Повторение (книга Кьеркегора) - Repetition (Kierkegaard book)

Повторение ( датский : Gentagelsen ) - это книга Сёрена Кьеркегора 1843 года,опубликованная под псевдонимом Константин Констанций, чтобы отразить ее главную тему. Константин исследует,возможноли повторение , и в книгу включены его эксперименты и его отношение к безымянному пациенту, известному только как Молодой человек.

Молодой человек влюбился в девушку, сделал предложение руки и сердца, предложение было принято, но теперь он передумал. Константин становится доверенным лицом молодого человека. По совпадению, проблема молодого человека была такой же, как у Кьеркегора с Региной Ольсен . Он сделал ей предложение, она согласилась, но он передумал. Кьеркегора обвинили в «экспериментировании с привязанностями своей невесты».

Чарльз К. Беллинджер говорит, что « Либо / Или» , « Страх, трепет и повторение» - это произведения художественной литературы, «романистические» по характеру; они сосредотачиваются на границах между различными сферами существования, такими как эстетическая и этическая, этическая и религиозная; они часто сосредотачиваются на теме брака ; их можно проследить до отношений Кьеркегора с Региной. "В этой работе много автобиографического характера. Сколько остается на усмотрение читателя. Кьеркегор исследует сознательный выбор, который делает этот Молодой человек. Он писал о повторении ранее в его неопубликованная книга Johannes Climacus .

Когда идеальность и реальность соприкасаются друг с другом, возникает повторение. Когда, например, я вижу что-то в данный момент, вмешивается идеальность и объясняет, что это повторение. Здесь противоречие, ибо то, что есть, также находится в другом режиме. Что вечное есть, это я могу видеть, но в тот же момент я привожу его в связь с чем-то еще, что также есть, чем-то таким же, и что также объясняет, что другое такое же. Вот это удвоение; вот это вопрос повторения. Таким образом, идеальность и реальность сталкиваются.

Кьеркегор опубликовал « Страх и трепет» , « Три ободряющих беседы», 1843 г., и « Повторение», все в один и тот же день, 16 октября 1843 г. Авраам был главным героем романов « Страх и трепет», а « Три ободряющих беседы» были о любви. Повторение представляет собой заметный контраст между двумя другими книгами, почти комичный. Он снова обращается к идее повторения в своей работе 1844 года «Понятие тревоги», где он более непосредственно исследует концепции греха и вины. Книга могла бы быть аналогом Клавиго Гете , о котором Кьеркегор имел дело в « Либо / Или» .

Состав

• Часть первая: доклад Константина Констанция
• Часть вторая: повторение
• Письма юноши, 15 августа - 13 января
• Случайные наблюдения Константина Констанция
• Письмо юноши от 31 мая
• Заключительное письмо Константина Констанция, Копенгаген, август 1843 г.

Доклад Константина Констанция

Константин считает, что «повторение и воспоминание - это одно и то же движение, за исключением противоположных направлений, поскольку то, что вспоминается, повторяется в обратном направлении». Человек может с силой вспомнить какое-то прошлое событие или эмоциональный опыт. Этот человек может попытаться «непрерывно повторять удовольствие и увековечивать удовольствие во временном». Это то, чего пытается добиться Константин. Он надеется, что повторение станет новой философской категорией. Что он превзойдет Гегеля и объяснит отношения между элеатами и Гераклитом . По его словам, « посредничество » - иностранное слово, а «повторение» - хорошее датское слово.

Он сообщает, что познакомился с меланхоличным молодым человеком и решил стать его доверенным лицом . Он говорит: «Наблюдатель хорошо выполняет свои обязанности, его следует рассматривать как секретного агента на более высокой службе, поскольку искусство наблюдателя - разоблачать то, что скрыто». Во время разговора с молодым человеком он понимает, что влюблен, но говорит о своей любви, как если бы это было просто воспоминание. Он говорит, что молодой человек «был глубоко и страстно влюблен, это было ясно, но, тем не менее, через несколько дней он смог вспомнить свою любовь. По сути, он закончил все отношения».

