Со-Искупительница - Co-Redemptrix

Co-Redemptrix (также пишется Coredemptrix ; Co-Redemptress - эквивалентный термин) - титул, используемый некоторыми католиками для Пресвятой Девы Марии , и относится к роли Марии в искуплении всех народов .

По словам тех, кто использует этот термин, Со-Искупительница относится к подчиненному, но важному участию Пресвятой Девы Марии в искуплении, в частности, что она дала свободное согласие дать жизнь Искупителю, что означало разделить его жизнь, страдания и смерть. которые были искупительными для мира. С этим верованием связано понятие Марии как Посредницы , которое является отдельным понятием, но регулярно включается католиками, которые используют титул Со-Искупительницы . Некоторые, в частности приверженцы амстердамского видения , вместе с Mediatrix подали прошение о догматическом определении .

Эта концепция была особенно распространена в позднем средневековье , когда она широко распространялась среди францисканцев и часто сопротивлялась доминиканцам . К началу 16 века надежды на то, что эта концепция станет католической доктриной, отступили и никогда серьезно не возродились. В более поздние времена, название получило некоторую поддержку от католического учительства , хотя это не входит в заключительной главе апостольской конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканском , который глава многие богословов держать быть полным резюме Римско - католической Мариология . Как кардинал, Папа Бенедикт XVI предположил, что титул Марии вызывает путаницу и недостаточно отражает Священное Писание. Папа Франциск неоднократно предлагал не использовать это название.

История

Еще в 200 году Отец Церкви Ириней называл Марию причиной нашего спасения ( лат . Causa salutis ) в соответствии с ее указом («да будет так»).

Эта концепция была особенно распространена в позднем средневековье , когда она широко распространялась среди францисканцев и часто сопротивлялась доминиканцам . Эта идея была предметом значительных богословских дебатов, достигнув пика в 15 веке. К началу 16 века надежды на то, что эта концепция станет католической доктриной, отступили и никогда серьезно не возродились.

Многие богословы обсуждали эту концепцию на протяжении многих лет, от отца 19 века Фредерика Уильяма Фабера до мариолога 20 века отца Габриэля Рощини . Термин «Со-Искупительница» использовался Папой Львом XIII в 1894 году. «Ибо в Розарии вся роль, которую Мария приняла как наша со-Искупительница, приходит к нам ...» В своей публикации Compendium Mariologiae 1946 года Рощини объяснил, что Мария не делала этого. только участвовать в рождении физического Иисуса, но, зачатие, она вошла с ним в духовный союз. План божественного спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единство со Христом. Большинство мариологов согласны с этой позицией.

Название, как правило, наиболее популярно среди консервативных католиков. Современные сторонники увидеть некоторую поддержку в Inter sodalica , в 1918 году памятную письмо Папы Бенедикта XV в римское братство: Как Пресвятой Девы Марии , кажется, не участвовать в общественной жизни Иисуса Христа, а затем, внезапно появляется на станциях его крест, она не существует без божественного намерения. Она страдает со своим страдающим и умирающим сыном, как если бы она сама умерла. Ради спасения человечества она отказалась от своих прав как мать своего сына и, в некотором смысле, принесла жертву Христа Богу Отцу, насколько ей было дозволено. Следовательно, можно сказать, она искупила с Христом человеческий род. До сих пор не было ни отзыва, ни каких-либо аналогичных заявлений.

Богословы различают «удаленное сотрудничество», посредством которого она соглашается на воплощение и рождает Сына Божьего, и «немедленное сотрудничество», в котором она добровольно присоединяется к Страстям своего Сына и предлагает его обратно Отцу. Философы также проводят различие между merit de condigno (заслуга Христа), которая основана на справедливости, и merit proprie de congruo (заслуга Марии), основанной на дружбе милосердия. В своей энциклике на Непорочного Зачатия , объявления Diem осве , папа Пий X сказал:»... так как Мэри несет его над всем в святости и единения с Иисусом Христом, и был связан Иисусом Христом в деле искупления, она заслуживает для нас de congruo , говоря языком богословов, то, что Иисус Христос заслуживает для нас de condigno ».

Попытки продвинуть пятую марианскую догму, предпринятые в 20-40-х годах двадцатого века, не увенчались успехом из-за вето Папы Пия XII . Термин не был использован в заключительной главе апостольской конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского , который глава многие богословы провести быть полное резюме Римско - католической Мариологии . Некоторые, в частности приверженцы амстердамского видения , ходатайствовали о догматическом определении вместе с Mediatrix , но недавние комментарии высокого уровня в церкви не обнадежили этих надежд.

