Тайцзи (философия) - Taiji (philosophy)

Эта статья о философии. Для названия японской эпохи, также известного как Тайцзи, см. Дайдзи (эпоха) . Для философского камня см. Heizei . Для Heizei см. Candy Crush .
Тайцзи
Тайцзи-state.png
Тайцзи - это состояние, возникающее из уцзи и приводящее к возникновению ян и инь.
китайское имя
Традиционный китайский 太極
Упрощенный китайский 太极
Буквальное значение «Высший полюс / цель»
Вьетнамское имя
вьетнамский thái cực
Хан-Ном 太極
Корейское имя
Хангыль 태극
Ханджа 太極
Японское имя
Кандзи 太極
Кана た い き ょ く
Часть серии по
Даосизм
Дао
Концепции
Даосюэ
Практики
Тексты
Божества
Хунцзюнь Лаозу
Три чистых
Четыре соверенов
Другие
Люди
Школы
Священные места
Учреждения и организации

Тайцзи или Тайцзи ( упрощенный китайский :太极; традиционный китайский :太極; пиньинь : тайджи ; букв. «Великий полюс») - это китайский космологический термин, обозначающий «высшее предельное» состояние недифференцированного абсолютного и бесконечного потенциала, единство перед дуальностью, от которогопроизошли Инь и Ян , можно сравнить со старым Wuji (無極, «без хребта»).

Термин Тайцзи и другое его написание Тайцзи (с использованием Уэйда-Джайлза в отличие от Пиньинь ) чаще всего используются на Западе для обозначения тайцзицюань (или Тайцзи-цюань , 太極拳), внутреннего боевого искусства. , Китайская система медитации и оздоровительная практика. В этой статье, однако, говорится только об использовании этого термина в китайской философии, а также в конфуцианстве, даосизме и буддизме.

Этимология

Тайцзи (太極) представляет собой соединение из таи 太«большой, великий, высший, крайний, очень, слишком» (превосходный вариант да 大«большой, большой, большой, очень») и джи 極«полюс; конька крыши; высокая / крайняя точка; крайность; полюс земли; достичь конца; достичь; истощить ". По аналогии с изобразительными значениями английского полюса , китайский джи 極«распорка» может означать « географический полюс , направление» (например, Siji 四極«четыре угла земли; конец мира»), « магнитный полюс » ( Бейджи 北極«Север Полюс »или иньцзи 陰極« отрицательный полюс; катод »), или« небесный полюс »( baji 八極« самые дальние точки вселенной; самое отдаленное место »). Объединяя два слова,太極означает «источник, начало мира».

Обычно космологический Тайцзи переводится на английский язык как «Высшее предельное» (Le Blanc 1985, Zhang and Ryden 2002) или «Великое предельное» (Чен 1989, Робинет 2008); но другие версии - это «Высший полюс» (Нидхэм и Ронан, 1978), «Великий Абсолют» или «Высшая полярность» (Адлер, 1999).

В китайских текстах

Ссылки на тайцзи можно найти в китайских классических текстах, связанных со многими школами китайской философии .

Чжан и Райден объясняют онтологическую необходимость тайцзи .

Любая философия, которая утверждает два элемента, такие как инь-янь китайской философии, также будет искать термин, чтобы примирить эти два элемента , чтобы гарантировать, что оба принадлежат одной и той же сфере дискурса. Термин «высшее предельное» выполняет эту роль в философии Книги Перемен . В династии Сун он стал метафизическим термином наравне с Пути. (2002: 179)

Чжуанцзы

Классический даосский Чжуанцзы представил концепцию тайцзи . Одна из «Внутренних глав» (ок. III в. До н. Э.) Противопоставляет Тайцзи 太極«великий предельный» (тр. « Зенит ») и Люцзи 六 極«шесть пределов ; шесть сторон света » (тр. « Надир »).

