Магистериум - Magisterium

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Часть Гентского алтаря, изображающая служителей церкви.

Учительство в католической церкви является органом или офис церкви, чтобы дать аутентичное толкование Слова Божьего, «будь то в письменном виде или в форме традиции.» Согласно Катехизису Католической церкви 1992 года , задача интерпретации возложена исключительно на Папу и епископов, хотя эта концепция имеет сложную историю развития. Священное Писание и Предание «составляют единое священное хранилище Слова Божьего, которое вверено Церкви», и магистериум не является независимым от этого, поскольку «все, что оно предлагает для веры как божественное откровение , происходит из этого единственного залог веры ".

Торжественный и обычный

Осуществление магистериума католической церкви иногда, но лишь изредка, выражается в торжественной форме заявления папы ex cathedra , «когда, выполняя свои обязанности пастыря и учителя всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти , [епископ Рима] определяет доктрину, касающуюся веры или морали, которой должна придерживаться вся Церковь », или аналогичное заявление Вселенского Собора . Такие торжественные заявления церковного учения предполагают непогрешимость Церкви .

Папа Пий IX «s определение о непорочном зачатии Марии и Пий XII » s определение из Успения Марии являются примерами таких торжественное папских высказываний. Большинство догм было провозглашено на Вселенских соборах. Примерами торжественных заявлений вселенских соборов являются указ Трентского собора об оправдании и определение непогрешимости папы, данное Первым Ватиканским собором .

Магистериум Католической церкви осуществляется без этой торжественности в заявлениях пап и епископов, будь то коллективно (как епископская конференция ) или по отдельности, в письменных документах, таких как катехизисы, энциклики и пастырские послания, или устно, как в проповедях . Эти заявления являются частью обычного церковного магистериума.

Первый Ватиканский собор провозгласил, что «следует верить во все те вещи, в которые следует верить с божественной и католической верой, которые содержатся в Слове Божьем, написанном или переданном, и что Церковь - либо по торжественному приговору, либо по ее обычным и универсальным законам. преподавая magisterium, предлагает веру как божественно явленную ».

Второй Ватиканский собор далее заявил, что не все, что содержится в заявлениях обычного магистериума, непогрешимо, но католическая церковь считает, что непогрешимость церкви заключается в утверждениях ее универсального обычного магистериума: «Хотя епископы, взятые в отдельности, не делают пользуются привилегией непогрешимости, однако они безошибочно провозглашают учение Христа на следующих условиях: а именно, когда, хотя и рассеяны по всему миру, но сохраняют для всего этого между собой и с преемником Петра узы общения, в их авторитетное учение, касающееся вопросов веры или морали, они согласны с тем, что конкретное учение должно соблюдаться окончательно и безоговорочно ".

Очевидно, что такие учения обычного и универсального магистериума не изложены в одном конкретном документе. Эти учения, как правило, долгое время признаются авторитетными всеми епископами. Приведены примеры учения об ограничении рукоположения до мужчин и о безнравственности прерывания беременности.

Даже публичные заявления пап или епископов по вопросам веры или морали, которые не квалифицируются как «обычные и универсальные магистериумы», имеют авторитет, который католики не вправе просто игнорировать. От них требуется дать этому учению религиозное подчинение :

Епископы, обучающие в общении с римским понтификом, должны уважаться всеми как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и нравственности епископы говорят от имени Христа, а верные должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием. Это религиозное подчинение разума и воли должно быть особым образом продемонстрировано подлинному магистериуму римского понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra; то есть, это должно быть показано таким образом, чтобы его верховный магистериум был признан с благоговением, а суждения, сделанные им, искренне соблюдались в соответствии с его явным разумом и волей. Его намерение и воля в этом вопросе могут быть известны либо по характеру документов, по его частому повторению одной и той же доктрины, либо по его манере говорить.