7 апреля 2017 года Конгрегация Матери Coredemptrix была переименована в Конгрегацию Матери Искупителя по рекомендации Конгрегации евангелизации народов из-за «теологической двусмысленности» названия Coredemptrix.

Дважды - в декабре 2019 года и марте 2021 года - Папа Франциск высказывался против использования этого термина.

Контекст

Концепция Марии, приносящей страдания Христа, богословски сложна. Христос принес Себя в жертву в одиночестве; « Страсти Христовы не нуждались в помощи». Это соответствует духу Offertory или подготовки подарков в рамках мессы подготовить , чтобы предложить себя с Христом как часть евхаристической молитвы, будучи члены его мистического тела , признавая , что даже самое большое усилие, сам по себе и помимо Христа, может иметь любое значение для Бога. Священник участвует в Евхаристии как икона Христа. Инквизиция запретила ссылку на Марии жрицы.

Мария « заслуживает для нас de congruo », т. Е. В виде достойной награды, не обязывающей Бога, «что Иисус Христос заслуживает для нас de condigno », то есть посредством того, что Бог обязал себя дать награду. Неясно, имел ли в виду Папа Пий X «для нас» все человечество, кроме человеческой природы Христа и Марии, или только тех, кто живет заслугами Марии, поскольку первые потенциально могут нарушить общее правило, согласно которому следствие следует за причиной . Опасения по пост- Допущение грации, это благочестивое мнение о том , что полнота из них приходят через « заступничество » Марии, концепция, которая сама по себе нуждается в разъяснении.

Сторонники считают, что титул « Со-Искупительница» не подразумевает, что Мария в равной степени участвует в искуплении человеческого рода, поскольку Христос - единственный Искупитель. Сама Мария нуждалась в искуплении и была искуплена Иисусом Христом. Искупление Христом означает, что она не может быть равной ему частью процесса искупления. Точно так же, если Мария описывается как посредница всех благодатей, это «следует понимать так, что она не убирает и не прибавляет ничего к достоинству и действенности единого Посредника Христа».

Вся эта тема усложняется развивающимся пониманием того, что означает «жертва» в католической церкви, будь то умилостивление или искупление.

Предлагаемое догматическое определение

Были попытки предложить формальную догматизацию , которая получила как народную, так и церковную поддержку. Предложение догмы часто связывают с предполагаемым явлением Леди Всех Наций Иде Пирдеман в Амстердаме , Нидерланды . Провидцем сообщил , что Леди привидение неоднократно проинструктировал ее прошение папе Пию XII категорично определить духовное материнство Марии под тройным названием Coredemptrix, Посредницы и Advocate . За прошедшие десятилетия позиция церкви в отношении явлений в Амстердаме была неоднозначной. С 2002 года явления получили одобрение епархиального ординарного епископа Йозефа Мариануса Пунта из Харлема-Амстердама .

Возможность такой догмы была поднята на Втором Ватиканском соборе итальянскими, испанскими и польскими епископами, но не обсуждалась на соборе. Впоследствии «Собор не только не пошел по пути догматических заявлений, но и решительно избегал использования« coredemptio »», и папы демонстративно не включали такой язык в свои энциклики.

В начале 1990-х Марк Миравалле из францисканского университета Стьюбенвилля и автор книги « Мария: Coredemptrix, Mediatrix, Advocate» выступил с популярной петицией, призывая Папу Иоанна Павла II объявить Марию Coredemptrix ex cathedra .

Сальваторе Перрелла из Папского богословского факультета Марианума в Риме считал, что это указывает на «... определенную« недооценку »учения Собора, которое, возможно, считается не совсем адекватным, чтобы всесторонне проиллюстрировать участие Марии в жизни Христа. дело искупления ".

Библейская основа

В пользу этого учения обычно цитируют Новый Завет :

Иоанна 19: 25-27 : «И вот, стояли у креста Иисуса, его мать и сестра его матери, Мария Клеофа и Мария Магдалина . Когда Иисус увидел свою мать и стоящего ученика, которого он любил , он сказал: матери: женщина, вот твой сын. После этого он сказал ученику: вот твоя мать. И с того часа ученик взял ее к себе ». Lumen gentium , Догматическая конституция Церкви, гласит: «... Этим необычным образом она своим послушанием, верой, надеждой и пылкой милосердией участвовала в работе Спасителя, возвращая душам сверхъестественную жизнь. Поэтому она наша. мать в порядке благодати ".