Его наблюдения приводят его к выводу, что молодой человек на самом деле не влюблен, но что девушка (он никогда не называет ее женщиной) является «событием, которое пробудило в нем поэтическое и сделало его поэтом ». Он называет его «печальным рыцарем воспоминаний единственной счастливой любви». У него была первая любовь, но это далеко не семейный опыт. Кьеркегор говорит следующее в « Или / Или »: «Вопрос заключается в следующем: может ли эта любовь быть реализована?» Признав все до этого момента, вы, возможно, скажете: «Ну, осуществить брак так же трудно, как и осуществить брак». осуществить первую любовь.На это я должен ответить: нет, поскольку в браке существует закон движения. Первая любовь остается нереальной сама по себе, никогда не обретая внутренней субстанции, потому что она движется только во внешней среде. В этическом и религиозном намерении супружеская любовь имеет возможность внутренней истории и так же отличается от первой любви, как историческая от неисторической.Эта любовь сильна, сильнее всего мира, но в тот момент, когда она сомневается, она уничтожается; она похожа на лунатика, который способен ходить в самых опасных местах с полной безопасностью, но падает вниз, когда кто-то называет его имя. Супружеская любовь вооружена, потому что в намерении не только внимание обращено к окружающему миру, но и воля направлена ​​к Сама по себе, к внутреннему миру ". Молодой человек, как и Байрон , «заявляет, что любовь - это рай, а супружеский ад».

«Он укусил цепочку, сковывающую его, но чем сильнее кипела его страсть, тем более восторженной была его песня, чем нежнее он говорил, тем туже цепь. Для него было невозможно создать настоящие отношения из этого недоразумения; это могло бы на самом деле, оставить ее на милость вечного мошенничества. Объяснить ей эту сбивающую с толку ошибку, что она была просто видимой формой, в то время как его мысли, его душа искали что-то еще, что он приписывал ей, - это причинило бы ей боль так глубоко, что его гордость подняла мятеж против нее. Презренно обманывать и соблазнять девушку, но еще более презренно оставить ее так, что даже не сделаешься негодяем, а сделаешь блестящее отступление, взявшись за руки. объяснив, что она не идеал, и утешив ее идеей, что она была чьей-то музой ".

Константин, « эстетический интриган», говорит Молодому человеку, что он должен стать обманщиком. Он говорит: «Будьте непостоянны, бессмысленны; делайте сегодня одно, а завтра другое, но без страсти , совершенно небрежно, но не перерасти в невнимание, потому что, напротив, внешняя внимательность должна быть справедливой. столь же велика, как и прежде, но преобразована в формальную функцию, лишенную всякой внутренней составляющей .

Затем он едет в Берлин , потому что он был там однажды раньше и хочет посмотреть, сможет ли он повторить то же самое, что и в первый раз. Он отправляется в то же место, где останавливался во время своего первого путешествия, и обнаруживает, что его домовладелец теперь женат. «Хозяин продолжал доказывать эстетическую ценность брака. Ему чудом удалось, как и в прошлый раз, доказать совершенство холостяцкой жизни ». Он пытается найти повторение в театре, но это ускользает от него, он пробует кофейню и, наконец, говорит: «Я обнаружил, что повторения просто нет, и подтвердил это, повторяя его всеми возможными способами». Стюарт Далтон из Хартфордского университета считает « Повторение» комедией, и в большей части книги присутствует юмор. Кьеркегор с юмором писал об идее повторения в Заключительном ненаучном постскриптуме к философским фрагментам , он сказал:

Есть история о моряке, который упал с мачты, не поранив себя, встал на ноги и сказал: «А теперь скопируйте меня», - но, скорее всего, он и сам воздержался от этого снова. Точно так же повторение, предполагающее удачу и вдохновение, - всегда смелая затея. п. 284–285

Репетиция

Константин все еще пытается повторить. Теперь он ищет «сходства, которое обладает гораздо большей обезболивающей силой, чем самые причудливые развлечения», когда он получает письмо от молодого человека с требованием хранить «непрерывное молчание» обо всем деле, о котором он с ним говорил, и о том, что он будет больше не виделись с ним. Он будет переписываться только по почте. Константин говорит: «Итак, это благодарность за то, что каждый день в течение многих лет тренировал себя, чтобы иметь только объективный теоретический интерес к людям, ко всем, для кого эта идея находится в движении! Одно время я пытался помочь в нем; теперь я собираю урожай, а именно, я должен быть, а также не быть одновременно существом и ничем, полностью, как ему угодно, и не получать ни малейшей признательности за то, что могу быть таким и тем самым помогите ему выйти из противоречия ». Он продолжает ставить ему диагноз.

Раскол в нем, вызванный его контактом с ней, будет урегулирован тем, что он фактически вернулся к ней. Итак, снова девушка была не действительностью, а отражением (рефлексом) движений внутри него и инцидентом в них. Девушка имеет огромное значение, и он никогда ее не забудет, но ее значение заключается не в ней самой, а в ее отношении к нему. Она, так сказать, граница его бытия, но такие отношения не эротичны. С религиозной точки зрения можно сказать, что это так, как если бы Бог использовал эту девушку, чтобы схватить его, и все же сама девушка не является действительностью, а похожа на муху со шнурованными крыльями, на которую попадает наживка. Повторение стр. 185

Молодой человек говорит ему, что пойдет к Иову за помощью, и напишет свои отчеты Константину.

