Богословие двойного завета - Dual-covenant theology

Христиане считают Иисуса посредником Нового Завета . Изображена его знаменитая Нагорная проповедь, в которой он прокомментировал Ветхий Завет .
Христианская эсхатология
Противоположные убеждения
Тысячелетие
Библейские тексты
Псевдоэпиграфы
Ключевые термины
Портал христианства

Двойной завет или богословие двух заветов - это школа мысли в христианстве, касающаяся значимости еврейской Библии , которую христиане называют Ветхим Заветом .

Большинство христиан считают , что Ветхий Завет был заменен или отменен и заменен Новым Заветом , который является лишь одним из библейских заветов , что остается в силе и сегодня. Теология двойного завета уникальна тем, что утверждает, что Ветхий Завет или Закон Моисея остается в силе для евреев, в то время как Новый Завет применяется только к неевреям или язычникам .

Фон

Иудаизм утверждает, что в эпоху после потопа существует универсально связывающий завет между Богом и человеком в форме Семи законов Ноя, а также уникальный синайский завет , заключенный между Богом и евреями на библейской горе Синай . Однако иудаизм исторически не утверждал, что существует отдельный завет для язычников, по которому они должны обратиться в христианство. Действительно, с точки зрения маймонидов , вера в божественность Иисуса была бы нарушением Закона Ноя.

Раввинский мыслитель 18-го века Яков Эмден даже высказал свое мнение:

Первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и Суббота.

Позже неортодоксальный еврейский богослов ХХ века Франц Розенцвейг в результате своего заигрывания с христианством выдвинул в своей работе « Звезда искупления » идею о том, что «христианство признает Бога евреев не как Бога, но как« Отца Иисуса Христа ». ' Само христианство прилепляется к «Господу», потому что оно знает, что Отца можно достичь только через Него ... Мы все полностью согласны в том, что Христос и Его Церковь значат для мира: никто не может достичь Отца, кроме как через Него. Никто не может достичь Отца! Но ситуация совершенно иная для того, кому не нужно достигать Отца, потому что он уже с ним. И это верно для народа Израиля ».

Дэниел Гольдхаген , бывший доцент политологии Гарвардского университета , также предложил в своей книге «Моральная расплата» , чтобы Римско-католическая церковь изменила свою доктрину и библейский канон, исключив заявления, которые он называет антисемитскими , чтобы указать, что «путь евреев» для Бога так же законно, как и христианский путь ".

Мессианский иудаизм

Смотрите также: мессианский иудаизм

Дэвид Х. Стерн , мессианский еврейский богослов , писал, что теология двойного завета, как считается, берет свое начало от Маймонида . Он был предложен в 20 веке еврейским философом Францем Розенцвейгом и развит такими теологами, как Райнхольд Нибур и Джеймс Паркс .

Эти основатели верят, что весть Иисуса не для евреев, а для язычников, и что Иоанн 14: 6 следует понимать так: «Я есмь путь, истина и жизнь; и никакой язычник не приходит к отцу, кроме как через меня. " Стерн утверждает, что проблема теологии двойного завета состоит в том, что «замена слова Йешуа« Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня »на« Ни один язычник не приходит ... »приводит к неприемлемому насилию над простым смыслом текста и всем Новым. Завещание."

Апостольский Указ

Иаков Праведный , приговор которого был вынесен Апостольским указом в Деяниях 15: 19–29 , c. 50 г. н.э .: «мы должны написать им [язычникам] воздерживаться только от того, что осквернено идолами, и от блудодеяния, и от всего, что было задушено, и от крови ...» ( NRSV )
Смотрите также: еврейское христианство

Указ Апостольский в книге Деяний ( 15: 19-29 ) был широко истолкован как параллельно Ноахидовы закона .

Хотя сегодня Апостольский указ больше не соблюдается многими христианскими конфессиями , он по-прежнему полностью соблюдается греческими православными .

Мнение Папы Иоанна Павла II

Смотрите также: Папа Иоанн Павел II и иудаизм

Традиционная суперсессионистская теология, примером которой является папская булла Папы Евгения IV , которую он опубликовал на Флорентийском соборе в 1441 году:

Священная Римская Церковь ... твердо верит, исповедует и учит, что вопрос, относящийся к закону Ветхого Завета, Моисееву закону ... после того, как пришествие нашего Господа было обозначено ими, прекратилось и начались таинства Нового Завета; после провозглашения Евангелия утверждается, что их нельзя соблюдать без потери вечного спасения. Поэтому всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, субботу и другие требования закона, святая Римская церковь объявляет чуждыми христианской вере и ни в малейшей степени не пригодными для участия в вечном спасении.