-  Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция церкви Lumen gentium , 25

Этимология

Слово «магистериум» происходит от латинского magister , что на церковной латыни означает «учитель». (Первоначально оно имело более общее значение и могло обозначать президента, начальника, директора, суперинтенданта и т. Д., И лишь изредка было наставником или наставником молодежи.) Существительное magisterium относится к должности магистра . Таким образом, отношения между магистром и магистериумом такие же, как отношения в английском языке между «президентом» и «президентством».

Со времен Папы Пия XII слово «магистериум» также использовалось для обозначения лиц, занимающих эту должность.

Источник и критерии

Католическая церковь учит, что Иисус Христос является источником божественного откровения . Католическая церковь основывает все свои учения на священных традициях и священных писаниях . Магистериум состоит только из всех непогрешимых учений Церкви ". Следовательно, божественной и католической верой следует верить всем тем вещам, которые содержатся в Слове Божьем, как оно найдено в Писании и предании, и что предлагается Церковью. как вещи, которые следует считать божественно открытыми, будь то ее торжественным приговором или ее обычным и универсальным Магистериумом ». ( Первый Ватиканский собор , Dei Filius , 8.) Однако критерии непогрешимости этих двух функций священного Магистериума различны. Священный магистериум состоит из чрезвычайных и догматических указов Папы и Вселенских соборов , а также Обычного и Вселенского Магистериума.

В Второй Ватиканский государства, «По этой причине Иисус усовершенствовал откровение, выполняя его через всю свою работу делает сам присутствует и проявляет Себя: через Его слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение из мертвых и последнее посылание Духа истины ». ( Dei verbum , 4). Содержание Божественного откровения Христа, точно переданное Апостолами, называется Залогом веры и состоит как из Священного Писания, так и из Священного Предания.

Непогрешимые учения экуменических соборов состоят из торжественных догматических, теологических или моральных определений, содержащихся в декларациях, указах, доктринах и осуждениях (традиционно выраженных в соборных канонах и декретах) соборов, состоящих из Папы и епископов со всего мира. .

Учение об обычном и универсальном магистериуме - это учение, с которым все епископы (включая Папу) едины, и которое также считается непогрешимым. Такое учение также должно быть частью sensus fidelium .

Уровни

Только Папа и епископы в общении с ним составляют магистериум; богословы и епископы-раскольники - нет.

Учитель: Уровень магистериума: Степень уверенности: Требуется согласие:
1. Папа бывшего кафедрального собора Необыкновенное и универсальное учение Церкви Безошибочен в вопросах веры и морали Полное согласие веры
2. Вселенский собор Необыкновенное и универсальное учение Церкви Безошибочен в вопросах веры и морали Полное согласие веры
3. Епископы вместе с Папой разошлись, но согласились, окончательно предложив Обычное и универсальное учение Церкви Безошибочен в вопросах веры и морали Полное согласие веры
4. Папа Обычное учение Церкви Авторитетный, но непогрешимый Религиозное согласие. Религиозное подчинение разума, интеллекта и воли
5. Епископ Обычное учение Церкви Авторитетный, но непогрешимый Религиозное согласие. Религиозное подчинение разума, интеллекта и воли

Историческое развитие

Ранняя Церковь

Епископы как власть

Самая основная основа Магистериума - апостольская преемственность епископов и их авторитет как защитников веры - была одним из немногих пунктов, которые редко обсуждались отцами церкви. Доктрина была разработана Игнатием Антиохийским (и другими) перед лицом гностицизма, изложена другими, такими как Ириней, Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин, и к концу 2 века нашей эры была повсеместно принята епископами.

Однако некоторые из первых проблем начали возникать с ростом мирского духовенства. Против епископов поднялась критика, и была предпринята попытка привлечь всех епископов из рядов монашеских общин, чьи люди считались самыми святыми из возможных лидеров. Однако в церкви также развилось римское чувство правления, которое настаивало на порядке любой ценой, и это привело к феномену «имперских епископов», людей, которым нужно подчиняться в силу своего положения, независимо от их личная святость и различие между «мужчиной» и «службой».

Ранние разногласия

Это понимание не было общепринятым. По словам Роберта Б. Ино, Ориген был одним из самых известных критиков епископской коррупции. Он говорит, что на протяжении всей жизни Оригена многие из его сочинений считались сомнительно ортодоксальными, и он, похоже, поддерживал идею учительского авторитета, основанного только на богословских знаниях, а не на апостольской преемственности или, по крайней мере, вместе с ней.

Еще одно раннее разногласие в церкви по вопросу о власти проявилось в монтанизме , который начинался как движение, пропагандирующее харизму пророчества. Монтанизм утверждал, среди прочего, что пророчества, подобные тем, которые содержатся в Ветхом Завете, продолжаются в Церкви и что новые пророчества имеют такой же авторитет, как и апостольское учение. Церковь, однако, постановила, что эти новые пророчества не являются авторитетными, и осудила монтанизм как ересь. В других случаях частные откровения признавались церковью, но Церковь продолжает учить, что частные откровения совершенно не связаны с залогом веры и что не обязательно, чтобы все католики верили в них.

Эпоха Вселенских соборов

В первые семь Вселенских Соборах , под председательством императора с представителями от всех важных митрополий , включая Иерусалим, Константинополь и Рим среди прочего, осуществляют важное полномочие определять учение рассматривается как важное значение для большинства современных христиан, в том числе Божественности Христа и две природы Христа. Эти соборы также породили различные символы веры, включая Никейский символ веры . Официальным языком этих соборов, включая все опубликованные авторитетные тексты, был греческий. Отношения между соборами и патриархальной властью были сложными. Например, шестой собор, Третий Константинопольский собор , осудил как моноэнергетику, так и монофелитство и включил тех, кто поддерживал эту ересь, включая Папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя.

Средневековый период

Восприятие авторитета преподавания в средние века трудно охарактеризовать, потому что оно было очень разнообразным. В то время как возникло более острое понимание и принятие первенства папы (по крайней мере, после Великого раскола ), было также повышенное внимание к теологу, и появилось множество несогласных с обеими точками зрения.

Эра Карла Великого

В рамках расцвета культуры и обновления во время своего правления император Карл Великий заказал одно из первых крупных общецерковных исследований святоотеческой эпохи. Этот «золотой век» или каролингский ренессанс сильно повлиял на самобытность церкви. Новые тексты обнаруживались и распространялись быстрыми темпами в конце 700-х - начале 800-х годов, и святоотеческое авторство стало важным для установления авторитета текста в католическом богословии. К сожалению, и в это время между епархиальными епископами и их митрополитами возникла борьба за власть. В рамках этой борьбы была произведена серия тщательно продуманных подделок, основанных на культурном возрождении того времени и стремлении открывать новые тексты. В Псевдо-Исидоре Декреталия утверждала римскую папскую власть низложить и назначать епископ в первый раз, выводя эту власть от подделки текстов отцов ранней церкви, переплетенных с текстами уже известных законными. Эти декреталии оказали огромное влияние на концентрацию учительской силы папы, и не были обнаружены как подделки до 1500-х годов или повсеместно признаны подделками до 1800-х годов.

Богословы

Многие концепции авторитета преподавания получили известность в средние века, в том числе концепция авторитета ученого эксперта, идея, которая началась с Оригена (или даже раньше) и до сих пор имеет сторонников. Некоторые допускали участие богословов в учительской жизни церкви, но все же проводили различия между полномочиями богословов и епископов; Одним из примеров этой точки зрения является письмо Св. Фомы Аквинского, который говорил о «Magisterium cathedrae pastoralis» (пастырской кафедре) и «Magisterium cathedrae magistralis» (Магистериум кафедры магистра). Высшим указом Magisterium cathedrae pastoralis является само епископство, а наверху - папа: «Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinetterminare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis Opinioni». Другие придерживались более радикальных взглядов, например Годфруа из Фонтена, который настаивал на том, что теолог имеет право придерживаться своего мнения перед лицом епископских и даже папских постановлений.

До образования римской инквизиции в 16 веке центральный орган, открывающий норму католической истины посредством изучения и комментариев Священных Писаний и традиций, повсеместно рассматривался как роль богословских факультетов университетов. Парижский богословский факультет Сорбонны стал самым важным в христианском мире. Обычным актом королей, епископов и пап в вопросах церкви или государства по отношению к религии был опрос университетов, особенно Сорбонны, по теологическим вопросам, чтобы получить мнения мастеров, прежде чем выносить собственное суждение. В Католической церкви сегодня этот обычай все еще соблюдается (по крайней мере, формально) в отношении официального богослова Папского дома , который часто консультирует Папу по спорным вопросам.

Папское первенство и учительский авторитет

В средние века поддержка верховенства папы (духовно и материально) и его способность авторитетно говорить по вопросам доктрины значительно возросла, поскольку Декреталии Исадора получили широкое признание. Два папы, Иннокентий III (1198–1216) и Бонифаций VIII (1294–1303), были особенно влиятельными в продвижении власти папства. Иннокентий утверждал, что власть папы - это право, дарованное Богом, и развивал идею папы не только как учителя и духовного лидера, но и как светского правителя. Бонифаций, в булле Unam Sanctam , утверждал , что духовный мир, возглавляемое на земле Папой, имеет власть над временным миром, и что все должны подчиняться авторитету папы , чтобы спастись.

Папская непогрешимость

В Декрете Грациана, канонического юриста XII века, папе приписывается законное право выносить суждения в богословских спорах, но ему, конечно, не гарантировалась свобода от ошибок. Роль папы заключалась в установлении границ, в которых могли работать теологи, которые часто лучше подходили для полного выражения истины. Таким образом, авторитет папы был как судья, а не как непогрешимый учитель.

Доктрина начала заметно развиваться во время Реформации, что привело к формальному изложению доктрины святым Робертом Беллармином в начале 17 века, но оно не получило широкого признания до 19 века и Первого Ватиканского Собора.

Констанцский собор (1414–1418 гг.)

Значительное развитие учительской власти церкви произошло с 1414 по 1418 год с Констанцским собором, который эффективно управлял церковью во время Великого раскола, во время которого было три человека, претендовавших на роль папы. Ранний указ этого собора, Haec Sancta , оспаривал примат папы, говоря, что соборы представляют церковь, наделены своей властью непосредственно Христом и обязательны даже для папы в вопросах веры. Это заявление позже было объявлено церковью недействительным, поскольку первые заседания совета не были подтверждены папой, но оно демонстрирует, что в церкви все еще существовали соборные течения, противоречащие доктрине папского первенства, вероятно, под влиянием наблюдаемой коррупции. в папстве в этот период времени.

Базельский собор (1439 г.)

Богослов продолжал играть более заметную роль в учительской жизни церкви, поскольку «врачей» все больше и больше призывали помочь епископам формировать доктринальные мнения. Об этом свидетельствует то , что на Базельском соборе 1439 г. число епископов и других священнослужителей значительно превосходило число докторов богословия.

Несмотря на этот рост влияния, папы по-прежнему заявляли о своей способности расправляться с теми, кого считали «нечестивыми» теологами, посредством советов (например, в случаях Петра Абеляра и Беранжера) и комиссий (как в случае с Николаем Отрекурским , Оккамом и Экхарт). С приходом Реформации в 1517 году это утверждение папской власти достигло апогея, и примат и власть папства над богословами были энергично восстановлены. Тем не менее, Трентский собор вновь ввел сотрудничество между богословами и отцами соборов, и в последующие столетия, предшествовавшие Первому и Второму Ватиканским соборам, в целом признавалась более широкая роль ученых в Церкви, хотя папы по-прежнему сохраняли внимательно следили за богословами и иногда вмешивались.

Поздний средневековый период

В период позднего средневековья утверждения об этой папской власти были обычным явлением и в трудах богословов. Например, Доминго Баньес наделил Папу «окончательной властью провозглашать истины веры», а Томас Каетан , расширяя различие, проводимое св. Фомой Аквинским, проводил границу между личной верой, проявленной в богословах, и авторитетной верой. представленный в качестве приговора Папы.

Соборы Ватикана и их папы

Пий IX и Ватикан I

Учительство руководите совета , в Совете Первом Ватиканском , около 1870 г.

В позднем средневековье воплотилась в жизнь концепция непогрешимости папы, но окончательное утверждение и объяснение этих доктрин появилось только в 19 веке, с Папой Пием IX и Первым Ватиканским собором (1869–1870). Пий IX был первым Папой, который использовал термин «Магистериум» в том смысле, в котором он понимается сегодня, а концепция «обычного и универсального Магистериума» была официально утверждена во время Первого Ватикана. Кроме того, этот собор определил доктрину Папы. непогрешимость, способность Папы говорить без ошибок, «когда, действуя в качестве пастыря и учителя всех христиан, он передает свой высший авторитет во вселенской Церкви в вопросах веры или морали». Это заявление было неоднозначным; епископы униатских церквей массово ушли, а не проголосовали против декларации на сессии, и итоговая декларация также во многом была связана с завершением раскола Старой Католической церкви, который разгорался в течение некоторого времени. Джон Генри Ньюман признал авторитет Совета, но сомневался в том, действительно ли он был «вселенским».

Пий XII и Павел VI

Позже Папа Пий XII (правил в 1939-1958 гг.) Авторитетно определил рамки Магистериума, заявив, что верующие должны подчиняться даже обычному Магистериуму Папы, и что «больше не может быть и речи о свободном обсуждении между теологи »после того, как Папа высказался по заданной проблеме.

Папа Павел VI (правил в 1963–1978 годах) согласился с этой точкой зрения. Богословие и магистериум имеют один и тот же источник, откровение и тесно взаимодействуют: Магистериум не получает откровения для решения спорных вопросов. Богослов, подчиняясь магистериуму, пытается выработать ответы на новые вопросы. Магистериум, в свою очередь, нуждается в этой работе, чтобы авторитетно решать современные проблемы в области веры и морали. Теология снова принимает эти ответы и служит мостом между магистериумом и верующими, объясняя причины преподавания в магистериуме.

Постсоборная эпоха

Споры относительно Магистериума, первенства и непогрешимости папы, а также права учить в целом не уменьшились с момента официального провозглашения доктрин. Вместо этого Церковь столкнулась с противоположными аргументами; с одной стороны, есть те, кто склонен рассматривать даже технически необязательные папские энциклики как безошибочные утверждения, а с другой - те, кто отказывается принимать в любом смысле противоречивые энциклики, такие как Humanae Vitae . Есть также те, кто, подобно Джону Генри Ньюману, сомневается в том, был ли Первый Ватиканский собор сам по себе вселенским и, как следствие, был ли догмат о непогрешимости папы, как он был определен на этом соборе, ошибочным заявлением. Ситуация осложняется изменением отношения к власти во все более демократичном мире, повышением важности академической свободы и появлением новых средств познания и общения. Кроме того, авторитет богословов подвергается пересмотру, и теологи преодолевают структуры, заложенные Пием XII, чтобы претендовать на авторитет в богословии самостоятельно, как это было в средние века. Другие просто считают себя академиками, не находящимися на службе у какого-либо учреждения.

В сентябре 2018 года Архиерейский Синод получил Магистериум над документами, утвержденными на их Синодах.

Смотрите также

Рекомендации

Источники

Книги

Статьи

Внешние ссылки