Письма юноши, 15 августа - 31 мая

"Через два года после смерти своего отца, в 1840 году, Сорен Кьеркегор вступил в брак с молодой девушкой, живущей в Копенгагене, по имени Регина Олсен. Однако очень скоро он понял, что брака не существует. Это было возможно для него. Он стремился разорвать помолвку, но ему удалось только разбудить в сердце своей невесты страстный взрыв, в котором она умоляла его не оставлять ее. Глубоко тронутый пылом ее любви, он стремился освободить ее. и сам, приняв очень сложный и любопытный метод ". Записи в дневнике, кажется, указывают на то, что Кьеркегор опасался брака еще в 1838 году и что у него была определенная причина для разрыва помолвки.

Воспользовался ли он методом, одобренным Константином, и стал обманщиком? Письма молодого человека либо написаны в отношении Регины, либо являются страстным призывом к свободе. Он хотел найти истину, за которую можно жить и умереть. Письма описывают его внутреннюю борьбу против социальных норм своего времени. Должен ли он сдержать свое обещание, потому что социальный порядок требует, чтобы он это сделал?

Сначала он винит своего психолога, но он ему все еще нужен. Экзистенциальная философия называет это Ressentiment .

Мне не хватает смелости признаться в своей слабости в вашем присутствии; если бы я когда-нибудь это сделал, я был бы главным трусом, потому что я думал бы, что потерял все. Таким образом, вы держите меня в плену неописуемой силой, и эта же сила заставляет меня беспокоиться; поэтому я восхищаюсь вами, и все же временами мне кажется, что вы психически больны. На самом деле, это не разновидность психического расстройства - подчинить до такой степени каждую страсть, каждую эмоцию, каждое настроение холодной регламентацией размышлений ! Разве это не психическое расстройство - быть нормальным таким образом - чистой идеей, а не человеком, как все мы, гибким и уступчивым, потерянным и потерянным! Разве это не психическое расстройство - всегда быть бдительным, всегда сознательным, никогда не расплывчатым и мечтательным! –– Сейчас я не смею видеть тебя, и все же я не могу без тебя обойтись. Повторение стр. 189

Затем он винит девушку.

Так завершить всю жизнь ради одной-единственной девушки! Из себя подлеца, обманщика просто и исключительно для того, чтобы доказать, как высоко ее ценят, ведь человек не жертвует своей честью ради мелочи! Заклеймить себя, бросить жизнь! Взять на себя задачу мести и выполнить ее способом, совершенно отличным от того, что люди могут делать со своими пустыми сплетнями! Быть таким героем - не в глазах мира, а для самого себя - иметь возможность ни к чему не прибегать в защиту против людей, но жить в плену своей собственной личности , иметь в себе собственного свидетеля , своего собственного судью , собственный прокурор , причем единственный в себе. Отказаться от своей будущей жизни в клубке мыслей, которые неизбежно следуют за таким шагом, тем самым, по-человечески говоря, отказаться от понимания ! Сделать все это ради девушки! Повторение стр. 190

Элифас, Вилдад Софар и, прежде всего, Елиуй , который поднимается с новой силой, когда другие утомлены, представляют версии темы о том, что его бедствие - это наказание; он должен покаяться , просить прощения, и тогда все снова будет хорошо. Между тем Иов твердо придерживается своего толкования. Его положение подобно разрешению, по которому он уходит от мира и людей. Это утверждение не признают люди, но Иов все же не отвергает его. ... Но на его друзей это не влияет, они настаивают, что он должен видеть в этом наказание . Повторение , стр. 208–209.

Юноша прошел через те же испытания, что и Иов, но ни один из них не является Рыцарем веры . Повторение , стр. 209–210

Затем он обращается к Иову.

Почему ты молчал семь дней и ночей? Что творилось в твоей душе? Когда все сущее рухнуло на вас и стало лежать вокруг вас, как осколки глиняной посуды, вы сразу же обрели это сверхчеловеческое самообладание, сразу ли вы получили это толкование любви, эту веселую смелость доверия и веры? Неужели ваша дверь закрыта для убитого горем человека, неужели он не может надеяться на какое-либо иное облегчение от вас, кроме того, что жалкая мирская мудрость плохо дает, читая лекции о совершенстве жизни? Вы не знаете, что еще сказать, кроме этого? Вы осмеливаетесь сказать не больше, чем то, какие профессиональные утешители отмеряют человеку, какие профессиональные утешители, такие как формальные церемониймейстеры, возлагают на человека, что в час нужды уместно сказать: «Господь дал , и Господь взял; Да будет благословенно имя Господа - ни больше, ни меньше, как они говорят: «Да благословит тебя Бог», когда чихают! Нет, ты, кто в расцвете сил был мечом угнетенных, посохом стариков и посохом сокрушенных сердцем, ты не разочаровал людей, когда все развалилось - тогда ты стал голосом страдания, криком убитый горем, вопль испуганных и облегчение для всех, кто молча переносил свои мучения, верный свидетель всех скорбей и ран, которые могут быть в сердце, непоколебимый оратор, осмелившийся оплакивать «горечь от страданий». душа »и стремиться к Богу. Повторение стр. 197

Позже, в « Поучительных беседах в разных духах» (1847), Кьеркегор снова обсуждает вину Иова. «У друзей Иова не было никаких критериев того, что значит страдать как невиновный перед Богом. Наивысшее, что знали евреи, было благочестием, подобным Иову, и поэтому со стороны друзей было вдвойне высокомерно и вдвойне несправедливо Так говорят об Иове. Христианин, однако, знает, что есть только один, но также есть и тот, кто пострадал перед Богом как невиновный. Никто не смеет сравнивать себя с ним или оценивать себя по его меркам; между ним и у каждого человека между ними существует вечное различие. Вот почему теперь с обновленной ясностью применяется, что по отношению к Богу человек всегда страдает как виновный ". Затем он ставит под сомнение свое собственное существование и концепцию вины. Философы-экзистенциальные философы называют это экзистенциальным кризисом .

Втыкают палец в землю, чтобы понюхать, в какой стране находится; Я сую пальцем в мир - он не пахнет. Где я? Что значит сказать: мир? В чем смысл мира? Кто втянул меня во все это и оставил стоять здесь? Кто я? Как я попал в мир? Почему меня не спросили об этом, почему меня не проинформировали о правилах и постановлениях и просто бросили в ряды, как будто меня купили у торговца людьми? Как я оказался вовлеченным в большое предприятие под названием «Актуальность»? Почему я должен участвовать? Разве это не вопрос выбора? Если я вынужден участвовать, то где менеджер - мне есть что сказать по этому поводу. Нет ли менеджера? Кому мне подать жалобу? В конце концов, жизнь - это споры, могу я попросить принять во внимание мои наблюдения? Если нужно принять жизнь такой, какая она есть, не лучше ли узнать, как идут дела? Что это значит: обманщик? Разве Цицерон не говорит, что такого человека можно разоблачить, спросив: кому? Кто угодно может спросить меня, и я спрашиваю всех, извлек ли я какую-либо пользу, сделав себя и девушку несчастными. Вина - что это значит? Это проклятие? Разве точно не известно, как получается, что человек виноват? Никто мне не ответит? Разве это не имеет первостепенного значения для всех вовлеченных в это джентльменов? Повторение стр. 200

Затем он требует своих прав. Кьеркегор развивает свою концепцию индивидуальности . Молодой человек хочет выделиться из толпы и принимать собственные решения относительно своей жизни.

Что за жалкий жаргон - это человеческая речь, называемая языком , понятная только клике ? Разве глупые животные не мудрее никогда не говорить о таких вещах? Я неверен? Если бы она продолжала любить меня и никогда больше никого не любила, тогда она, безусловно, была бы мне верна. Если я буду продолжать любить только ее, разве я неверен? В самом деле, мы оба делаем одно и то же - как же мне стать обманщиком, если я проявляю свою верность обманом? Почему она должна быть права, а я - нет? Если мы оба верны, почему тогда это выражается на человеческом языке так, что она верна, а я обманщик? Даже если весь мир восстанет против меня, даже если все схоласты будут со мной спорить, даже если это будет вопрос жизни и смерти - я все равно прав. Повторение стр. 200-201

Его вопрос никогда не в том, что такое любовь, но как мне узнать, что я влюблен, откуда ты знаешь, что влюблен? Слишком много людей хотят читать о любви, чтобы узнать, что такое любовь. Кьеркегор говорит, что нужно действовать, а не думать только об актерстве. В его письме от 13 января говорится, что он женат и делает все возможное, чтобы быть мужем.

Сопоставление Авраама в страхе и трепете с молодым человеком создает отличную комедию, если брать вместе. Авраама не беспокоил общественный порядок, он просто следовал за Богом, но молодой человек переполнялся тревогой по поводу того, что его друзья скажут о нем, и он последовал за Иовом. Кьеркегор писал в « Страхе и трепете» : «Было бы совершенно желательно, если бы эстетика когда-нибудь попыталась начать там, где она так много лет кончалась, - с иллюзии великодушия. религиозное, ибо это единственная сила, которая может спасти эстетику от битвы с этическим ». Кьеркегор говорит: «Я понял, что он был поэтом, - если бы по другой причине я увидел это в том факте, что ситуация, которую мог бы легко принять простой смертный, превратилась для него в мировое событие». 6 декабря 1843 года Кьеркегор опубликовал свои « Четыре ободряющих речи» , в которых отношение этого молодого человека к Иову объясняется следующим образом:

В бурные времена, когда фундамент существования шатается, когда момент дрожит в тревожном ожидании того, что может произойти, когда каждое объяснение умолкает при зрелище дикой суматохи, когда сокровенное существо человека стонет от отчаяния и от «горечи». душа »взывает к небу, тогда Иов по-прежнему идет рядом с поколением и гарантирует, что есть победа, гарантирует, что даже если отдельный человек проиграет в борьбе, все еще есть Бог, Который точно так же, как он пропорционирует каждому искушению по-человечески даже если человек не устоял перед искушением, он все равно найдет выход, который сможет вынести его - да, даже более великолепный, чем любые человеческие ожидания . Только дерзкий человек мог желать, чтобы Иова не существовало, чтобы он мог полностью лишить свою душу последней любви, все еще присутствующей в вопле отчаяния, чтобы он мог ныть о жизни, действительно проклинал жизнь таким образом, чтобы не было даже эхо веры, доверия и смирения в его словах, что в своем неповиновении он мог заглушить крик, чтобы не создать впечатление, что есть кто-то, кого он спровоцирует. Только мягкий человек мог желать, чтобы Иова не существовало, чтобы он вместо этого мог перестать думать, чем скорее, тем лучше, мог отказаться от всякого движения в самом отвратительном бессилии, мог изгнать себя в самом жалком и жалком забвении. Восемнадцать ободряющих бесед , четыре ободряющих беседы, которые дал Господь, и Господь удалил ; Благословенно имя Господа . (Иов 1: 20-21) стр. 111

Случайные наблюдения Константина Констанция

Константин отказался от всех теоретических рассуждений, но все еще думает о молодом человеке и девушке. По его мнению, молодой человек - поэт. Он говорит: «Поэт, кажется, рожден быть дураком для девочек. Если девушка выставит его дураком в лицо, он сочтет это великодушным».

31 мая молодой человек пишет еще раз, чтобы Константин знал, что «девушка» замужем. Кьеркегор-Молодой человек говорит:

"Я принадлежу к идее. Когда она меня манит, я пойду за ней; когда она назначит встречу, я жду ее днем ​​и ночью; никто не зовет меня на обед, никто не ждет меня на ужин. Когда идея зовет меня, я бросить все, или, вернее, мне нечего бросать. Я никого не обманываю, я никого не огорчаю своей верностью; мой дух не опечален тем, что я вынужден огорчать другого. Когда я прихожу домой, никто не читает мое лицо, никто не ставит под сомнение мое поведение. Никто не выманивает из моего существа объяснение, которое даже я сам не могу дать другому, будь я блажен в радости или подавлен в отчаянии, выиграл ли я жизнь или потерял ее ». Повторение стр. 221

Кьеркегор, как и два других персонажа рассказа, принадлежат к идее о том, что такое брак, но не к действительности настоящего брака. Кьеркегор называет поведение молодого человека преступным.

Заключительное письмо Константина Констанция, Копенгаген, август 1843 г.

Константин обращается к своим читателям. Он говорит,

Мой поэт теперь находит оправдание именно в том, что жизнь оправдывает его в тот момент, когда он в некотором смысле хочет уничтожить себя. Его душа теперь приобретает религиозный резонанс. Это то, что на самом деле поддерживает его, хотя никогда не достигает прорыва. Его дифирамбическая радость в последнем письме является примером этого, поскольку, вне всякого сомнения, эта радость основана на религиозном настроении, которое, однако, остается чем-то внутренним. Он хранит религиозное настроение как секрет, который он не может объяснить, и в то же время этот секрет помогает ему поэтически объяснять действительность. Он объясняет универсальное как повторение, и все же сам он понимает повторение по-другому, поскольку, хотя действительность становится повторением, для него повторение является возвышением его сознания до второй степени. У него было то, что в сущности принадлежит поэту, - любовная связь, но очень амбивалентная ; счастливый, несчастный, комичный, трагичный. ... Если бы у него было более глубокое религиозное прошлое, он не стал бы поэтом. Тогда все обрело бы религиозный смысл ». Повторение с. 228-230

Критика

Август Стриндберг упомянул Кьеркегора в своей книге « В Дамаск» (1900). Часть 1 сравнивают с « Gentagelse » Кьеркегора Гуннаром Олленом , который перевел книгу.

ЧУЖОЙ ЧЕЛОВЕК. Тогда каково ваше мнение?

