурам (находящимся под влиянием различных исторических языческих верований или полученным из них ), нововековцы верят в приход улучшенного человеческого сознания (характеризуемого тысячелетними идеями о духовном развитии). Оба существуют как эклектические движения без централизованных институтов или догм. С момента возникновения Нью Эйдж во второй половине 20 века эти мировоззрения иногда взаимодействовали, влияли друг на друга и часто путались в массовом сознании.
Появились некоторые гибридные формы, особенно в Соединенных Штатах, где движения часто пересекаются. В 1990 - е годы, некоторые ученые , изучающие движения New Age размещены современное язычество под эгидой Нью Эйдж, классификацию , которая была оспорено учеными современного язычества .
Современное языческое богословие связывает мир природы с божественным , тогда как авторы Нью Эйдж отдают предпочтение трансцендентности физического существования. Современные языческие практики имеют тенденцию быть церемониальными и сосредоточены на общине, тогда как практики Нью Эйдж касаются в первую очередь личностного роста человека. Такие разные взгляды на мир природы и духовность иногда создают трения между движениями. Современные язычники часто стремятся дистанцироваться от идентичности Нью Эйдж и иногда используют термин «Нью Эйдж» как оскорбление; Нововековцы обычно критикуют современных язычников за их упор на материальные заботы.
Сравнение
Современное язычество
Слово язычник происходит от латинского paganus , которое использовалось древними христианскими писателями, особенно Августином Гиппопотамом , как религиозная категория, включающая древнегреческие и древнеримские религии . Он перекликается со словом язычник германцев язычник, которое имеет значение греческого слова ethnikós , что означает «из [другого] народа». Рассуждения о выживании или возвращении язычества существовали на протяжении всего современного периода, а явные попытки восстановить языческие религии в Европе предпринимались, по крайней мере, с 15 века. Позитивная самоидентификация с термином язычник часто сочеталась с критикой христианства и организованной религии в целом и стала более распространенной в XVIII и XIX веках. Многие современные языческие новые религиозные движения уходят корнями в движение за культурное возрождение и национальную независимость этих столетий.
Не существует общепринятого определения современного язычества; его часто понимают отдельно от древних религий, хотя некоторые ученые классифицируют язычество как общую религиозную категорию. Ученый-религиовед Майкл Йорк поддерживает второй подход и говорит, что, несмотря на различные интерпретации современного язычества, есть общие черты, которые можно обобщить как идеальный тип . Современные язычники обычно приписывают мудрость и проницательность прошлым культурам, особенно дохристианским временам. Современное языческое богословие характеризуется имманентностью и, таким образом, связывает божественное с миром природы. Религиозные обычаи различаются по происхождению и исполнению, но обычно вращаются вокруг церемоний и сосредоточены на общине.
Нью Эйдж
Нью Эйдж - это обобщающий термин для эклектического набора верований и техник, которые возникли или стали более заметными в период контркультуры 1960-х годов . Он получил свое название от идеи о том, что человеческое сознание изменилось с течением астрологических эпох и что наступление Эры Водолея , которая, как считается, будет следующей или нынешней эпохой, приведет к обновлению человеческой духовности . Термин «Нью Эйдж» впервые был использован в теософической литературе и был подхвачен послевоенными религиями НЛО и другими движениями, которые придерживались тысячелетних убеждений в грядущем прогрессе в человеческом сознании и понимании. Более широкое использование этого термина, основанное на общих интересах, среде и исторических связях, стало применяться в 1970-х и 1980-х годах. Основными предшественниками и источниками вдохновения концепций движения Нью Эйдж являются теософия, новая мысль и Карл Юнг . Среди других предшественников, упомянутых учеными, - Иоахима Фиорского , трансцендентализма , сведенборгианства и христианской науки . Как и некоторые из их предшественников, жители Нью-Эйдж часто интересуются восточными религиями .
