Марка 2 - Mark 2

Эта статья о главе Евангелия от Марка. Чтобы узнать о других значениях, см. Марка 2 (значения) .
Марка 2
CodexGigas 515 Mark.jpg
Латинский текст Марка 1: 5–5: 8 в Codex Gigas (13 век).
Книга Евангелие от Марка
Категория Евангелие
Христианская часть Библии Новый Завет
Порядок в христианской части 2
Евангелие от Марка
Главы

Mark 2 является второй главе Евангелия от Марка в Новом Завете в христианской Библии . В этой главе появляются первые споры между Иисусом и другими иудейскими религиозными учителями. Иисус исцеляет парализованного человека и прощает его грехи , встречается с Леви , имеющим дурную репутацию, и его друзьями и спорит о необходимости поститься и о том, можно ли собирать пищу в субботу .

Текст

Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 28 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Иисус исцеляет парализованного человека

Основная статья: Исцеление паралитика в Капернауме
«Христос исцеляет человека, парализованного подагрой ». Марка 2: 4. Гравюра Бернхарда Роде, 1780 г.

Иисус возвращается в Капернаум после периода отсутствия на открытой местности ( Марка 1: 35–45 ). Четверо мужчин несут парализованного мужчину, чтобы увидеть Иисуса, но они не могут пройти мимо толпы. От Марка - единственное каноническое евангелие, в котором указано, что его несли четыре человека. Не указано, кто эти мужчины, но подразумевается, что некоторые из них верят в Иисуса. Поскольку Марк до сих пор перечислил четырех учеников , некоторые авторы предполагают, что Марк мог указывать, что это они несут, но общего согласия по этому поводу нет.

Затем они проделывают дыру в крыше дома ( греч . Ἀπεστέγασαν τὴν στέγην , apestegasan tēn stegēn , «они открыли крышу») и опускают человека внутрь , чтобы увидеть Иисуса. Килгаллен предполагает, что, поскольку они «копали» крышу, это указывает на то, что это плохой дом с крышей из листьев, коры и земли. У него также могли быть деревянные балки для более прочной опоры. В то время это был обычный дом в Палестине . В «Расширенной Библии» Лонгмана, Штрауса и Тейлора говорится, что «они вырыли дыру в крыше», и отмечается, что «палестинские крыши обычно были плоскими и делались из соломы и засохшей грязи», а «Живая Библия» относится к «глиняной крыше». Том Райт предполагает, что это собственный дом Иисуса. Иисус впечатлен их усилиями, восхваляя веру всех людей , и говорит парализованному, что его грехи прощены. Райт предполагает, что прощение дается частично за создание дыры в крыше, но также и то, что прощение, данное Иисусом, «зашло глубже», чем это. Некоторые писатели, в том числе Иероним и Амвросий , исключают самого паралитика из одобренной веры, но Иоанн Златоуст включает его. Иисус называет этого человека «Сыном», выражая любовь.

Некоторых из присутствующих учителей закона (принадлежащих к секте фарисеев ) это беспокоит. «Почему этот парень так говорит? Он богохульствует ! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» ( 2: 7 ). Марк отмечает, что Иисус «... знал в своем духе, что это было то, о чем они думали в своих сердцах ...» ( 2: 8 ).

Он говорит им: «Почему вы так думаете? Что легче: сказать паралитику:« Ваши грехи прощены »или сказать:« Встаньте, возьмите свою циновку и иди »? Но чтобы вы знали, что это Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи ... «Он говорит , что к человеку» ... встань, возьми постель твою и иди домой «. ( 8-11 ).

По словам Раймонда Э. Брауна , возможно, было легче сказать этому человеку что-то, чем потребовать, чтобы он встал и пошел. Иисус решает доказать свою способность прощать грехи демонстрацией способности человека ходить. Он прощает и исцеляет одним словом, подчеркивая силу своих слов. Марк говорит, что «всех» это поразило.

Иисус называет себя Сыном Человеческим, ho huios tou anthrōpou (буквально « сын человеческого существа» ), что он много раз повторяет в Евангелии от Марка. У Марка это используется по-разному, но это термин, принятый ортодоксальным христианством для обозначения его мессианства. Термин «приходит» встречается во многих источниках, например, в Даниила 7:31 и в Книге Еноха . В еврейской апокалиптической традиции этот титул представляет судью во время последнего суда . Его часто считали ангелом или небесным существом, пришедшим из плоти и крови. Только Иисус упоминает этот титул в Евангелиях, часто используя его, чтобы говорить о себе в третьем лице . Это также рассматривается как символ Божьего плана для всех людей.

И в Евангелии от Луки 13: 1–5 и от Иоанна 9: 2–3 Иисус отвергает представление о том, что болезнь и несчастье являются результатом грехов.

Учителя говорят, что только Бог может прощать грехи; некоторые см. Исход 34: 6–7 и Исайя 43:25 и 44:22 в качестве доказательства этого утверждения. Таким образом, Марк оставляет подразумеваемым, что Иисус есть Бог и что вера в Его силу может привести не только к исцелению от физических недугов, но и к прощению грехов человека. Ранние христиане, возможно, использовали эту историю, чтобы подтвердить свои утверждения о способности Иисуса прощать грехи. Таким образом, для учителей заявление Иисуса является богохульством, поскольку они не думают, что Иисус есть Бог, но для аудитории Марка это подтверждает их веру в божественность Иисуса .

Это первый конфликт между Иисусом и другими еврейскими учителями в Евангелии от Марка. Марк, возможно, начал свое объяснение того, почему эти иудейские власти позже обратились против Иисуса.

Этот случай исцеления паралитика и последующего прощения его грехов описан во всех синоптических Евангелиях ( Луки 5: 17-26 и Матфея 9: 1-8 ). Все синоптики соглашаются, что этот человек был парализован и что учителя закона были возмущены Иисусом, потому что он сказал, что может простить его грехи.

Зов Леви

Основная статья: Призвание Матфея
Призвание святого Матфея (Караваджо)

Иисус, обучая большую толпу у озера, находит Левия у будки сборщика налогов и говорит: «Следуй за мной!» В Луки 5: 27–29 его также называют «Левий». Версия этой истории от Матфея четко указывает на него как на «Матфея» , сборщика налогов и апостола, в 9: 9 , 10: 3 . Марк называет его Левием, сыном Алфея, хотя Алфей также указан как имя отца Иакова . Некоторые рукописи относятся к Джеймсу, а не к Леви, но большинство думают, что это попытка переписчика исправить. Ж. Э. Жакье предполагает, что изначально его звали Леви и что вполне вероятно, что Маттия, «дар Иаве», было именем, данным сборщику налогов Иисусом, когда Он призвал его к Апостольству. может быть, отчество или прозвище, и у обоих отцов было одно и то же имя. Марк называет Матфея, а Левия одним из Двенадцати Апостолов в 3: 16–19 , поэтому, если рассматривать только Марка, не ясно, что этот Левий был Апостолом.

Сборщик налогов может означать две вещи. Он мог бы быть независимым подрядчиком с римским правительством , которое платило Риму сбор за получение права взимать налоги с людей в определенной области с добавленной платой для сборщика и его служащих. Он мог также быть сборщиком пошлин для Ирода Антипы , а Капернаум был районом с большим потоком людей и торговцев. В любом случае Леви был бы очень непопулярным и даже презираемым человеком.

Иисус и его ученики едят вместе с Левием и его позорными друзьями и «учителями закона, которые были фарисеями » ( 2:16 ), спрашивают его учеников, почему. Некоторые древние авторитеты задают им вопрос, «почему он ест и пьет ». Преподавание закона было профессией, а фарисеи были группой людей, которых считали набожными . Были ли они на ужине или просто знали об этом, неясно. Правильное приготовление и употребление пищи очень важно в иудаизме . Некоторые евреи, например фарисеи, даже считали опасным есть с теми, кто не соблюдал те же обычаи обеда. См. Также «Инцидент в Антиохии» Гал. 2: 11–21 .

Иисус отвечает знаменитому: «Не здоровым нужен врач, а больным. Я пришел призвать не праведников , а грешников». Матфей велит ему сказать: «Но пойди и узнай, что это значит:« Я желаю милости , а не жертвы ». между двумя предложениями в версии Марка. Лука говорит: «... но грешники к покаянию ». Иисус сравнивает себя с врачом, чтобы показать, что, как врач борется с болезнями, работая с больными, Иисус должен идти к грешникам, чтобы помочь им преодолеть свои грехи. Иисус сказал, что ищет покаяния в 1: 14–15 .

Oxyrhynchus Евангелиях 1224 5: 1-2 также записать этот эпизод «столовая с грешниками».

Таким образом, Иисус завершает дискуссию заявлением, которое его оппоненты не опровергают. Многие считают, что это способ Марка рассказать историю, чтобы подготовить Иисуса к его памятным словам, которые Марк использует в следующих двух случаях, а также в других. Ученые назвали этот метод повествования апофтегмой , хреей или историей провозглашения. У всех трех синоптиков это происходит после исцеления парализованного человека.

Большинство переводов, кажется, указывают на то, что это было в доме Леви, хотя в оригинальных текстах говорится, что это было в «его» доме, который мог быть домом Леви или, возможно, домом Иисуса, может быть, тем, где он останавливался. Марк говорит, что многие люди следовали за Иисусом. В отличие от последователей, которых привлек Иисус, неясно, сколько настоящих учеников (студентов) он набрал, только Луки 6:17 называет это «великим множеством ... учеников», а Иоанн 6:66 говорит, что многие ушли.

Пост и новые мехи

См. Также: Пост , новое вино в старые мехи и Новый Завет (богословие)

Некоторые люди спрашивали, почему ученики Иоанна Крестителя и фарисеи постятся, а ученики Иисуса нет ( 2:18 ). Люди постились по многим причинам, таким как траур или раскаяние , но другая причина заключалась в том, чтобы подготовиться к ожидаемому пришествию мессии и, возможно, даже ускорить процесс.

Иисус ответил: "Можете ли вы заставить детей чертога брачного поститься, пока с ними жених?" Иисус упоминается как жених в нескольких местах Нового Завета, таких как Иоанна 3:29 , 2 Коринфянам 11: 2 , Послание к Ефесянам 5:32 и Откровение 19: 7 и 21: 2 . Иисус, говоря о себе как о женихе, несет в себе мессианский подтекст. В посте нет цели, поскольку мессия, Иисус, уже здесь, и его приход подобен свадебному торжеству, на котором люди не постятся.

Затем Иисус говорит, что жених будет «взят от них», и тогда его ученики будут поститься «в тот день» или «в те дни». Во всех трех синоптических евангелиях используется одна и та же фраза απαρθη απ αυτων ( aparthē ap 'autōn ), которая больше нигде в Новом Завете не встречается. Эти слова воспринимаются как намек на смерть Иисуса. Для тех, кто не верит, что Иисус предвидел свою смерть, это воспринимается как вставка ранней церкви.

Рассказ Маркса следует за этим следующим образом: «Никто не пришивает кусок незатянутой ткани на старую одежду. Если он это сделает, новый кусок оторвется от старого, что усугубит разрыв. И никто не наливает молодое вино в старые мехи. он делает, вино лопнет кожицы, и и вино, и мехи будут испорчены. Нет, он наливает молодое вино в новые мехи ». ( 2: 21–21 )

Каково его точное значение в первоначальном контексте, сегодня ученым не совсем ясно. Это легко интерпретировать как означающее, что Иисус предлагал новый способ ведения дел. Новый «незатянутый» пластырь для ткани нельзя приваривать к старой ткани, так как она будет давать усадку и усугубит разрыв ткани. Также нельзя использовать «новое» вино со «старыми» мехами, так как новое вино будет бродить, расширяться и разрушать старые мехи. Таким образом, Иисус, похоже, заботится о том, чтобы сохранить заплату и «новое» вино, а также «старую» ткань и старые мехи. Возможно, это Иисус пытается показать, что человек должен избавиться от тех старых вещей, которые несовместимы с его новым путем.

Игнатий Антиохийский , среди прочих, истолковал это как то, что Иисус сказал, что он положил начало новой религии, отдельной от Иоанна Крестителя и иудаизма Второго Храма . Некоторые христиане использовали его, чтобы предложить новые способы быть христианами или даже совершенно новые формы христианства. Уже во втором веке Маркион использовал его для оправдания своего учения, позже названного маркионизмом и сочтенного еретическим.

Толкование, одобренное Жаном Кальвином , не страдает несоответствиями и несвязностью толкований, перечисленных выше. В своих комментариях к Матфею, Марку и Луке Кальвин утверждает, что старые мехи и старая одежда олицетворяют учеников Иисуса, а молодое вино и незакрепленная ткань представляют собой практику поста два раза в неделю. Такой пост был бы обременительным для новых учеников, и они были бы больше, чем они могли бы вынести.

Собирать зерно в субботу

В десять заповедей на памятнике на основании Капитолия штата Техас . Третья указанная заповедь без отступа - «Помни день субботний , чтобы святить его».
См. Также: Суббота в христианстве , Десять заповедей § Суббота и Господь субботы.

Однажды в субботу он шел по зерновым полям; и пока они шли, его ученики начали срывать колосья. Фарисеи обвиняли их в нарушении субботы ( 2: 23–24 ). Заповедь соблюдать субботу находится в Исходе 31: 16–17 , «вечный завет ... [для] народа Израиля » ( NRSV ). Некоторые думают, что это не исторический факт, а литературный способ Марка обсуждать вопросы соблюдения субботы. Е.П. Сандерс утверждает, что эти дебаты в субботу, мытье рук и еду являются искусственными конструкциями Марка, поскольку между Павлом и другими христианами велись дебаты ( Гал. 2: 11–14 ; 4:10 ; Рим. 14: 1–6 ) по этому поводу после Служение Иисуса. Иисус Семинар определяется Марк 2: 23-28 , Мф 12: 1-8 , Луки 6: 1-5 , чтобы быть «розовый» действует Иисуса, то есть «близкий приближение того , что сделал Иисус» и называть их «соблюдение субботы . "

Иисус указывает им историю о Давиде найдены в 1 Царств 21 . Давид ел особый освященный хлеб, предназначенный для священников, подробно описанный в Левит 24: 5–9 . В Евангелии от Марка Иисус говорит, что это было, когда Авиафар был первосвященником, а Самуил говорит, что первосвященником был Ахимелех , отец Авиафара. Ни в Луки 6: 4, ни в Матфея 12: 4 первосвященник не упоминается. Марк мог просто допустить ошибку или иметь неполную или неточную копию Книг Самуила . В нескольких ранних марканских рукописях эта фраза отсутствует, но большинство ученых считают, что имя священника было первоначально написано Марком, а не более поздним переписчиком.

Затем Иисус говорит: «Суббота для человека, а не человек для субботы. Итак, Сын Человеческий есть господин и субботы». ( 2: 27–28 ) Таким образом, человеческие потребности превалируют над строгим соблюдением закона . Некоторые видят в этом радикальный отход от еврейского понимания закона (см. Также христианство и иудаизм ). Ни в Луки 6: 1–5, ни в Матфея 12: 1–8 нет первой фразы, которая ставит людей выше субботы. Поскольку критики формы верят в гипотезу Q, которую Люк и Мэтью скопировали с Марка, многие утверждают, что они, возможно, сочли это слишком радикальным и поэтому предпочли не включать его. Здесь Иисус утверждает, что он знает, для чего предназначена суббота, и, таким образом, он знает намерение Бога, что может сделать только Бог, и приравнивает себя к «Господу субботы», Богу. Таким образом, этот отрывок имеет христологический кульминационный момент.

Большинство ученых согласны с тем, что суббота и надлежащее соблюдение закона Моисея в целом были предметом разногласий между Иисусом и другими еврейскими учителями. Позиция меньшинства, которой придерживаются такие ученые, как Е.П. Сандерс, заключается в том, что они не являются доказательством неприятия закона , например, Сандерс утверждает, что не было значительного конфликта между фарисеями как группой и Иисусом, и что Церкви потребовалось некоторое время. чтобы достичь своего положения в субботу, поэтому трудно поверить в то, что Иисус специально учил той или иной позиции. В статье « Еврейская энциклопедия» об Иисусе утверждается, что Галаха («еврейский закон») не имел столь определенной формы в то время из-за споров между Бет Гиллелем и Бет Шаммаи .

В раннем христианстве велись споры , например, на Иерусалимском соборе между Павлом и христианами-евреями , о том, какой части Закона Моисея следует придерживаться. Этот отрывок мог быть использован ранней церковью в защиту своего не совсем строгого соблюдения субботы против евреев, таких как фарисеи, которые придерживались более жесткой позиции в отношении соблюдения субботы. В статье «Еврейская энциклопедия» об Иисусе отмечается: «… более строгие раввины допускали только спасение жизни, чтобы извинить малейшее сокращение субботнего отдыха (Шаббат, XXII, 6)».

Эти истории почти полностью идентичны в Евангелии от Луки 5-6 и от Матфея, за исключением истории о субботе, которая встречается в Евангелии от Матфея в главе 12 . Они не встречаются у Джона, за исключением, возможно, парализованного человека.

Согласно Еврейской энциклопедии: Новый Завет: неправильно понятые отрывки :

Непонимание термина «be-ḥad le-shabba tinyana» (первая часть второй недели после Пасхи) сохранилось только в Евангелии от Луки VI. 1, вызвало смешение закона о новых продуктах года (Лев. Xxiii. 11-14) с законом субботы (см. Еврей. Энциклопедия VII. 168, sv. Иисус). В одном случае Иисус, имея в виду Давида, защищал своих учеников, которые от голода сорвали новое зерно в поле и съели его, не дожидаясь приношения на жертвеннике; в другом случае он сам проигнорировал закон о субботе из-за «пиккуах нефеш» (опасности для жизни), случая, когда раввины признали приостановление действия закона по принципу: «Суббота отдана вам [». сын человеческий "], а не вы в субботу" (см. Mek., Wayaḳhel, 1; Chwolson, "Das Letzte Passahmahl", 1892, стр. 59-67, 91-92).

В статье Еврейской энциклопедии о язычниках: язычников нельзя научить Торе отмечается следующее примирение:

Р. Эмден в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к «Седер олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), считает, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, было истинным. обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея - что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .

Смотрите также

Рекомендации

Источники

Внешние ссылки

Предшественник
Марка 1 		Главы Библии
Евангелие от Марка 		Преемник
Марка 3