МЕЛЬЧЕР. Здесь у нас нет взглядов; мы верим, как я уже сказал вам. И поэтому у нас только одна голова - расположена точно над сердцем. Пауза. А пока давайте посмотрим на номер семь в каталоге. Ах, Наполеон! Создание самой революции! Император народа, Нерон Свободы, подавитель Равенства и «старший брат» Братства. Он самый хитрый из всех двуглавых, потому что он мог смеяться над собой, подниматься над собственными противоречиями, изменять свою кожу и свою душу, и при этом быть вполне объяснимым самому себе в каждой трансформации - убежденным, самовластным. Только один человек может сравниться с ним в этом; Кьеркегора Датчанина. С самого начала он знал об этом партеногенезе души, чья способность размножаться с помощью черенков была эквивалентна рождению в этой жизни молодых без зачатия. И по этой причине, чтобы не стать глупым, он писал под разными псевдонимами, каждый из которых представлял собой «этап на его жизненном пути». Но осознавали ли вы это? Владыка жизни, несмотря на все эти предосторожности, в конце концов одурачил его. Кьеркегор, который всю свою жизнь боролся против священства и профессиональных проповедников государственной церкви, в конце концов был вынужден сам стать профессиональным проповедником! О да! Такое бывает.

ЧУЖОЙ ЧЕЛОВЕК. Сильные силы разыгрывают шутки.

В «Энциклопедии религии и этики» за 1915 г. была небольшая статья о Сёрене Кьеркегоре. Они написали,

В «Гентагельсене» («Повторение», октябрь 1843 г.) Кьеркегор описывает неудачный переход в религиозную сферу. «Повторение» - одна из его характерных идей; оно означает настойчивость и верность избранному образу жизни и, таким образом, противоположно (эстетической точке зрения, с постоянством только в изменении. Но Кьеркегор также придает этому слову более особое значение - скорее «возобновление» (Gentagelse). , "снова принимать") - подразумевая, что каждая высшая стадия жизни несет с собой низшую в преображенной форме. Гентагельсен рассказывает о молодом человеке, который стремится перейти от (эстетической к религиозной сфере, но из-за отсутствия истинного покаяния становится просто романтиком, то есть он просто возвращается к своему прежнему «я», и его случай контрастирует с ситуацией Иова, который полностью смирил себя перед Богом и, наконец, восстановил все, что он потерял, и даже более того - истинное «повторение».

Лев Шестов был философом, который задавался вопросом, как Россия упустила Кьеркегора. Он понимал повторение следующим образом.

Вот как Кьеркегор говорит об этом в своем «Повторении»: «Величие Иова, следовательно, не в том, что он сказал:« Господь дал, Господь взял, благословенно имя Господа »- то, что он действительно сказал в сначала и не повторял ... Величие Иова заключается в том, что страсть к свободе не заглушается и не утихает в нем никакими ложными выражениями ... Иов демонстрирует компас своего мировоззрения через твердость, с которой он умеет избегать всех лукавых этических уловок и хитрых уловок ». Все, что Кьеркегор говорит об Иове, можно сказать и о нем самом. И вот заключительный отрывок, в котором Кьеркегор говорит:« Иов благословлен и снова получил все обратно вдвое. Это то, что люди называют повторением ... Таким образом, есть повторение. Когда это придет? Когда это пришло к Иову? Когда вся мыслимая человеческая уверенность и вероятность были на стороне невозможности ». И, согласно глубокому убеждению Кьеркегора, это повторение« сыграет очень важную роль в новой философии », поскольку« новая философия будет учить, что вся жизнь есть повторение ». Кьеркегор как религиозный философ , Лев Шестов, 1938 г.

Кьеркегор писал:

Что это за сила, которая хочет лишить меня моей чести и гордости и сделать это таким бессмысленным образом! Неизбежно ли я виноват, обманщик, что бы я ни делал, даже если ничего не делаю? Или я сошел с ума? Тогда лучше всего было бы запереть меня, потому что люди трусливо боятся, особенно слов душевнобольных и умирающих. Что значит: сумасшедший? Что я должен делать, чтобы пользоваться уважением в обществе и считаться разумным? Почему никто не отвечает? Я предлагаю разумную награду каждому, кто изобретает новый мир! Я изложил альтернативы. Есть ли кто-нибудь настолько умный, что знает больше двух? Но если он не знает большего, то это, конечно, нонсенс, что я сумасшедший, неверный и обманщик, а девушка верна, разумна и уважаема в народе. Повторение стр. 202

Он всегда задает себе вопросы, как это сделал Иоганн Готлиб Фихте в своей книге 1800 года «Назначение человека» , также называемой «Призвание человека», где он писал против простого ответа на каждый вопрос путем тщетных повторений.