Среди основных тенденций Нью Эйдж, описанных Воутером Ханеграафом , являются тысячелетняя идея новой эпохи, смешение психологии и религии , эволюционные убеждения в отношении телеологии , педагогики и творчества, стремление к «целостности» и слабое доверие. о мирских переживаниях. Учения Нью Эйдж обычно поощряют выход за пределы физического существования и принижают значение материальных забот. Приверженцы часто комбинируют и смешивают практики в соответствии с индивидуальными потребностями и интересами: они могут использовать такие техники, как ченнелинг , визуализация , позитивное мышление, альтернативные методы исцеления и медитация . Некоторые практики основаны на вере в то, что божественное «я» может быть обнаружено в каждом человеке. Общие цели - это саморазвитие, физическое исцеление и успех в помощи людям в достижении высшего сознания , как в отношении индивидуального, так и коллективного бессознательного .
Сходства и общие черты
Общие черты
Общность между современным язычеством и Нью Эйдж можно найти в их общей эклектике и отсутствии центральных властей и догм, что делает их нетипичными среди новых религиозных движений. Вместо того, чтобы возглавляться харизматическим лидером и стремиться отделить себя от окружающего общества, оба движения существуют через децентрализованные сети людей, организаций, медиа-проектов, мероприятий и небольших сообществ. У них есть некоторая общая терминология, они склонны высоко ценить творчество и воображение, и приверженцы могут иметь общие интересы в таких областях, как культура коренных американцев и аборигенов , реинкарнация или шаманизм .
По мнению немецкого ученого религиоведения Kocku фон Stuckrad , современное Язычество и New Age имеют сходную динамику между эмической и этическим -The перспективой практикующего и внешним наблюдателем. Штукрад относит это ко второй половине 20-го века, когда многие европейские и североамериканские интеллектуалы скептически относились к нарративам, которые считали современную Европу превосходящей и связывали европейскую культуру с христианскими ценностями . Это вызвало как академический, так и общественный интерес к маргинальным и неоднозначным частям европейской культуры, истории и идентичности, которые получили широкое распространение как контркультура 1960-х и 1970-х годов. Между академическим обучением и практикой в современном язычестве и Нью-Эйдж продолжает существовать сложная взаимосвязь. Более старые исследования, такие как гипотеза Великой Богини и психологические теории Юнга, продолжают оказывать влияние, практики принимают новые академические термины, и когда ученые используют термин, возникший в эмической среде, это может быть воспринято как легитимация этого термина.
Перекрывающиеся и гибридные формы
Помимо идеальных типов и общих тенденций, современное язычество и нью-эйдж могут проявлять черты друг друга. В частности, материалы New Age не всегда проводят различие между ними. Современные Язычество , как она существует, по мнению одного ученого, характеризуются путаницами между родовыми и номинальными формами, а также может включать в себя элементы каббализма , Франкмасонство -derived церемониальной магии , Неопифагореизм и неоплатонизм . Кристофер Партридж из Центра изучения религии и народной культуры Ланкастерского университета описывает оба движения как части оккультуры - скрытые духовные течения Запада - и сравнивает их с двумя разными потоками, которые в некоторых точках сливаются.
Современные языческие движения в Соединенном Королевстве , Соединенных Штатах и Австралии находились под влиянием амбиций по созданию индивидуалистических и эгалитарных сообществ, которые менее заметны в других странах Европы. Современный языческий феномен, особенно в Соединенных Штатах, в значительной степени возник вместе с Нью Эйдж в контркультуре и молодежной культуре поколения бэби-бума , и между движениями существует значительное совпадение. По словам религиоведа Сары М. Пайк , написавшей монографию о современном язычестве и Нью-Эйдж в Соединенных Штатах, эти движения имеют высокую степень религиозной персонализации и имеют тенденцию к апокалипсизму , и их отношения можно понять через их место в мире. Американская религиозная и социальная история. Американские современные языческие сообщества и сообщества нью-эйдж часто связаны с движениями за социальные изменения , продвигающими сексуальное освобождение , феминизм и послевоенное американское экологическое движение . Примером совпадения является ежегодный фестиваль Starwood , на котором современные языческие мероприятия и мероприятия нового века являются частью заявленной цели - быть эклектичным и инклюзивным.