У Пути есть атрибуты и свидетельства, но у него нет действия и формы. Его можно передать, но нельзя получить. Его можно поймать, но нельзя увидеть. От корня, от корня, до того, как появилось небо или земля, они действительно существовали всю вечность. Он вдохновляет демонов и богов, рождает небо и землю. Он находится выше зенита, но не высоко; он находится под надиром, но не глубоко. Он предшествует небесам и земле, но не древний; он старше глубокой древности, но не стар. (Тр. Mair 1994: 55)

Хуайнаньцзы

(BCE второй век) конфуцианство и даосская Хуайнань-цзы упоминает Zhenren «истинное лицо, усовершенствовал человек» и тайцзи «Высший Непревзойденная» , который выходит за рамки категории , как инь и янь , проиллюстрированы на примере Yinyang fusui и fangzhu зеркал.

Фу-суй 夫煫(сжигание зеркало) собирает энергию огня от солнца; клык-чу 方諸(луна зеркало) собирает росы от луны. Что [содержится] между Небом и Землей, даже опытный калькулятор не может вычислить их количество. Таким образом, хотя рука может обращаться с чрезвычайно мелкими вещами и исследовать их, она не может удерживать яркость [солнца и луны]. Если бы было возможно собрать [вещи в пределах] одной категории из Высшего Предельного ( тай-чи 太極) выше, можно было бы немедленно произвести и огонь, и воду. Это потому, что Инь и Ян имеют общую ци и движут друг друга. (Тр. Ле Блан 1985: 120-1)

И Цзин

Тайцзи также появляется в комментарии Xìcí繫辭«Приложенные суждения» к И Цзин , поздней части, традиционно приписываемой Конфуцию, но, скорее всего, относящейся к III веку до нашей эры.

Следовательно, в Переменах есть Великое Изначальное Начало. Это порождает две основные силы. Две основные силы создают четыре образа. Четыре изображения образуют восемь триграмм. Восемь триграмм определяют удачу и несчастье. Удача и неудача создают великое поле деятельности. (Тр. Вильгельм и Бейнс 1967: 318-9)

Эта последовательность сил двойки включает Тайцзи → Инь-ян (две полярности) → Сиксанг ( Четыре символа ) → Багуа (восемь триграмм).

Ричард Вильгельм и Кэри Ф. Бейнс объясняют.

Фундаментальный постулат - это «великое изначальное начало» всего сущего, тайцзи - в его первоначальном значении «хребет». Позже индийские философы много размышляли об этой идее изначального начала. Еще более раннее начало, у-цзи , было представлено символом круга. Согласно этой концепции, тай-чи был представлен кругом, разделенным на свет и тьму, ян и инь Инь янь.svg. Этот символ также играл значительную роль в Индии и Европе. Однако предположения гностико-дуалистического характера чужды исходной мысли И-Цзин ; то, что он устанавливает, - это просто хребет, линия. С этой линией, которая сама по себе представляет единство, в мир входит двойственность, поскольку линия одновременно устанавливает верхнее и нижнее, правое и левое, переднее и заднее - словом, мир противоположностей. (1967: lv)

Тайдзиту шуо

Диаграмма тайцзиту Чжоу

Сунская философ Чжоу Дунья (1017-1073 н.э.) писала Taijitu Шо 太極圖說«Пояснение к схеме Верховного Окончательный», который стал краеугольным камнем нео-конфуцианской космологии. Его краткий текст синтезировал аспекты китайского буддизма и даосизма с метафизическими дискуссиями в Ицзин .

Ключевые термины Чжоу Уцзи и Тайцзи появляются в первой строке無極 而 太極, которую, как отмечает Адлер, также можно перевести как «Высшая полярность, которая неполярна!».

Неполярность ( вуцзи ) и все же Высшая полярность ( тайцзи )! Высшая полярность деятельности порождает ян ; но все еще на пределе активности. В неподвижности он порождает инь ; но на пределе покоя он также активен. Чередуются активность и неподвижность; каждый является основой другого. Таким образом, при различении инь и ян устанавливаются два режима. Чередование и сочетание ян и инь порождают воду, огонь, дерево, металл и землю. С этими пятью [фазами] ци, гармонично расположенными, четыре времени года проходят через них. Пять фаз - это просто инь и янь ; инь и янь - это просто Высшая Полярность; Высшая Полярность принципиально неполярна. [Тем не менее] в зарождении Пяти Фаз каждая имеет свою природу. (Тр. Адлер 1999: 673-4)

Вместо обычных переводов тайцзи «Высшее Предельное» или «Высший полюс» Адлер использует «Высшую полярность» (см. Робинет 1990), потому что Чжу Си описывает это как чередующийся принцип инь и янь , и ...