Таким образом, книга не предназначена для философов по профессии, которые не найдут в ней ничего, чего нельзя было бы найти в других произведениях того же автора. Он предназначен для понимания всех читателей, которые действительно способны понять книгу. Те, кто привык просто повторять определенные наборы фраз в различном порядке и ошибочно принимают эту операцию памяти за операцию понимания , вероятно, сочтут ее непонятной. Он должен проявлять в читателе притягательную и оживляющую силу, поднимая его от чувственного мира к тому, что выше смысла. По крайней мере, без этого счастливого вдохновения автор не выполнил свою задачу.

Кьеркегор был влиятельным в Мартин Бубер «s Я и Ты„философии“ и Мартина Хайдеггера » развития с „новой философской категории“ Dasein .

Алисия Борински из Бостонского университета обратилась к «Повторению» Кьеркегора в своей статье 1981–1982 годов « О переводе и искусстве повторения» .

Два персонажа разговаривают, чтобы заставить друг друга замолчать (перевести). Кьеркегор в своем эссе представляет себе еще один обмен мнениями между читателем и Константином Константином. Кажется, что нет выхода из цепочки интерпретаций, полицейской функции наблюдателя. Поэзия предстает в этом эссе как результат утраты. Два или четыре персонажа связаны параноидальной системой перевода, которая, как нам хотелось бы, чтобы мы поверили, Кьеркегор определяет природу каждого человеческого обмена и составляет предпосылку для поэтического повторения. … В «Повторении» Кьеркегор излагает образцовый предмет для одной из главных задач поэзии, выявляя скрытые вещи. Его способ исследования - это перевод с его коннотациями истолкования, предательства, замалчивания. О переводе и искусстве повторения Алисии Борински стр. 220 Dispositio Vol VII № 19-20

Ролло Мэй написал историю экзистенциализма с психологической точки зрения. Он сказал,

Экзистенциальный способ понимания человека имеет некоторых выдающихся прародителей в западной истории, таких как Сократ в его диалогах, Августин в его глубоком психологическом анализе личности, Паскаль в его борьбе за то, чтобы найти место для «сердечных причин, которые разум знает». не из. " Но он возник конкретно чуть более ста лет назад в яростном протесте Кьеркегора против господствующего в его время рационализма, гегелевского «тоталитаризма разума», если использовать выражение Маритен . Кьеркегор провозгласил, что отождествление Гегелем абстрактной истины с реальностью было иллюзией и равносильно обману. «Истина существует, - писал Кьеркегор, - только когда индивид сам производит ее в действии». Ролло Мэй, «Открытие бытия» , 1983, стр. 49 См. Также стр. 68ff

Кьеркегора очень беспокоили его отношения с Богом. К. Стивен Эванс , говорит, что

«Кьеркегор считал себя психологом. Три его книги, « Концепция тревоги , повторения » и « Болезнь до смерти » , обозначаются в своих подзаголовках как психологические, и он часто называл себя психологом в своем журнале ... Представьте себе наивного христианина. который ничего не знает о психологии как науке - назовем его «Кирк» - беседует со знающим психологом - «доктором Джоном». Доктор Джон говорит Кирку, что психология моделирует себя по образцу естественных наук и пытается получить научное понимание человеческого поведения и психических процессов. Кирк спрашивает доктора Джона, что психологи думают о Боге и отношениях Бога с людьми . Доктор Джон отвечает этому человеку. психологи по-разному верят в Бога. Он сам христианин, говорит он Кирку, и, конечно, для него любое окончательное понимание людей требует также теологической точки зрения. Но, он спешит добавить, его личные религиозные убеждения не входят в Психология как научная дисциплина, потому что наука ограничивается естественной областью, которую можно изучать эмпирическими методами.

Ответ доктора Джона оставляет Кирка неудовлетворенным. У него много нерешенных опасений. Кирк может понять, что науке, возможно, придется ограничиться эмпирически наблюдаемым, но он сомневается в ценности или даже правдивости знаний, полученных такой наукой. В конце концов, думает он, разве не самое главное в людях - их отношения с Богом? Может ли кто-нибудь надеяться понять их, не понимая их в этом свете? » Христианская психология Сёрена Кьеркегора: понимание для консультирования и пастырской заботы К. Стивен Эванс, Кьеркегор как психолог , стр. 25-26

Клэр Карлайл описала внутреннюю и внешнюю борьбу, через которую должен пройти каждый существующий человек. «Борьба между философией и существованием (часто внутренняя борьба индивидуума, особенно интеллектуального и, возможно, академического человека, который является вероятным читателем этого текста) важна для драматизации Кьеркегора его конфликта с Гегелем . На протяжении всего псевдонимного авторства Кьеркегора« абстрактный мыслитель » ',' жалкая профессорская фигура подвергается критике с точки зрения существующего человека. Опровергая гегелевскую точку зрения, согласно которой Концепция выражает высшую форму истины, такие тексты, как Повторение, представляют собой 'полемику против истины как знания' и вместо этого предполагают, что истина следует понимать с точки зрения «субъективности» или «внутреннего» ».

И Константин, и Молодой человек имели власть действовать как отдельные личности, вместо того, чтобы пытаться стать всемирно исторически известными или беспокоиться о толпе, но ни один из них не использовал эту силу. Они оба просто преследовали эту идею. Кьеркегор говорит о них:

Разве не то, чтобы сделать одну ставню в период тишины, заставить чувствовать слабость в странный момент - иметь власть и не знать, для чего она у тебя есть! Гражданское правосудие следит за тем, чтобы каждый оставался в рамках своих возможностей, чтобы каждый мог служить целому. Когда он обнаруживает человека, чья сила привлекает всеобщее внимание, оно требует, чтобы он объяснил, для какой цели он использует ее, а если он не может этого сделать, его подозревают в том, что он не порядочный гражданин, а, возможно, бандит. Человеческое правосудие - это лишь подобие божественного правосудия, которое также направлено на отдельного человека, и его проверка более строгая. Если он встречает человека, который, когда его спрашивают, для какой цели он обладает своей силой, не может дать другого ответа, кроме того, что он сам на самом деле не знает, тогда справедливость оказывается, чтобы бросить на него подозрение. Возможно, это не отнимает у него силу, поскольку он, возможно, еще не злоупотребил ею, но подозрение становится тревогой в его душе, которая пробуждается, когда он меньше всего этого ожидает. Чего не хватает такому человеку? Что еще, кроме усиления во внутреннем существе. Три укрепляющих дискурса , укрепление во внутреннем существе , 16 октября 1843 г., из « Восемнадцати укрепляющих дискурсов» с. 91

Позже, в «Концепции тревоги» Кьеркегор снова обсуждает эту силу с точки зрения вечного. Его идея вечного сравнима с идеей вечного возвращения Ницше , только в обратном направлении. Нильс Ниманн Эриксен писал о категории повторения Кьеркегора. В этой книге исследуются «Другой» и «Становление», а также «Воспоминание» и «Повторение».

Заметки

Рекомендации

Источники

Основные источники

• Либо / Или Часть I Отредактировано Виктором Эремита, 20 февраля 1843 г., переведено Дэвидом Ф. Свенсоном и Лилиан Марвин Свенсон Издательство Принстонского университета 1971 г.
• Либо / Или Часть II. Перевод Ховарда и Эдны Хонг. Принстон, 1988, ISBN  978-0-691-02041-9
• Повторение , предприятие в экспериментальной психологии, Константин Констанций, 16 октября 1843 г., Сёрен Кьеркегор, отредактировано и переведено Говардом В. Хонг и Эдной Х. Хонг, 1983, Princeton University Press
• Восемнадцать вдохновляющих бесед , Сорен Кьеркегор, 1843–1844 гг. Авторские права 1990 г., Ховард В. Хонг Издательство Принстонского университета
• Этапы жизненного пути, Сорен Кьеркегор, 30 апреля 1845 г., отредактировано и переведено Говардом В. Хонгом и Эдной Х. Хонг, 1988, Princeton University Press
• Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, том I , Иоганнеса Климакуса, отредактированный Сёреном Кьеркегором, авторское право 1846 г. - Отредактировано и переведено Ховардом В. Хонг и Эдной Х. Хонг, 1992 г. Издательство Принстонского университета
• Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора

Вторичные источники

• Энциклопедия религии и этики Сорена Кьеркегора под редакцией Джеймса Гастингса, 1908 г., стр. 696-700
• Сорен Кьеркегор , Дэвид Ф. Свенсон, Скандинавские исследования и примечания , Том 6, № 7, август 1921 г. Редактор Университета Джорджа Т. Флома, Иллинойс Опубликовано в Менаша, Висконсин
• Лекции о религиозной мысли Сёрена Кьеркегора , Эдуарда Гейсмара, Augsburg Publishing Co, 1937 г.
• Кьеркегор и экзистенциальная философия , Лев Шестов, 1938, перевод с русского Элинор Хьюитт, Ohio University Press, 1969.
• Очень короткая жизнь Кьеркегора , Чарльз К. Беллинджер
• «Открытие бытия» , Ролло, май 1983 г., WW Norton & Company, 1994 г.
• Христианская психология Сорена Кьеркегора: взгляд на совет и пастырское попечение К. Стивен Эванс, Regent College Publishing, 1995
• Повторение Кьеркегора как комедия в двух действиях Стюарта Далтона, Хартфордский университет
• Категория повторения Кьеркегора: реконструкция , Нильс Ниман Эриксен, Издатель: Вальтер де Грюйтер, 2000
• Дэн Энтони Сторм на повторении

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с повторением (книга Кьеркегора) в Wikiquote