Гипотеза Гайи , которая была предложена в 1970-х и рассматривает Землю как живое существо, повлияла как на современных язычников, так и на приверженцев Нью Эйдж. Среди современных язычников он оказал наибольшее влияние на движение Богини , где Гайя почитается как мать-земля ; в Нью Эйдж Гайя была определена как сверхсознание и уравновешивающий принцип. Современное язычество и нью-эйдж начали становиться более похожими в 1990-х, поскольку современные язычники все чаще принимали панентеистические взгляды, сочетающие в себе убеждения в имманентности и трансцендентности, в то время как нью-эйджеры принимали такие идеи, как целостная наука и гипотеза Гайи, делая движения более значительными. восприимчивы к взглядам друг друга. Обзор книги 2001 года в Publishers Weekly описал взгляды американской писательницы Франчески Де Грандис как гибрид поклонения Богине и учения Нью Эйдж о любви к себе, что привело к «книге о том, как поклоняться себе как богине ».
В 1990-е и 2000-е годы усиление присутствия Викки - современного языческого движения, вдохновленного гипотезой культа ведьм - в массовой культуре, с такими примерами, как американский фильм 1996 года «Ремесло» , привело к взаимному влиянию современного язычества и Нью Эйдж. Это помогло создать и популяризировать ориентированную на образ жизни форму Викки, представленную такими писателями, как Сильвер РэйвенВулф и Скотт Каннингем , которая в первую очередь стала популярной среди девочек-подростков. Социолог религии Дуглас Эззи говорит, что эта версия Викки находится под сильным влиянием Нью Эйдж в его индивидуализме и элементе коммерциализма, который он иллюстрирует коммерческими книгами заклинаний. Работы Эззи о том, что он называет «популяризированным колдовством», вызвали академические дебаты относительно его классификации как современного язычества или нью-эйдж.
Современное язычество под эгидой Нью Эйдж
Несколько ученых и религиозных писателей конца 20-го века рассматривали современное язычество и культуру Нью Эйдж как одно и то же явление или включали современное язычество, особенно Викку, в рамки Нью Эйдж. Это было сделано некоторыми ведущими исследователями феномена Нью Эйдж, такими как Антуан Фэвр , Ханеграаф и Поль Хилас . В своей монографии о Нью Эйдж 1996 года Ханеграаф проводит различие между более старыми версиями современного язычества и «разновидностью нью-эйджа». В последнее он включает Викку, особенно формы, установленные в Соединенных Штатах с 1960-х годов, и движение Богини. Он обращается к утверждению американского викканца Эйдана А. Келли о том, что современное язычество «в чем-то параллельна движению Нью Эйдж, резко отличается от него в других и частично перекрывает его», отклоняя этот аргумент как основанный на выборочный взгляд на Нью Эйдж и, возможно, выражение апологии современного язычества, приверженцем которого является Келли. Согласившись с описанием сходства и различий между движениями Йорком, Ханеграаф говорит, что их сложные взаимоотношения делают современное язычество «особой, относительно четко ограниченной субкультурой в [Нью Эйдж]». Хилас в своей книге 1996 года указывает на психологическую интерпретацию теологии в учениях Нью Эйдж, где боги рассматриваются как проекции человеческого разума. Это приводит к самосакрализации, которую он также приписывает современному язычеству и использует это как основу для его включения под зонтиком Нью Эйдж.
Ряд ученых, занимающихся современным язычеством, оспаривают категоризацию своей области в рамках unbrella New Age. По словам Йорка, несколько факторов, возможно, способствовали путанице между движениями, включая общий статус «чужих ересей» по отношению к западному обществу и христианству. Другие факторы включают участие викканки Мириам «Звездный ястреб» Симос в организованных мероприятиях Нью Эйдж и современных язычников, которые в 1980-х приняли метафору «новой эры», прежде чем дистанцироваться от идентичности Нью Эйдж в 1990-х. Социолог Мелисса Харрингтон, которая описывает себя как ученого-исследователя Викки, приписывает категоризацию современного язычества Фэвром и Ханеграафом как субкультуры нью-эйдж широте их изучения религиозных субкультур , что создает ложное впечатление однородности. Ученый-религиовед Джоан Пирсон, докторская диссертация которой была посвящена Викке, говорит, что отчасти это объясняется непониманием того, как терминология используется по-разному в зависимости от контекста; например, как по-разному понимаются слова «Викка» и «традиционный» в британских и американских дискуссиях о Викке и колдовстве . Пирсон ответил Heelas в 1998 году и выступил против точки зрения, согласно которой современное язычество характеризуется самосакрализацией.
Отличия
Взгляды на историю
Современные язычники и нововековцы обычно имеют противоположные взгляды на историю и будущее. Современные язычники обращаются к религиозным воззрениям прошлого, которые они пытаются возродить или, зачастую, заново изобрести. В частности, в Европе современные языческие движения иногда утверждают, что имеют непрерывную родословную, которая восходит к древним временам. Их взгляд на историю обычно основан на мифах и образах, которые заимствованы из прошлых культур, существующих традиций или природы, и у них нет тысячелетних убеждений, то есть каких-либо ожиданий будущих изменений на фундаментальном уровне. Харрингтон говорит, что история рассматривается как бесконечный цикл смерти и возрождения.
Взгляд на историю Нью Эйдж, напротив, в целом имеет эволюционную телеологию. Нововековцы понимают историю как прогрессию существенно разных возрастов и сосредотачиваются на способах формирования будущего, которое, по их мнению, будет характеризоваться более высоким сознанием. Вместо того, чтобы стремиться быть привязанными к традициям, как современные язычники, нью-эйджеры обычно ориентированы на эклектичную и новую духовность.
Природа и метафизика
Йорк говорит, что имманентное богословие отличает современные языческие движения от движений Нью Эйдж. Для современных язычников мир природы находится в центре представлений о священном. Согласно Харрингтону, современные язычники обычно продвигают взгляды на целостность, в которых отсутствует дуализм разума и тела, а мир считается полностью функциональным.
Хилас, Йорк и другие ученые говорят, что доминирующая точка зрения Нью Эйдж состоит в том, что духовная истина более важна, чем материальные заботы, и это ведет к манихейскому дуализму, когда мир природы рассматривается как менее важный, как препятствие или отвергается как иллюзия. Хилас говорит, что поиск метафизического совершенства и представление о том, что человечество работает со сбоями, являются определяющими чертами духовности Нью Эйдж, которые Эззи, Харрингтон и Пирсон противопоставляют современным языческим взглядам. Используя социологические классификации миротворческих и отвергающих мир религиозных движений, Йорк говорит, что современное язычество и нью-эйдж представляют собой две конкурирующие теологии, и что нью-эйджеры, в частности, склонны недооценивать «гностическое и языческое разделение», частью которого являются учения нью-эйдж. из гностической традиции , которая де-подчеркивает или сводит на нет тела и физического существования.
Практик и практик
У современных язычников обряды обычно занимают центральное место в религиозной идентичности, а сезонные праздники и жизненные пути ритуализируются и отмечаются небольшими группами. Церемонии принимают разные формы в зависимости от исполняющих их групп и могут включать почитание предков или попытки общения с духами. Современные язычники, как правило, делают упор на служение сообществу, и многие движения в Европе связаны с этнической гордостью и связаны с национализмом . Это менее распространено в Соединенных Штатах, где для людей европейского происхождения, как правило, спорно перенимать традиции и мотивы из неевропейских культур. Пирсон характеризует современное язычество как основанное на долгосрочной преемственности и противопоставляет это практикам Нью Эйдж, которые больше ориентированы на достижение конкретных результатов.
«Вообще говоря, в то время как мы видели, что многое в Новой Эре является явно эпистемологически индивидуалистическим, сосредоточенным на том, чтобы позволить человеку« пойти внутрь »и открыть« Высшее Я », в язычестве больше внимания уделяется другому, то, что является внешним по отношению к себе: планета, божества и сообщество ».
- Религиовед Кристофер Партридж.
Сообщества Нью Эйдж иногда наблюдают и проводят ритуалы во время небесных событий, но по сравнению с практиками современного язычества, это непоследовательно и не является определяющей чертой. Практики Нью Эйдж обычно принимают форму отношений между специалистами и клиентами и часто включают медитацию. Делая меньший акцент на служении сообществу, в учениях Нью Эйдж основной упор делается на личностном росте, особенно на потенциале индивидуума достичь более высокого уровня сознания, и конечной целью часто является содействие этому сдвигу.
Некоторые современные язычники-феминистки разделяют цель Нью Эйдж - найти внутреннюю богиню и могут ссылаться на юнгианские архетипы . Это привело к тому, что некоторые классифицировали их как часть движения Нью Эйдж, которое обычно описывает богов как творения человеческого разума, а не как отдельные сущности, хотя другие рассматривают таких феминистских современных язычников как отличных от нововековцев, потому что они рассматривают богиню как обоих внутренний и наружный. Один ученый (Дуглас Эззи) утверждает, что «популяризированное колдовство», которое он отделяет от традиций посвящения, следует классифицировать как «Нью Эйдж», а не как современное язычество, потому что оно сосредоточено на себе, не связано с устоявшимися современными языческими сетями и интегрировано с рыночными силами. Однако эта точка зрения не разделяется всеми исследователями современного язычества.
Трение
Современные язычники часто стремятся дистанцироваться от идентичности Нью Эйдж, а некоторые сообщества используют термин «Нью Эйдж» как оскорбление. Их постоянная критика этоса и практики Нью Эйдж включает обвинения в том, что они взимают слишком много денег, в упрощенном мышлении и в попытках бегства от действительности. Они отвергают обычную метафору Нью Эйдж о битве между силами света и тьмы, утверждая, что тьма представляет собой необходимую часть природного мира, которую не следует рассматривать как зло .
Нововековцы критикуют современных язычников за то, что они уделяют слишком много внимания материальному миру и за отсутствие надлежащей духовной перспективы. Нью-эйдж критиковал то, как некоторые современные язычники принимают экстравагантные субкультуры, такие как использование темных цветовых схем и образов. Представители обоих движений обвиняли друг друга в эгоцентризме и нарциссизме .
Смотрите также
- Гностицизм в наше время
- Юнгианская интерпретация религии
- Левый путь и правый путь
- Неоплатонизм и гностицизм
- Духовный, но не религиозный
Примечания
использованная литература
Цитаты
Источники
- Александр, Брукс; Рассел, Джеффри (2007) [1980]. Новая история колдовства: колдуны, еретики и язычники (пересмотренное издание). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28634-0.
- Беттини, Маурицио (2014). Elogio del politeismo. Quello че possiamo imparare OGGI дол religioni Античный [ Похвала многобожия. Что мы можем узнать из древних религий ] (на итальянском). Болонья: Il Mulino. ISBN 978-88-15-25097-1.
- Чувин, Пьер (2002). "Sur les origines de l'équation paganus = païen" [О происхождении уравнения paganus = pagan]. В Лайонеле, Мэри; Сот, Мишель (ред.). Impies et païens entre Antiquité et Moyen Age [ Нечестивые люди и язычники между античностью и средневековьем ]. Тексты, изображения и памятники антиквариата в Верхнем Мойен Аж (на французском языке). Пэрис: Пикар. ISBN 978-2-7084-0670-4.
- Молоток, Олав (2006). «Нью Эйдж». В Stuckrad, Kocku von (ред.). Словарь религии Брилла . 3 . Лейден и Бостон: Брилл. DOI : 10.1163 / 1872-5287_bdr_COM_00308 . ISBN 978-90-04-12431-8.
- Hanegraaff, Воутер (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Лейден, Нью-Йорк и Кельн: Brill. DOI : 10.1163 / 9789004378933 . ISBN 978-90-04-10696-3.
- Харрингтон, Мелисса (2007). «Язычество и Новый век» . В Кемпе, Дарен; Льюис, Джеймс Р. (ред.). Справочник Нью Эйдж . Справочники Брилла по современной религии. Лейден и Бостон: Брилл. DOI : 10,1163 / ej.9789004153554.i-484,151 . ISBN 978-90-04-15355-4.
- Харви, Грэм (2004). «Язычество или изучение язычества? Пример изучения религий» . В Блейне, Дженни; Эззи, Дуглас; Харви, Грэм (ред.). Изучение язычества . Серия «Языческие исследования». Уолнат-Крик, Калифорния и Оксфорд: AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0523-2.
- Келли, Эйдан А. (1990). «Неоязычники и Нью Эйдж». В Мелтоне, Дж. Гордон ; Кларк, Джером ; Келли, Эйдан К. (ред.). Энциклопедия Нью Эйдж . Детройт, Мичиган: Gale Research. ISBN 978-0-8103-7159-0.
- Келли, Эйдан А. (1992). «Обновленная информация о неоязычном колдовстве в Америке». В Lewis, James R .; Мелтон, Дж. Гордон (ред.). Перспективы Новой Эры . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-1213-8.
- Партридж, Кристофер (2004). Переоценка Запада. Том 1: Альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура . Лондон: T&T Clark International. ISBN 978-0-567-08408-8.
- Пайк, Сара М. (2004). Нью Эйдж и неоязыческие религии в Америке . Колумбийская серия о современной американской религии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-12402-3.
- "Рецензия на документальную книгу: Посвящение богини Франчески Де Грандис" . Publishers Weekly . 27 августа 2001 года. Архивировано 10 июня 2021 года . Проверено 7 июня 2021 года .
- Роджерс, Мэтью Д. (2006). «Язычество / Неоязычество». В Stuckrad, Kocku von (ред.). Словарь религии Брилла . 3 . Лейден и Бостон: Брилл. DOI : 10.1163 / 1872-5287_bdr_COM_00332 . ISBN 978-90-04-12431-8.
- Стрмиска, Майкл (2005). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара, Денсер и Оксфорд: ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-608-4.
- Штукрад, Кокку фон (2007). «Heidentum» [язычество]. В Jaeger, Фридрих (ред.). Enzyklopädie der Neuzeit [ Энциклопедия современного периода ] (на немецком языке). 5 . Штутгарт и Веймар: Verlag JB Metzler. DOI : 10.1163 / 2352-0248_edn_COM_278940 . ISBN 978-3-476-01995-0.
- Штукрад, Кокку фон (2014). Наука о религии: историческое исследование дискурсивных изменений, 1800–2000 гг . Берлин и Бостон: Де Грюйтер. DOI : 10.1515 / 9781614513490 . ISBN 978-1-61451-626-2.
- Йорк, Майкл (1995). Развивающаяся сеть: социология нового века и неоязыческих движений . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-8476-8000-2.
- Йорк, Майкл (2004). «Гайя» . В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-26707-6.
- Йорк, Майкл (2011) [2002]. «Неоязычество и Новый век». У Рабиновича, Шелли (ред.). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества (2-е изд.). Дубьюк, Айова: Издательство Кендалл Хант. ISBN 978-0-7575-9078-8.
дальнейшее чтение
- Эззи, Дуглас (2003). «Колдовство Нью Эйдж? Популярные книги заклинаний и переоценка повседневной жизни». Культура и религия . 4 (1): 47–65. DOI : 10.1080 / 01438300302813 . S2CID 144927811 .
- Пирсон, Джоан (1998). «Предполагаемое родство: Викка и религия Новой Эры». В Пирсоне, Джоанн; Робертс, Ричард Х .; Сэмюэл, Джеффри (ред.). Природа Религия сегодня: язычество в современном мире . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 45–56. ISBN 978-0-7486-1057-0.