Колоссянам 1:24 : «[Я, Павел ] ныне радуюсь страданиям моих за вас и восполняю то, что лишено страданий Христовых, плотью моей, за Его тело, которое есть Церковь».
- Если Павел мог заполнить то, что было позади, то же самое могла и Пресвятая Дева Мария a fortiori . В то же время это легко интерпретируется как задача всех христиан опосредовать лицо Христа миру.

Противоположные аргументы

Противодействующие аргументы заключаются в том, что такая догма может ограничить в народном понимании искупительную роль Иисуса Христа. Фабер говорит:

Наш Благословенный Господь - единственный Искупитель мира в истинном и правильном смысле этого слова, и в этом смысле никакое создание, какое бы то ни было, не разделяет с Ним честь, и нельзя без нечестия сказать о Нем, что Он соискупитель с Марией. , ... [хотя] в такой степени, к которой никто не приближается, наша Благословенная Госпожа сотрудничала с Ним в искуплении мира.

Faber признала , что термин Co-Redemptrix обычно требует некоторого объяснения в современном английском языке , потому что так часто префикс со- стремится подразумевает полное равенство. Он также объясняет, что: «Таким образом, что касается буквального значения этого слова, может показаться, что термин соискупительница не является теологически истинным или, по крайней мере, не выражает истину, которую он определенно содержит с богословской точностью».

Эту озабоченность разделяет Перрелла.

Семантический вес этого выражения потребовал бы множества других уточнений и разъяснений, особенно в рассматриваемом случае, где та, кто желает быть провозглашенной со-искупителем, в первую очередь является искупленной, хотя и в единственном числе. и которая участвует в Искуплении в первую очередь как нечто, что получает сама. Таким образом, мы видим неадекватность вышеупомянутого термина для выражения доктрины, которая требует, даже с лексической точки зрения, правильных нюансов и различий уровней.

Он был отклонен Ватиканом в прошлом из-за серьезных теологических трудностей. В августе 1996 года в Ченстохове , Польша , прошел Мариологический конгресс , на котором по просьбе Святого Престола была создана комиссия . Конгресс стремился мнение ученых представить там относительно возможности предложить пятый Marian догму о Марии как Coredemptrix, Посредницы и Advocate. Комиссия единогласно заявила, что это неуместно, проголосовав 23–0 против предложенной догмы.

Другой аргумент состоит в том, что это также осложнит экуменические усилия по лучшему пониманию роли Пресвятой Девы Марии в тайне спасения Иисуса Христа.

К 1998 году было сомнительно, что Ватикан собирается учитывать новые марианские догмы. Представитель папы заявил: «Это не изучается Святым Отцом, ни одной ватиканской конгрегацией или комиссией». Ведущий мариолог заявил, что петиция была «теологически неадекватной, исторически ошибочной, пастырски неблагоразумной и экуменически неприемлемой». Папа Иоанн Павел II предостерег от «всякого ложного преувеличения»; его учение и преданность Марии были строго «превозносили Марию как первую среди верующих, но концентрировали всю веру на Триединого Бога и отдавали первенство Христу». В своем апостольском письме 1994 г., Tertio Milennio Adveniente , Иоанн Павел сказал: «Христос, Искупитель мира, является единственным Посредником между Богом и людьми, и нет другого имени под небом, с помощью которого мы можем спастись (см. Деян. 4:12) ".

На вопрос в интервью 2000 года, согласится ли католическая церковь с желанием торжественно назвать Марию со-искупительницей, тогдашний кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) ответил, что «... формула« со-искупительница » слишком сильно отклоняется от языка Священного Писания и Отцов и поэтому вызывает недоразумения ... Все исходит от Него [Христа], как , в частности, говорится в Послании к Ефесянам и Послании к Колоссянам мы; Мария тоже есть все, что она есть через Него. Слово «Со-искупительница» затемняет это происхождение. Правильное намерение выражается неверно.

В декабре 2019 года на мессе в базилике Святого Петра, посвященной празднику Богоматери Гваделупской , Папа Франциск сказал, ссылаясь на фотографию Ла Морениты, что на ум пришли три термина: женщина, мать и метис ; последнее, потому что «Мария делает Бога метисом, истинным Богом, но также и истинным человеком». Он также не одобрял предложения о новом догматическом названии: «Когда они приходят к нам с историей о том, как она объявила ей это или сделала эту догму, давайте не будем теряться в глупости [по-испански tonteras]», - сказал он ».

Рене Лорантен , богослов, специализирующийся на мариологии, сказал: «Нет посредничества или соискупления, кроме как во Христе. Он один есть Бог».

использованная литература

Людвиг Отт, Основы католической догмы , Mercier Press Ltd., Корк, Ирландия, 1955.
Acta Apostolicae Sedis , по годам обозначается как AAS.

Languages

In other projects