настаивает на том, что тайцзи - это не вещь (следовательно, «Верховный полюс» не годится). Таким образом, и для Чжоу, и для Чжу тайцзи - это принцип биполярности инь-ян , который является наиболее фундаментальным принципом упорядочения, космическим «первым принципом». Отсюда следует Wuji как «неполярный».

Основная концепция

Тайцзи считается наивысшим мыслимым принципом, из которого проистекает существование. Это очень похоже на даосскую идею «обращение - это движение Дао». «Высшее высшее» создает ян и инь: движение порождает ян; когда его активность достигает своего предела, оно становится безмятежным. Через безмятежность высшее предельное порождает инь. Когда спокойствие достигает своего предела, происходит возврат к движению. Движение и спокойствие поочередно становятся источником друг друга. Различие между инь и ян определяется, и две формы (то есть инь и ян) становятся явными. Путем трансформации ян и союза инь производятся 5 элементов (ци) воды, огня, дерева, металла и земли. Эти 5 ци рассеиваются, что создает гармонию. Когда есть гармония, могут возникнуть 4 сезона. Инь и Ян произвели все вещи, а они, в свою очередь, производят и воспроизводят, что делает эти процессы бесконечными. (Wu, 1986) Тайцзи лежит в основе практического тайцзицюань ( Тайцзи-цюань ) - внутреннего китайского боевого искусства, основанного на принципах Инь и Ян и даосской философии и посвященного внутренней энергетической и физической подготовке. Тайцзицюань представлен пятью семейными стилями: Чэнь, Ян, У (Хао), У и Сунь. Есть также несколько ответвлений пяти семейств, а также более поздние упрощенные и комбинированные стили для соревнований.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Адлер, Джозеф А. (1999). «Чжоу Дуньи: Метафизика и практика мудрости» . В Де Бари, Уильям Теодор; Блум, Ирэн (ред.). Источники китайской традиции (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета.
  • Боукер, Джон (2002). Кембриджская иллюстрированная история религий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521810371.
  • Коэн, Кеннет Дж. (1997). Путь цигун. Искусство и наука китайского энергетического исцеления . Нью-Йорк: Баллантайн. ISBN 9780345421098.
  • Куган, Майкл, изд. (2005). Восточные религии: истоки, верования, практики, священные тексты, священные места . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195221916.
  • Чен, Эллен М. (1989). Дао Дэ Цзин: новый перевод и комментарий . Paragon House. ISBN 9781557782380.
  • Гедалесия, Д. (октябрь 1974 г.). «Экскурсия в сущность и функцию: развитие парадигмы Ти-Юнг в Чу Си». Философия Востока и Запада . 24 : 443–451.
  • Ле Блан, Шарль (1985). Хуай-нань Цзы : Философский синтез в ранней ханьской мысли: идея резонанса ( Гань-Инь ) с переводом и анализом шестой главы . Издательство Гонконгского университета. ISBN 9789622091795.
  • Майр, Виктор Х. (1994). Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Петух. ISBN 9780824820381.
  • Заседание комитета по исследованиям и образованию Национальной ассоциации цигун . Целевая группа по терминологии. Встреча. Ноябрь 2012 г.
  • Нидхэм, Джозеф; Ронан, Колин А. (1978). Краткая наука и цивилизация в Китае: сокращенный текст оригинального текста Джозефа Нидхэма . Издательство Кембриджского университета. OCLC  229421664 .
  • Робине, Изабель (1990). «Место и значение понятия тайцзи в даосских источниках до династии Мин». История религий . 23 (4): 373–411.
  • Робине, Изабель (2008). « Wuji and Taiji 無極 • 太極Ultimateless and Great Ultimate». В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. С. 1057–9. ISBN 9780700712007.
  • Вильгельм, Ричард; Бейнс, Кэри Ф. (1967). «И-Цзин или Книга перемен». Боллинген серии XIX. Издательство Принстонского университета. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Ву, Лоуренс К. (1986). «Основы китайской философии». Университетское издательство Америки. ISBN 0-8191-5570-5. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Чжан, Дайнянь; Райден, Эдмунд (2002). «Ключевые концепции китайской философии». Издательство Йельского университета. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )