Богословие Папы Бенедикта XVI - Theology of Pope Benedict XVI
| Часть серии о |
| Богословие Папы Бенедикта XVI |
|---|
 |
Богословие Папы Бенедикта XVI , так как обнародован во время его понтификата, состоит в основном из трех энциклике букв на любовь (2005), надежды (2007) и «благотворительность в истине» (2009), а также апостольских документов и различных выступлений и интервью . Богословие Бенедикта претерпело изменения на протяжении многих лет, многие из которых характеризовались его руководящим положением в Конгрегации доктрины веры , на которую возложено сохранение католической веры во всей ее полноте.
Его богословие возникло из представления о том, что Бог сегодня говорит с нами через Церковь, а не только через Библию . Библия не учит естествознанию, а скорее свидетельствует о Божьем откровении.
Богословие Папы Бенедикта XVI
Бенедикт выступал как богослов и как префект Конгрегации Доктрины Веры задолго до того, как он стал Папой. Именно в его трех энцикликах и других папских письмах мы видим его развивающееся богословие в сочетании с его авторитетом как Папы.
Бог есть любовь
В своей первой энциклике в качестве Папы, Deus caritas est , Бенедикт XVI описывает Бога как любовь и говорит о любви, которую Бог одаривает нас и которую мы, в свою очередь, должны делиться с другими через акты милосердия.
Его письмо состоит из двух частей. Теологическая спекулятивная часть, в которой он описывает «внутреннюю связь между этой Любовью и реальностью человеческой любви». Вторая часть имеет дело с практическими аспектами и призывает мир к новой энергии и обязательствам в ответ на Божью любовь.
Бенедикт пишет о любви к Богу и считает это важным и значительным, потому что мы живем во времена, когда «имя Бога иногда ассоциируется с местью или даже с обязанностью ненависти и насилия»:
Мы узнали и поверили в любовь Бога к нам. Мы поверили в Божью любовь: в этих словах христианин может выразить основополагающее решение своей жизни. Быть христианином - это не результат этического выбора или возвышенной идеи, а встреча с событием, человеком, который дает жизни новый горизонт и решающее направление. Евангелие от Иоанна описывает это событие такими словами: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий, верующий в Него,… имел жизнь вечную» (3:16). Признавая центральную роль любви, христианская вера сохранила суть веры Израиля, в то же время придав ей новую глубину и широту. Благочестивый иудей ежедневно молился словами книги Второзаконие, выражавшими суть его существования: «Слушай, Израиль: Господь, наш Бог, есть Господь один, и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всем. своей душой и изо всех сил »(6: 4–5). Иисус объединил в одну заповедь эту заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему из книги Левит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (19:18; ср. Мк 12: 29–31). Поскольку Бог сначала возлюбил нас (ср. 1 Иоанна 4:10), любовь теперь больше не просто «заповедь»; это ответ на дар любви, с которым Бог приближается к нам.
- Deus caritas est, 1
Бенедикт развивает позитивный взгляд на секс и эрос в этой первой энциклике, которая покончит с викторианским взглядом на человеческое тело. Любовь между мужчиной и женщиной - это дар Бога, которым нельзя злоупотреблять:
В наши дни христианство прошлого часто критикуют за противопоставление тела; и совершенно верно, что тенденции такого рода существовали всегда. ... но ... эрос , сведенный к чистому "сексу", стал товаром, просто "вещью", которую можно купить и продать, или, скорее, сам человек стал товаром. Вряд ли это великое мужское «да» телу. Напротив, теперь он считает свое тело и свою сексуальность чисто материальной частью себя, которую можно использовать и эксплуатировать по своему желанию.
В энциклике Бенедикт избегает осуждения, которое характеризует его сочинение как префекта Конгрегации доктрины веры, а также исправляет взгляд на секс как на чисто для продолжения рода.
Основанная на вере надежда
В своем втором энциклики , Spe Salvi , Бенедикт XVI объясняет концепцию веры на основе надежды в Новом Завете и в ранней Церкви. Он предлагает изменить направление часто близоруких надежд. Настоящая надежда должна основываться на вере в Бога, Который есть любовь. Христос, наиболее явное выражение Божьей любви, умирает на кресте, чтобы не положить конец рабству, страданиям или другим временным проблемам.
В своем письме Бенедикт приводит доводы против двух ошибочных представлений о надежде: 1) христиан, которые, возможно, слишком сильно сосредоточили свои надежды на собственном вечном спасении, и 2) тех, кто возлагал свои надежды исключительно на науку, рациональность, свободу и справедливость для всех. все, таким образом исключая любое понятие Бога и вечности. Христиане обретают прочную надежду, находя любящего Бога, и это имеет реальные последствия для повседневной жизни. В своем комментарии к рабству Бенедикт разделяет позицию христиан Римской империи:
Мы подняли вопрос: может ли наша встреча с Богом, который во Христе показал нам Свое лицо и открыло Свое сердце, быть для нас не только «информативным», но «перформативным», то есть может ли это изменить нашу жизнь, так что что мы знаем, что искуплены через надежду, которую она выражает? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос, давайте еще раз вернемся к ранней Церкви. Нетрудно понять, что опыт африканской рабыни Бахиты был также опытом многих в период зарождающегося христианства, которые были избиты и приговорены к рабству. Христианство не принесло социальной революции, как это сделал злополучный Спартак , борьба которого привела к такому кровопролитию. Иисус не был Спартаком, он не участвовал в борьбе за политическое освобождение, как Варавва или Бар-Кохба . Иисус, который сам умер на Кресте, принес нечто совершенно иное: встречу с Господом всех господ, встречу с живым Богом и, таким образом, встречу с надеждой, более сильной, чем страдания рабства, надеждой, которая, таким образом, изменила жизнь и мир изнутри.
- Спе Сальви, 4
Бенедикт ссылается на святого Павла, который писал из тюрьмы: «Павел отправляет раба обратно к хозяину, от которого он сбежал, не приказывая, а спрашивая:« Я обращаюсь к тебе за моего ребенка ... отцом которого я стал в тюрьме » ... Я посылаю его обратно к вам, посылаю самое свое сердце ... возможно, поэтому он был на время разлучен с вами, чтобы вы могли вернуть его навсегда, уже не как раба, а больше, чем раба , как брат возлюбленный »(Филим. 10–16). Затем он ссылается на Послание к евреям, в котором говорится, что христиане здесь, на земле, не имеют постоянной родины, но ищут ту, которая находится в будущем (ср. Евр. 11: 13–16; Флп. 3:20).
Для Бенедикта это ни на мгновение не означает, что они жили только ради будущего: нынешнее общество признано христианами изгнанником; они принадлежат к новому обществу, которое является целью их общего паломничества и которое ожидается в ходе этого паломничества. У христианина есть настоящее и будущее благодаря надежде на Иисуса Христа, которая меняет жизнь. Любое серьезное и честное человеческое поведение - это надежда в действии. Эта надежда дает реалистичную перспективу понимания страдания и помощи другим: мы можем попытаться ограничить страдание, бороться с ним, но мы не можем его устранить. Когда мы пытаемся избежать страдания, избегая всего, что может повлечь за собой причинение вреда, когда мы пытаемся избавить себя от усилий и боли стремления к истине, любви и добру, мы погружаемся в жизнь пустоты, в которой может быть почти нет боли, но мрачное ощущение бессмысленности и заброшенности усиливается.
Бенедикт считает, что мы исцеляемся не уклонением от страдания или бегством от него, а, скорее, нашей способностью принимать его, созревать через него и обретать смысл через союз с Христом, Который страдал с бесконечной любовью.
Евхаристия и Церковь
В специальном письме о Евхаристии и Церкви Бенедикт описывает Евхаристию как причинный принцип Церкви.
Посредством таинства Евхаристии Иисус вовлекает верных в свой «час»; он показывает нам связь, которую он желал установить между собой и нами, между своей личностью и Церковью.
- Sacramentum Caritatis, 14.
Созерцательный взгляд «на того, кого пронзили» (Иоанна 19:37) заставляет задуматься о причинной связи между жертвой Христа, Евхаристией и Церковью. Церковь «черпает свою жизнь из Евхаристии» (31). Поскольку Евхаристия представляет собой искупительную жертву Христа, мы должны начать с признания того, что «существует причинное влияние Евхаристии на самые истоки Церкви». Евхаристия - это Христос, который отдает Себя нам и постоянно созидает нас как Свое тело. Следовательно, в поразительном взаимодействии между Евхаристией, строящей Церковь, и самой Церковью, которая "совершает" Евхаристию, первичная причинность выражается в первой формуле: Церковь способна праздновать Христа, присутствующего в Евхаристии, именно потому, что Христос первым отдал себя ей в жертву Креста. Способность церкви «совершать» Евхаристию полностью коренится в самопожертвовании ей Христа.
Что это значит? По словам Бенедикта, Евхаристия, которая является союзом со Христом, оказывает глубокое влияние на наши социальные отношения. Потому что «союз со Христом - это также союз со всеми, кому он отдает себя. Я не могу владеть Христом только для себя; я могу принадлежать Ему только в союзе со всеми, кто стал или кто станет его собственными».
Связь между евхаристической тайной и общественным обязательством должна быть четко обозначена. Евхаристия - это таинство общения между братьями и сестрами, которые позволяют себе примириться во Христе, который сделал из евреев и язычников единый народ, разрушив стену вражды, разделявшую их (ср. Еф 2:14). Только это постоянное стремление к примирению позволяет нам достойно приобщиться Тела и Крови Христовых (ср. Мф 5: 23–24).
- Sacramentum Caritatis, 242.
Богословие, наука и диалог с другими культурами
В своем обращении к преподавателям Регенсбургского университета , Германия, Бенедикт обсудил предпосылки для эффективного диалога с исламом и другими культурами . Это требует пересмотра теологии и науки . Папа считает современное понятие науки слишком узким в долгосрочной перспективе, поскольку оно позволяет определять « достоверность » только на основе взаимодействия математических и эмпирических элементов. «Все, что может претендовать на звание науки, должно оцениваться по этому критерию. Следовательно, гуманитарные науки , такие как история , психология , социология и философия , пытаются соответствовать этому канону науки».
Этот ограниченный взгляд на научный метод исключает вопрос о Боге , делая его ненаучным или донаучным вопросом. Для философии и, хотя и в ином смысле, для теологии, прислушиваясь к великому опыту и пониманию религиозных традиций человечества и христианской веры в частности, является источником знаний , и игнорировать это было бы неприемлемым. ограничение нашего слушания и ответа.
Запад уже давно находящийся под угрозой исчезновения этого неприятием на вопросы , которые лежат в основе его рациональности , и может пострадать только большой вред , таким образом ,
Бенедикт «безоговорочно» признает многие положительные аспекты современной науки и считает поиск истины необходимым для христианского духа, но он поддерживает расширение нашего узкого понятия разума и его применения, чтобы включить в него философский и теологический опыт, а не только как цель сама по себе, но так мы можем войти как культура в диалог с другими религиями и культурами в более широкой перспективе :
Только так мы сможем вести подлинный диалог культур и религий, который так необходим сегодня. В западном мире широко распространено мнение, что только позитивистский разум и основанные на нем формы философии имеют универсальную ценность. Однако глубоко религиозные культуры мира рассматривают это исключение божественного из универсальности разума как нападение на свои самые глубокие убеждения. Разум, глухой к божественному и относящий религию к сфере субкультур, неспособен вступить в диалог культур.
Эта цель Папы Бенедикта XVI до сих пор широко не рассматривалась.
Богословие Джозефа Ратцингера
Конгрегация доктрины веры
Ратцингер стал известен как богослов благодаря своей должности в Конгрегации доктрины веры , которую он возглавлял с 1981 года до своего избрания папой. Будучи прогрессивным во время Второго Ватиканского Собора, с развитием событий в Германии после Собора, он «превратился из молодого либерального богослова в бескомпромиссного защитника ортодоксов». Только в семидесятые годы он почувствовал, что выработал собственное богословское воззрение. Став главой доктрины после 1981 года, Ратцингер называл себя «сторожевым псом» церковного учения.
Вопрос Карла Ранера
Этот «собственный богословский взгляд» вызвал вопросы у критически настроенных либеральных богословов, таких как Ганс Кюнг и Карл Ранер .
Для него было бы важно провести различие между Ратцингером-теологом с его оправданными и, возможно, временами проблематичными позициями, и Ратцингером, префектом Конгрегации веры. Каждый римский прелат имеет право на свои богословские взгляды. Но он не должен использовать свой Офис, чтобы навязывать их другим. Эта разница важна, но, конечно же, ее очень сложно реализовать на практике.
- Карл Ранер
Божественное откровение
Все началось с «драмы моей диссертации», как он это назвал, казалось бы, неважной докторской степени на Бонавентуре , в которой ему почти отказали из-за серьезных возражений некоторых профессоров в его интерпретации божественного откровения . Ратцингер считал, что Бог открывает и открывал Себя в истории и на протяжении всей истории, а не только однажды авторам Библии .
Я имею в виду то, что можно назвать христианским позитивизмом. Христианская вера связана не только с вечным, «совершенно другим»… напротив, она гораздо больше связана с Богом в истории, с Богом как человеком. Таким образом, казалось бы, преодолевая пропасть между вечным и временным, между видимым и невидимым, заставляя нас встретить Бога как человека, вечное как временное, как одного из нас, он познает себя как откровение.
- Джозеф Ратцингер, Введение в христианство, Сибери, Нью-Йорк, 1979, стр. 27
Сотворение и падение
В 1995 году Ратцингер выпустил книгу « В начале ...»: католическое понимание истории сотворения и грехопадения. В ней он объясняет, что мир - это не хаос противоположных сил и не жилище. демонических сил, от которых люди должны защищать себя. Скорее, все это исходит от одной силы, из вечного Разума Бога, который стал - в Слове - силой творения. Все это исходит из того же Слова Божьего, что и мы встречаются в подвиге веры . Библия была написана, чтобы помочь нам понять вечный разум Бога. Священное Писание в целом не было написано от начала до конца, как роман или учебник. Это, скорее, отголосок истории Бога с Его народ. Тема творения не изложена раз и навсегда в одном месте; скорее, она сопровождает Израиль на протяжении всей его истории, и, действительно, весь Ветхий Завет - это путешествие со Словом Божьим. В этом отношении Ветхий Завет и Новый Завет принадлежат друг другу. Таким образом, каждая отдельная часть получает свое значение от целого, а целое получает свое значение от Христа.
Богословие завета
В своем богословии завета Ратцингер дает единую интерпретацию Писания, сосредоточенную на личности и деяниях Иисуса, с последствиями, варьирующимися от Евхаристии до правильного понимания экуменизма. Бенедикт считает, что христология должна уходить корнями в заветное богословие Нового Завета, которое основано на единстве всей Библии. В этой теологии завета завет с Авраамом, исполненный новым заветом, рассматривается как основополагающий и прочный, в то время как завет Моисеев вмешивается (Рим. 5:20). Обещания завета, данные Аврааму, гарантируют непрерывность истории спасения, от патриархов до Иисуса и Церкви, которая открыта как для евреев, так и для язычников. Тайная вечеря служила для запечатывания нового завета, а Евхаристия - это продолжающаяся реконструкция этого обновления завета. Следуя Посланию к Евреям, Бенедикт описывает смерть Иисуса вместе с Евхаристией, в которой кровь Иисуса предлагается Отцу, как совершенное осуществление Дня Искупления (ср. Евр. 9: 11–14, 24). –26).
Роль церкви
Понимать непрекращающееся откровение Бога - вот почему Церковь важна в любом возрасте. Взгляды Бенедикта на церковь, экклезиология , уделяют большое внимание католической церкви и ее институтам как инструменту, с помощью которого послание Бога проявляется на Земле: взгляд на универсальную роль Церкви во всем мире, которая имеет тенденцию противостоять местному давлению с целью подчинения внешним социальным условиям. тенденции в конкретных странах или культурах.
Таким образом, как и все его предшественники, он не рассматривает поиск моральной истины как диалектический и постепенный процесс, утверждая, что существенные вопросы веры и морали универсально истинны и поэтому должны определяться на универсальном уровне: «вселенская церковь». .. имеет приоритет, онтологически и временно, над отдельными поместными церквями ». Соответственно, он также часто рассматривался как ключевой игрок в централизации иерархии при Иоанне Павле II.
Роль литургии
Ратцингер комментирует Мессу:
Сегодня все больше и больше появляется тенденция полностью сводить христианскую религию к братской любви, общению и не допускать никакой прямой любви к Богу или поклонения Богу. ... Нетрудно увидеть ... как эта на первый взгляд очень привлекательная концепция не может охватить не только сущность христианства, но и сущность истинного человечества. Братская любовь, направленная на самодостаточность, именно поэтому стала бы крайним эгоизмом самоутверждения.
- Джозеф Ратцингер (1979)
Преемственность Ватикана II
Эта цитата Ратцингера о литургической реформе собора является символической для его интерпретации II Ватиканского собора. Ратцингер положительно отзывается о Соборе II Ватикана , но проводит различие между собором и духом Собора, который не имеет ничего общего с его текстами и резолюциями. Он считал, что важные элементы Собора, такие как дух литургии, еще нуждаются в материализации. Однако он заявлял в книгах и интервью, что II Ватиканский собор не стал радикальным прорывом; новая эпоха, но более пастырское переформулирование старых истин, более раннее учение, но применявшее учения Апостолов и отцов церкви к современному миру.
Ни один из отцов Собора не видел конца средневековья или революции. Он рассматривался как продолжение реформ, начатых Пием X и систематически, но мягко продолженных Пием XII.
- Джозеф Кардинал Ратцингер, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, стр.104.
Действительно, документы совета цитируют якобы консервативного Папу Пия XII в 205 раз больше, чем любого другого человека. Бенедикт также высказался против некоторых постсоборных нововведений, особенно литургических нововведений, которые забывают о своей цели, и он продолжает напоминать верующим, что Собор не полностью отказался от прежнего обряда и многих его благородных черт.
Во время мессы перед собранием кардиналов в базилике Святого Петра он предупредил: «Мы движемся к диктатуре релятивизма, которая не признает ничего окончательного и имеет высшей ценностью собственное эго и собственные желания». В своем рождественском обращении к Римской курии он просил истолковывать Собор не с «герменевтикой прерывности и разрыва», а с «герменевтикой реформы, обновления непрерывности единой подчиненной Церкви, которую Господь дал ей. нас."
Другие богословские мнения
Папа Иоанн Павел II и Ратцингер решительно выступали против теологии освобождения как политического движения. Бенедикт признал хорошие стороны харизматического католицизма , в то же время «высказав некоторые предостережения».
Диалог с другими конфессиями
Подход кардинала Ратцингера к экуменическому диалогу был в основном основан на его теологии завета , как описано в его работе « Многие религии - один завет: Израиль, Церковь и мир» (1999). В 2000 году Конгрегация доктрины веры выпустила документ под названием Dominus Iesus , который вызвал много споров. Некоторые религиозные группы обиделись на документ, поскольку в нем якобы говорилось, что «только в католической церкви есть вечное спасение». Однако это утверждение нигде в документе не встречается. В документе осуждались «релятивистские теории» религиозного плюрализма и описывались другие религии как «крайне неспособные» к спасению. Документ был в первую очередь направлен против католических богословов, таких как известный Жак Дюпюи , который утверждал, что другие религии могут содержать данные Богом средства спасения, которых нет в Церкви Христа, но это оскорбило многих религиозных лидеров. В знак протеста еврейские религиозные лидеры бойкотировали несколько межконфессиональных встреч.
Другие христианские конфессии
В « Dominus Jesus», автором которого является Ратцингер в 2000 году, опущено знаменитое предложение «filioque» («и Сын»). Это было источником конфликта между Римско-католической и Православной церковью на протяжении почти тысячи лет. В этом Ратцингер протянул руку через теологическую / историческую пропасть, разделяющую Восточную и Западную церкви. Затем в качестве Папы в 2007 году он утвердил документ, в котором говорилось, что православные церкви были дефектными, потому что они не признавали первенство Папы, и что другие христианские конфессии не были истинными церквями, потому что им не хватало апостольской преемственности; шаг, который вызвал критику со стороны православных и протестантских конфессий.
Иудаизм
Папа Бенедикт вызвал споры, когда сказал, что Церковь ждет момента, когда евреи «скажут да Христу». Далее он сказал: «Мы верим в это. Однако факт остается фактом: наше христианское убеждение состоит в том, что Христос также является Мессией Израиля».
ислам
Бенедикт призвал христиан «открыть свои руки и сердца» мусульманским иммигрантам и «вести диалог» с ними по религиозным вопросам. Он также призвал к мирному разговору с мусульманами и был против войны в Ираке .
буддизм
Критики вспомнили, что в марте 1997 года кардинал Ратцингер предсказал, что в наступающем столетии буддизм заменит марксизм в качестве главного «врага» католической церкви. Некоторые также критиковали его за то, что он назвал буддизм « аутоэротической духовностью», предлагающей «трансцендентность без наложения конкретных религиозных обязательств», хотя это могло быть неправильным переводом французского аутоэротизма , который более правильно переводится как эгоцентризм или нарциссизм . Кроме того, в этой цитате не говорится о буддизме как таковом, а скорее о том, как буддизм «выглядит» для тех европейцев, которые используют его для получения некоторого самоудовлетворяющего духовного опыта.
Прошлые и настоящие взгляды на социальные проблемы
До того, как стать Папой, кардинал Ратцингер был известной и весьма неоднозначной фигурой внутри и за пределами католической церкви. По словам Ханса Кюнга , «предшественник Ратцингера, Иоанн Павел II, запустил программу церковного и политического восстановления, которая шла вразрез с намерениями Второго Ватиканского Собора ... И Ратцингер был его самым верным помощником даже на ранней стадии. Это можно было бы назвать периодом восстановления римского режима, существовавшего до Собора.
Взгляды Бенедикта XVI были аналогичны взглядам его предшественника, Папы Иоанна Павла II , в сохранении традиционных позиций по контролю над рождаемостью , абортам и гомосексуализму и продвижению католического социального учения . В своей биографии журналист Джон Л. Аллен-младший изобразил кардинала Ратцингера как личность, которая иногда выражала более консервативные взгляды, чем Папа Иоанн Павел II. Как Папа Бенедикт, он был известен тем, что был менее откровенен, чем предполагалось. Несмотря на то , что он проповедовал оппозицию смертной казни , он заявил, что среди католиков может существовать «законное различие мнений». Он также отклонил то, что разведенным разрешается вступать в повторный брак в течение жизни их супругов. В письме епископам 1994 года он сказал, что те, кто это делает, не в состоянии принимать причастие. Он также утверждал, что католическая церковь не обладает властью посвящать женщин в священническое причастное служение .
В течение 1980-х годов, будучи префектом Конгрегации доктрины веры, он критиковал богословов освобождения и дважды заставлял замолчать своего сторонника Леонардо Боффа .
В «Духе литургии» в 2000 году Ратцингер назвал рок- н-ролл «выражением элементарных страстей» и описал некоторые рок-концерты как «форму поклонения… в противовес христианскому богослужению». Однако он большой любитель классической и народной музыки и включил много новой музыки в свой недавний пастырский визит в Кельн .
Достоинство и включение геев
Церковь под Папы Иоанна Павла II и кардинала Ратцингера занял позицию , основанную на традиционном учительством в католической церкви , что, подтверждая уважение людей и показывать «большое уважение к этим людям , которые также страдают», гей свадебные услуги не должны допускаться в церкви и что церковные помещения не могут быть доступны для них.
гомосексуальность и права ЛГБТ
Защитники прав ЛГБТ широко критиковали его письмо епископам Церкви 1986 года « О пастырской заботе о гомосексуалистах », в котором он заявил, что «хотя особые склонности гомосексуалистов не являются грехом, это более или менее сильная склонность к внутреннему моральному злу, и, таким образом, сама склонность должна рассматриваться как объективное расстройство ". Однако тогда кардинал Ратцингер также сказал: «Прискорбно, что гомосексуалисты были и остаются объектом жестокого злого умысла в словах или действиях. Такое обращение заслуживает осуждения пасторов церкви, где бы оно ни происходило».
В отдельном письме от 30 сентября 1985 г. Ратцингер сделал выговор архиепископу Сиэтла Раймонду Хунтхаузену за его неортодоксальные взгляды на женщин, гомосексуалистов и доктринальные вопросы, заявив: «Архиепископия должна прекратить всякую поддержку любой группы, которая не принимает однозначно учение Magisterium о внутреннем зле гомосексуальной активности ". Архиепископ Хунтхаузен был временно лишен полномочий.
Однополые браки и усыновление геев
Понтифик также защищал традиционные католические взгляды на однополые браки ; в 2004 году он сказал итальянской газете La Repubblica : «Прежде всего, мы должны с большим уважением относиться к этим людям, которые также страдают и которые хотят найти свой собственный путь к правильной жизни (включая тех, кто хочет попытаться быть геем и соблюдать целомудрие). С другой стороны, создание правовой формы своего рода гомосексуального брака, в действительности, этим людям не помогает ». Позднее Папа описал однополые браки как «псевдобрак» и заявил, что «различные формы расторжения брака сегодня, такие как свободные союзы, пробные браки ... между людьми одного пола, скорее являются выражением анархической свободы, которая ошибочно проходит. за истинную свободу человека ".
Бенедикт XVI также был против однополых пар, усыновляющих детей; он написал ватиканский документ, посвященный усыновлению детей в однополые пары. «Разрешение усыновлять детей лицами, живущими в таких союзах, на самом деле означало бы насилие над этими детьми в том смысле, что их состояние зависимости будет использоваться для помещения их в среду, не способствующую их полноценному человеческому развитию».
СПИД
В 1988 году в католической церкви возникли дебаты о том, можно ли использовать презервативы не в качестве противозачаточных средств, а как средство предотвращения распространения ВИЧ / СПИДа и других заболеваний, передающихся половым путем . В 1987 году Конференция католических епископов США выпустила документ, в котором предлагалось, чтобы обучение пользованию презервативами могло быть приемлемой частью программы по борьбе со СПИДом. В ответ кардинал Ратцингер заявил, что такой подход «приведет, по крайней мере, к облегчению зла», а не только к его терпимости.
Аборт и политика
Во время президентской кампании 2004 года в Соединенных Штатах кардинал Ратцингер заявил, что избиратели будут «сотрудничать во зле», если они проголосуют за политического кандидата именно из-за его снисходительной позиции в отношении легализованных абортов или эвтаназии . Однако он далее заявил, что голосование за этих кандидатов по другим причинам соразмерной серьезности, несмотря на их позицию в отношении абортов / эвтаназии, было в принципе оправданным, и это учение было подхвачено USCCB . Но Ратцингер вызвал споры, поддержав отрицание Святого Причастия для этих политиков. Однако он добавил, что епископы должны воздерживаться от общения только после встречи с политиками, обучения и предупреждения.
Лечение животных
Когда его спросили о жестоком обращении с животными в интервью 2002 года, он сказал: «Мы видим, что они переданы нам на попечение, что мы не можем делать с ними все, что захотим. Животные тоже являются творениями Бога… Конечно, своего рода промышленное использование существ, так что гусей кормят так, чтобы получить как можно большую печень, или куры живут так, что они становятся просто карикатурными птицами, это превращение живых существ в товар кажется мне на самом деле, чтобы противоречить отношениям взаимности, которые встречаются в Библии ». Церковное учение, изложенное в Католическом катехизисе, гласит, что «животные - это создания Бога. Он окружает их Своей провиденциальной заботой. Самим своим существованием они благословляют Его и воздают Ему славу. Таким образом, люди обязаны им добротой. Мы должны помнить о той кротости, с которой они святые, такие как святой Франциск Ассизский или святой Филипп Нери, лечили животных ... Напрасно заставлять животных страдать или умирать - противоречит человеческому достоинству ».
Политика и другие вопросы
«Не было достаточных причин для развязывания войны против Ирака, - сказал он на пресс-конференции в 2003 году. - Не говоря уже о том, что с учетом нового оружия, которое делает возможными разрушения, выходящие за рамки групп боевиков, сегодня мы должны спрашивать себя, законно ли все еще признавать само существование « справедливой войны » ».
По сообщению CNN , Ратцингер назвал Советский Союз «позором нашего времени» и осудил необузданный капитализм , заявив: «Мы должны согласовывать свободный рынок с чувством ответственности одного по отношению к другому». Он неоднократно критиковал материализацию жизни и «общество жадности».
Весной 2005 года Бенедикт выступил против референдума в Италии, направленного на либерализацию ограничительного закона об искусственном оплодотворении и исследованиях эмбриональных стволовых клеток . Это было первое прямое вмешательство в итальянскую политику после краха партии « Демократия Кристиана ». Самым активным человеком в церкви был кардинал Камилло Руини , но Бенедикт XVI оказал ему явную поддержку.
Дело Галилея
В 1990 году Ратцингер прокомментировал дело Галилея и процитировал философа Поля Фейерабенда, который сказал, что церковный вердикт против Галилея был «рациональным и справедливым». Два года спустя, в 1992 году, Папа Иоанн Павел II выразил сожаление по поводу того, как было решено дело Галилея, и признал, что теологи того времени ошибались в своем понимании того, что буквальное толкование Священного Писания требует физического понимания мира природы. В январе 2008 года Ратцингер отменил визит в университет Ла Сапиенца в Риме после письма протеста, подписанного шестьюдесятью семью академиками, в котором говорилось, что он поддерживает судебный процесс 1633 года и осуждение Галилея за ересь.