Постмодернистская антропология - Postmodernist anthropology

Антропология
Контур История
Типы Археологические Биологические Культурный Лингвистический Социальное
Археологические Антенна Авиация Поле боя Библейский Биоархеологический Окружающей среды Этноархеологический Экспериментальный Феминистка Судебно-медицинская экспертиза Морской Палеоэтноботанический Зооархеологический
Биологические Антрозоологический Биокультурный Эволюционный Судебно-медицинская экспертиза Молекулярный Неврологический Питательный Палеоантропологический Приматологический
Социальное Культурный Применено Искусство Познавательный Киборг Развитие Цифровой Экологический Окружающей среды Экономическая Политическая экономика Феминистка Еда Исторический Институциональная Родство Юридический СМИ Медицинское Музеи Музыкальный Политическая Психологические Общественные Религия Символический Трансперсональный Городской Визуальный
Лингвистический Антропологический Описательный Этнологический Этнопоэтический Исторический Семиотический Социологический
Рамки исследования Антропометрия Этнография кибер Этнология Межкультурное сравнение Участники наблюдения Холизм Рефлексивность Толстое описание Культурный релятивизм Этноцентризм Emic и etic
Ключевые идеи Культура Развитие Этническая принадлежность Эволюция социокультурный Пол Родство и происхождение Мем Предыстория раса Общество Стоимость Колониализм  / постколониализм
Ключевые теории Актер – сетевая теория Теория альянса Межкультурные исследования Культурный материализм Теория культуры Диффузионизм Феминизм Исторический партикуляризм Боасианская антропология Функционализм Интерпретирующий Исследования производительности Политическая экономика Теория практики Структурализм Постструктурализм Теория систем
Списки Антропологи по национальности Антропология по годам Библиография Журналы Список коренных народов Организации
v т е

Постмодернистская теория (ПМ) в антропологии зародилась в 1960-х годах вместе с литературным постмодернистским движением в целом. Антропологи, работающие в этом русле исследования, стремятся анализировать, интерпретировать и писать критические статьи о культуре.

Антропологи PM обсуждают один вопрос о субъективности; Поскольку этнографии находятся под влиянием взглядов автора, следует ли считать их мнения научными? Клиффорд Гирц , который считается одним из основателей постмодернистской антропологии, утверждает, что «антропологические сочинения сами по себе являются интерпретациями, в том числе вторыми и третьими». В 21-м веке некоторые антропологи используют форму теории точек зрения ; точка зрения человека в письменной форме и культурная интерпретация других зависит от его собственного прошлого и опыта.

Другие основные принципы постмодернистской антропологии:

• упор на включение мнений и точек зрения изучаемых людей,
• культурный релятивизм как метод исследования
• скептицизм в отношении требований науки к производству объективных и универсально достоверных знаний
• отказ от грандиозных универсальных схем или теорий, объясняющих другие культуры (Barrett 1996).

Критика со стороны неантропологов заключалась в том, чтобы поставить под вопрос, могут ли антропологи говорить / писать от имени других культурных людей. Марджери Вульф заявляет, что «было бы такой же большой потерей, если бы антропологи из первого мира ограничили свои исследования первым миром, как (в настоящее время), если бы антропологи из третьего мира ограничили свои исследования третьим миром». В 21 веке вопрос был решен путем указания на то, что все описания культур относятся к другим культурным. Все этнографические сочинения выполняются человеком с одной точки зрения, когда он пишет о других, живущих с другой точки зрения. Таким образом, понятие антропологов как «посредников культуры» (см. Ричард Курин) было принято, чтобы объяснить, почему антропологи из одной страны пишут о других культурных.

Индийский новый курс

Индийский реформатор Джон Коллиер в 1920-22 годах изучал Таос Пуэбло в Нью-Мексико, архитектура и культура которого уходят корнями в прошлое. Это произвело неизгладимое впечатление на Кольера. Теперь он видел индийский мир морально выше американского общества, которое он считал «физически, религиозно, социально и эстетически разрушенным, расчлененным, лишенным направления». Коллиер подвергся критике за свои романтические взгляды на моральное превосходство традиционного общества над современностью. Коллиер стал главным архитектором индийского Нового курса 1933-45 гг. Он использовал взгляды, которые мы сейчас называем постмодерном, чтобы изменить давнюю национальную политику принудительной ассимиляции коренных американцев . Он привлек многочисленных антропологов в 1930-х и 1940-х годах, чтобы поддержать свою позицию. Филп говорит, что после своего опыта в Taos Pueblo, Коллиер «взял на себя пожизненное обязательство сохранять жизнь племенного сообщества, потому что это предлагало культурную альтернативу современности ... Его романтические стереотипы в отношении индейцев часто не соответствовали реальности современной племенной жизни».

Ссылки