Иоанн Павел II поддерживал более широкий диалог между католиками и евреями, но не поддерживал явным образом теологию двойного завета. 17 ноября 1980 года Иоанн Павел II выступил с речью перед евреями Берлина, в которой он обсудил свои взгляды на католико-еврейские отношения . В нем Иоанн Павел II утверждал, что завет Бога с еврейским народом никогда не отменялся. Во время выступления Иоанн Павел II процитировал Nostra Aetate , заявив, что католики «будут стремиться лучше понять все, что в Ветхом Завете сохраняет надлежащую и непреходящую ценность… поскольку эта ценность не была уничтожена дальнейшим толкованием Нового Завета, что, напротив, придало Старому его наиболее полное значение, так что Новое получает от Старого свет и объяснение ».

Критика

Смотрите также: Апостол Павел и иудаизм

Основная тема Послания Павла к римлянам заключается в том, что в том, что касается спасения , евреи и язычники равны перед Богом ( 2: 7-12 ;  3: 9-31 ;  4: 9-12 ;  5: 12,17-19 ;  9:24 ;  10: 12-13 ;  11: 30-32 ). В Послании к Римлянам 1:16 , где говорится, что Евангелие одинаково для евреев и язычников, может возникнуть серьезная проблема для богословия двойного завета.

Галатам 5: 3 иногда цитируют как стих, поддерживающий теологию двойного завета. Однако проблема с этим аргументом заключается в контексте Послания к Галатам 5. В Послании к Галатам 5: 4, в частности, говорится: «Вы отделены от Христа, ищущие оправдания законом; отпали от благодати». Совместите это с Посланием к Галатам 2, в частности с Посланием к Галатам 2:21, в котором говорится: «Я не отменяю благодати Божией, ибо если праведность приходит через Закон, то Христос умер напрасно». Ученые до сих пор спорят о значении фразы Павла « Дела закона » (см. « Новый взгляд на Павла и федеральное видение» ).

Аналогичный вызов представлен в Послании к Галатам 2:15 и 16 сразу после инцидента в Антиохии , в котором Павел говорит (обращаясь к Петру, своему собрату-еврею): «Мы евреи по природе, а не грешники из язычников; что человек оправдывается не делами Закона, но верой во Христа Иисуса, даже мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы мы могли быть оправданы верой во Христа, а не делами Закона, поскольку делами Закона не будет оправдана никакая плоть ".

Такие же исключительные претензии в отношении христианского послания выдвигают и другие авторы. В Иоанна 14: 6 говорится: «Иисус сказал ему:« Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня »». Петр, говоря своим собратьям-евреям об Иисусе в Деяниях 4: 12, говорит: «И нет спасения ни в ком другом; ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись».

В первом послании Иоанна говорится: «Кто лжец? Это человек, который отрицает, что Иисус есть Христос. Такой человек является антихристом - он отрицает Отца и Сына. Никто, отрицающий Сына, не имеет Отца; всякий, признающий Сына, имеет также Отца ». Это не делает различий между евреями и язычниками, приводя аргумент в виде доказательства отсутствия .

Католик

Кардинал Эйвери Даллес критически относился к богословию двойного завета, особенно в том смысле, как он понимается в документе USCCB « Размышления о завете и миссии» . В статье « Все в семье: христиане, евреи и Бог» из Священного Писания, отцов церкви и официальных церковных документов были собраны доказательства того, что католическая церковь не поддерживает теологию двойного завета.

Хотя он должен быть удален из следующего издания (по распоряжению Ватикана , поскольку он искажает editio typica ), католический катехизис Соединенных Штатов для взрослых (2006 г.) гласит:

Завет, который Бог заключил с еврейским народом через Моисея, остается для них вечно действительным.

В июне 2008 года епископы голосами 231-14 решили удалить это из следующего издания Катехизиса, потому что это может быть истолковано как означающее, что евреи имеют свой собственный путь к спасению и не нуждаются во Христе или Церкви. В августе 2009 года Ватикан одобрил изменение, и в пересмотренном тексте говорится (в соответствии с editio typica ):

Еврейскому народу, которого Бог сначала избрал для того, чтобы услышать Свое Слово, «принадлежат сыновство, слава, заветы, закон, поклонение и обещания; им принадлежат патриархи, и от их расы по плоти является Христос ».

Протестантский

В 2006 году евангелический протестант Джерри Фалуэлл опроверг сообщение в The Jerusalem Post о том, что он поддерживает теологию двойного завета:

Все 54 года моего служения я был противником теологии двойного завета ... Я просто не могу изменить свою глубоко укоренившуюся веру в исключительность спасения через Евангелие Христа ради политической или теологической целесообразности. Подобно апостолу Павлу, я ежедневно молюсь о спасении всех, включая еврейский народ.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки