Эфик мифология - Efik mythology

Усан Ндем (тарелка Ндем) с изображением божества Эфик
Мифология
Смотрите также
Список мифологий

Мифология Эфик состоит из набора мифов, рассказанных, воспетых или записанных людьми Эфик и переданных из поколения в поколение. Источники мифологии Эфик включают поэзию бардов, искусство, песни, устную традицию и пословицы. Истории, касающиеся мифов Эфик, включают мифы о сотворении, сверхъестественных существах, мифических существах и воинах. Мифы об Эфик первоначально рассказывались людьми Эфик и рассказывались при лунном свете. Мифы, легенды и исторические истории известны в Efik как Mbụk, а пьесы при лунном свете в Efik известны как Mbre ffiọñ .

Источники

Историческая литература

С момента зарождения треугольной торговли народ Эфик находился в центре внимания исторической науки. Несколько работ посвящены различным аспектам культуры и традиций Эфик. Хотя предмету мифологии Эфик уделялось мало внимания, было написано несколько работ по аспектам, относящимся к мифологии Эфик. Самый ранний словарь Efik преподобного Хью Голди раскрывает ряд мифических животных и мест. «Принцип грамматики Эфика» Голди также является основой истории создания Эфик. В таких произведениях, как религия Розалинды Хакетт в Калабаре, обсуждаются некоторые божества Эфик. «Жизнь в Южной Нигерии» Перси Талбота также полезна при изучении мифологии Эфика и Ибибио.

Изобразительное искусство

Искусство - недооцененный вклад в мифологию Эфик. Вера Эфик в Ндем и Экпе передавалась через гравюры на латунных пластинах (Акпангкпанг). До изображения мифов, событий и историй на латунных пластинах женщины-эфик в основном занимались украшением домов различными геометрическими узорами. В обществе Старого Калабара женщины считались мастерицами . Г-н Айронбар, также известный как Эдем Ндараке, считается отцом медного искусства в истории Efik. Жены Айронбара были активными членами гравировальной индустрии Калабаша в Старом Калабаре. Женщины создавали красиво готовые изделия, которые затем были вывезены английскими торговцами в качестве сувениров из Старого Калабара. Однако эти продукты, особенно калебасы, были хрупкими, и некоторые товары благополучно не доставили в Англию. Г-н Айронбар решил решить эту проблему, перенеся дизайн на более прочный латунь. После нескольких переговоров с английскими торговцами из Европы были импортированы железные прутки для производства изделий из латуни, таких как подносы, тарелки и тазы. Несколько латунных блюд были украшены изображениями божеств Эфик. Эти блюда помогают в описании божеств, а также изображают животных, которые являются символами божеств.

Песни

Религиозные песни, используемые в почтении к Ндему и Экпе, способствуют пониманию мифологии Эфик. В этих песнях прославляется и почитается различных ндемов. Пример песни приведен ниже:

Ндем Эфик, сэннйин имọвухọ ида, Абаси Абаси
Ананса Икан, сэннйин имọвухọ ида, Абаси Абаси
Афиа анван, сэнньин имовухо, ида Абаси Абаси
Ата Акпо Уруан, сэнньин имвашиньяс Абаси Абаси
нвасиньяс
Anantigha Eñwañ, se nnyin imọwuh ida,
Abasi Abasi Añwakañ, se nnyin imọwuh ida,
Abasi Abasi kpọr! Ọkpọrọ! Ebe itip itip, ñwan itip itip.
Itip itip iba idiaha ñkpọ enyọñ utañ

В песне выше упоминаются имена нескольких важных божеств Эфик и выражается уважение и почтение к ним. Среди упомянутых в песне божеств - Ананса , Афия Анван , Атакпур Уруан , Укрин Эсук , Анантига и Анвакан . Отсылки к мифическим хвостатым пигмеям, известным на языке эфик как амамайсим, также можно расшифровать в восьмой и последней строфе песни.

Литература Эфик

Эфикская литература - это главный источник мифологии. В литературе Эфик можно найти множество мифов, от мифов о творении до рассказов о мифических местах и ​​монстрах. Ранние авторы Эфик часто вставляли в свои сочинения множество мифических сказок. Аспекты литературы Эфик, содержащие мифы, включают Уто (бардовская поэзия), Мбук (рассказы), Асе (памятная поэзия) и Нке (народные сказки, загадки и пословицы).

Народные сказки

Такие писатели, как Э. Н. Амаку, Эсиен-Экпе Эдет Окон, Э. Э. Нканья и некоторые другие, улавливают несколько мифов в своих литературных произведениях. Мифы также могут служить источниками стереотипов. Например, миф об Акпа Уйок запечатлен в стихотворении Мбукпа Э. Эйо. Считается, что Акпа Уйок был вождем Эфик, который жил так долго, что люди Эфик стремились избавиться от него. Они избавляются от Акпа Уйока, оставив его в каноэ и бросив на берегу реки в надежде, что приливы унесут его каноэ. Говорят, что Акпа Уйок обратился за помощью к трем божествам Эфик против своих обидчиков и проклинает их, отказывая им в преимуществах преклонной старости.

Бардовская поэзия

Бардовская поэзия Уто - важный аспект культуры и литературы Эфик. До появления алфавитов Эфик литература по Эфик была в основном устной. Бардовская или эпическая поэзия читалась на языке эфик знающими бардами, которые были экспертами в описании событий, произошедших в истории Эфик. Эти воспоминания о событиях часто содержат мифы и легенды. По словам Айе, «ночью тайное общество Экри Аката, используя определенные механизмы для маскировки своих голосов, пело или повторяло некоторые сатирические стихи, направленные на то, чтобы выставить на смех человеческие пороки или глупости или высмеять определенных людей. были также песни оплакивания смерти близкого человека. Набор сюжетов для поэзии был взят из настоящего настоящего ». Некоторые популярные мифы, вспоминаемые во время такой эпической поэзии, включают смерть Акпа Уйока, исчезновение Оту Асия, события взаимоотношений Эфик и Португалии. Некоторыми бардами Эфик в начале 20-го века были Адиаха Этим Анва Анва, Атим Этаонг, Окпок Ндем Ндем, Нне Эке Мкпанани, Этим Анва Этим Нса.

Классы мифологии Эфик

Миф о сотворении мира

История создания Эфика раскрывает таких персонажей, как Абаси , Атаи и первых людей. Считается, что Абаси сначала создал землю, а затем создал первых людей; мужчина и женщина. Абаси не позволил первым людям жить на земле, потому что не хотел, чтобы с ним боролись. Жена Абаси Атаи не соглашалась с ним и настаивала на том, чтобы мужчина и женщина жили на земле. Абаси разрешил людям жить на земле, но приказал, чтобы люди не выращивали себе пищу, а обедали на небесах всякий раз, когда звонят в колокол. Абаси также приказал, чтобы мужчина и женщина не имели потомства. Это второе наставление было дано для того, чтобы люди никогда не забыли Абаси. Каждый день звонили в колокол, и люди посещали небеса, чтобы пообедать с Абаси. Закон, запрещающий выращивание сельскохозяйственных культур на Земле, впервые нарушила женщина. Женщина выращивала растения и использовала их для приготовления еды, которую подавала мужчине. Мужчина и женщина также нарушили вторую команду Абаси, поспав вместе и совершив половой акт. В следующий раз, когда прозвенел звонок, мужчина пришел один. Абаси спросил мужчину, где находится его жена, мужчина солгал, сказав, что она нездорова. На самом деле мужчина спрятал свою жену, потому что она была беременна. Женщина родила сына, а позже родила дочь. Абаси знал о том, что произошло на Земле, и сказал Атаю, что люди нарушили его законы, пренебрегли и забыли его. Атаи заверил Абаси, что люди никогда не забудут Абаси, и послал смерть в мир. Некоторые версии этой истории свидетельствуют о том, что Атай убил мужчину и его жену, в то время как в других версиях используется форма поэтического языка, свидетельствующая о том, что Атай послал в мир хаос и смерть. Имена первых людей не приводятся, но Бертон подтверждает, что самые ранние люди, возможно, были известны как Эсефе и Акпара, поскольку есть имена, которые часто упоминаются в пословицах Эфик.

Мифы о божествах

Абаси считается верховным существом, всемогущим существом, создавшим все. В истории создания Эфик Абаси изображен как любящий отец, желающий иметь личные отношения с людьми. Когда мужчина лжет Абаси, что женщина нездорова, чтобы скрыть свой грех, Абаси уже знает, что мужчина и женщина нарушили законы. Знание Абаси о земных делах раскрывает его черту всеведущего и всевидящего. Абаси также изображен как слушающий муж, который принимает во внимание советы своей жены. Первоначально эфик считал, что Абаси находится слишком высоко на небесах и его не беспокоят дела людей. Такие верования, возможно, использовались в прошлом как оправдание поклонения Ндему, который, как полагал Эфик, имел большую связь с землей. В некоторых мифах об Эфике существует концепция триединого Бога. Ибом Эно считается отцом Абаси, который родил двух сыновей Абаси Ибома и Иньяна Ибома . Бертон предполагает, что Абаси Ибом и Иньянг Ибом являются олицетворениями Земли и Воды.

Атаи считается женой верховного существа Абаси Ибома. Она занимает видное место в истории создания Эфик как всемогущая богиня, которая желает максимального удовлетворения своего мужа Абаси. В истории создания Эфик она предлагает Абаси, чтобы человек поселился на Земле. Эта часть истории раскрывает два противоположных взгляда на будущее человека. В то время как Абаси желает, чтобы мужчина и женщина жили на небесах, Атаи предлагает, чтобы они жили на земле. История создания раскрывает Атаи как человека, чье предложение бесценно в обители Абаси. Поэтому Атаи считается лицом, принимающим решения в царстве Абаси. Позже Атаи опечалена, когда понимает, что все пошло не так, как ожидал ее муж для людей. Она посылает в мир смерть и хаос с целью гарантировать, что люди никогда не забудут Бога и воссоединятся с ним на небесах. Атаи также считается посланником Абаси. Считается, что она представлена ​​на земле Стервятником, который на языке эфик известен как Утере и по прозвищу «Атаи Абаси». Нет никаких доказательств того, что Эфик поклонялись Атаи. Это было бы маловероятно, поскольку главное желание Атай - поклоняться ее мужу. Тем не менее, Эфик определяют присутствие стервятника как знак Абаси, что дополнительно подтверждает теорию о том, что Атаи был не просто лицом, принимающим решения, но посланником Абаси. Во время жертвоприношений Абаси присутствие стервятника в конце жертвоприношения означало, что Абаси принял жертву. История об Атае, пославшем смерть и хаос в мир, также может объяснить, почему стервятника прозвали «Атаи Абаси». Стервятники часто встречаются в местах, где наступила смерть. В традиционном царстве Эфик жена Эдидема известна как Атаи Абаси. Причина титула, присвоенного первой жене Эдидема, заключается в том, что Эдидем считается представителем Абаси на земле. Поэтому его жена считается голосом Атаи, главной жены Абаси.

Эка Абаси считается богиней плодородия в мифологии Эфик. Ее очень уважают и боятся. Хотя имя Эка Абаси буквально переводится как «Богоматерь», она не считается действительной родственницей Бога, но называется так потому, что обладает способностью давать детей своим последователям. Эке Абаси поклонялись Эфик и Ибибио, но обе этнические группы смотрят на нее по-разному. Среди Ибибио Эка Абаси считается великой матерью, которая собственными силами родила Обуму, бога грома.

Ндем

Морские божества, также известные как Ндем (Сингулярное: Идем), составляют основную часть традиционной религии Эфик. Ндем считаются территориальными по своему характеру, поскольку они, как полагают, проживают в нескольких районах в нижнем течении реки Кросс. В число Ндем входят Удоминян, Ананса, Атабриньянг, Атакпор Уруан Иньянг, Афианван, Экпеньонг, Эканем и некоторые другие. Хотя ндем считаются территориальными, некоторые ндемы, как полагают, присутствуют в нескольких других местах, хотя штаб-квартира по-прежнему находится в одном месте. Среди них был бы Атакпор Уруан Иньянг. Это дополнительно подтверждается в уруанской поговорке: «Ке Ндем Эфик Ибоку, Атакпур Ндем Уруан ке Экок», что можно интерпретировать как «Где есть божество Эфик, там есть и Атакпор Уруан, которым можно поделиться с ним». Многие ндем описываются как обладающие чрезвычайно красивыми чертами, в том числе божество Удоминьянг. Удоминян является символом красоты и, как полагают, живет на дне реки, где у нее есть прекрасный особняк. Также считается, что Удоминян обладает большим богатством, поскольку получает все, что попадает в реку, с перевернутых кораблей и каноэ. На нескольких медных подносах она изображена с телом рыбы с женской головой и верхней частью туловища. Другое главное божество - Ананса, также известное как Ананса Иканг Обутонг, или Ананса Икот Обутонг, или Ананса Энванг. Ананса прославляют во многих песнях Эфик, одна из самых популярных была исполнена вождем Иньянгом Нта Хеншоу. Считается, что она проживает у истока источника или реки недалеко от учебного заведения Хоуп Уодделл . Экпеньонг можно рассматривать как национальное божество в области, ранее известной как Эбуруту. К 17 веку культ Экпеньонга быстро распространился из центра, которым был Старый Калабар. Экпеньонг или Экпеньонг Абаси известен под несколькими именами. В Арочукву он был известен как Экпеньонг Ибритам ; Ибн Укпаби и Ибитам инокон. Божеству в основном поклонялись прибрежные общины, такие как Энионг, Уруан , Ито, Уква, Идере и некоторые другие. Среди Эфик Экпеньонг считается хранителем Нсибиди . Хотя Экпеньонг считается морским божеством, считается, что его дух обитает на дереве, известном как Эком. Некоторые общины Эфик, такие как Мбиабо Икот Оффионг, считают, что его дух обитает на хлопковом дереве, известном в Эфике как Укịм . В Мбиабо Икот Оффионг у Экпеньонга был сын, известный как Акпан Экпеньонг. Считается, что в отличие от Экпеньонга, Акпан Экпеньонг обитает в воде. Считается, что так же, как Экпеньонг родил сына, он также считается женатым на божестве Эканем Абаси. Поклонение Эканем также было широко распространено в нижнем течении реки Кросс, но культ Эканема не доходил до культа Экпеньонг. Во многих сказках Эфик Экпеньонг и Эканем фигурируют как верховные бог и богиня. Считается, что, как и Экпеньонг, дух Эканема обитает на хлопковом дереве.

Поскольку ндем в основном морские божества, большинство его эмблем - водные существа. К числу этих существ относятся питон, аллигатор и крокодил. Вид крокодилов, известный на языке эфик как Fiom Nkọi, представляет Атабриньянг, божество, которое, как полагают, обитало в Эффиате. Коршун рассматривается как посланник Atakpor Uruan. Считается, что браки также заключаются между ндемами. Ананса Иканг Обутонг считается супругой Анантигхи Энванга. Атакпор Уруан также считается супругой Атабриньяна. Среди других союзов Ндем - Обо и Эме; Эбебе и Укрин Эск.

Мифы о происхождении Экпе

Латунная тарелка с изображением духа Экпе

Общество Ekpe играет важную роль в обществе Efik. В доколониальную эпоху Экпе был тогдашним правительством в Старом Калабаре. В обществе действует система оценок. Некоторые сорта экпе включают Ньямкпе, Окуакама, Окпохо, Мбоко и Мбоко Мбоко. Насколько Экпе действовал как хранитель закона и порядка в обществе Эфик, общество также основано на эзотерических ритуалах. Экпе - это слово Efik, означающее «леопард», и считается, что это таинственное существо или дух, обитающий в лесу. По словам Сэвиджа, «... несмотря на то, что Экпе - лесной дух, очень часто, когда вожди Экпе идут, чтобы принести его из леса в деревню, город или святыню, они делают это на каноэ. Таким образом, этот лес дух отправляется на сушу водным транспортом ". Также считается, что только посвященные общества Экпе могут увидеть дух Экпе. Основание Экпе окружено несколькими легендами. Одна легенда, задокументированная Дональдом Симмонсом в 1958 году, гласит:

Женщина из племени эфут по имени Ата Ироко наблюдала за игрой в лесу нескольких сверхъестественных духов. Когда они ушли, они оставили мбуко, который Ата Ироко нашел и увез домой. Это инструмент, который издает звук, похожий на рычание леопарда, и знание его механизма составляет величайший секрет Леопарда Соойоти. Ата Ироко отнесла мбуко своему мужу, который показал его городским вождям. Они были так очарованы, что немедленно подкупили мужа, чтобы тот убил его жену, чтобы ни одна женщина не узнала об этом механизме. Соответственно, муж убил Ату Ироко, Эфик впоследствии приобрел секреты Общества леопардов у Эфут,

Дональд Симмонс также приводит другое повествование, в котором говорится, что Ата Ироко раскрыл секреты Мбёко ее отцом, потому что он так ее любил. После смерти вождя Ироко Ата и ее муж бежали с мужем из Усакедета в Калабар. После этого Ата показала Мбоко вождям, которые немедленно обезглавили ее и ее мужа, чтобы никто, кроме вождей, не мог раскрыть секреты Мбоко. Дональд Симмонс далее утверждает, что, когда Efik хотят произвести звук mbɔk, они сначала издают звук, похожий на имя Ata Iroko. Несмотря на утверждения Симмонса, имена, которые в основном называются во время процессий Экпе, включают Эйо Эма, Эсиен Экпе, Асибонг Экондо, Мутака и Нкок Офута. Другой миф, рассказанный в 1964 году в ходе расследования Харта барристером Э. Куфре, гласит:

Асибонг Экондо обнаружил, что Экпе плывет по реке, и продал его Эсиен Экпе в качестве своей личной собственности. Считается, что все жители Усак Эдет, откуда родом Асибонг Экондо, могут жить под водой и знать, что там происходит. Их души обычно жили под водой. До недавнего времени они исполняли пьесы Экпе под водой. Когда он продал Экпе Эфикам, души которых не живут под водой, Асибонг Экондо показал им, как им пользоваться.

Аспекты сравнительной мифологии можно увидеть в сказке Куофре. Balondo из Камеруна одинаково повествует подобный рассказ о происхождении Ekpe. Камерунские балондо называют Экпе «Матаму». Согласно Рошенталеру, цитируемому Нанджи:

В версии Балондо женщины ловили рыбу, женщины ловили Ньянкпе во время рыбалки в реке, женщины ловили гигантскую рыбу. Голова рыбы издала рычание. Женщины заставляли его петь, но женщины не умели играть на барабанах. Они тщетно пытались контролировать звук рыбы. Их барабанная дробь не помогала. Мужчины умели барабанить. Потом они резали рыбку, забирали себе голову, а хвост отдавали женщинам. Всякий раз, когда Бутаму (Экпе) сбегает в реку или лес, только женщины могут вернуть его ... Миф не объясняет, как мужчины создали общество и как оно выглядело вначале. Там только сказано, что мужчины отняли у женщин Ньянкпе и сделали его рычащий голос основой мощного объединения.

Мифические существа

В мифологии Эфик можно найти несколько мифических существ. Такие существа отличаются от Эфик Ндем, у которых также есть свои собственные отдельные описания в фольклоре. Некоторые из этих существ включают Окукубаракпа (также известный как Укара-акпа), Акака Обу, Анимана, Икрино, Унаним и некоторые другие. Окукубаракпа считается чудовищным змеем, который простирается через реку, нарушая воду. Существо можно сравнить с Левиафаном или Драконом . Окукубаракпа описывается EU Aye как «большая водяная змея, у которой в голове есть алмазный камень, а на голове у нее гребень, как у петуха». Существо можно найти в нескольких народных сказках жителей нижнего Кросс-Ривер и некоторых частей Камеруна. Талбот рассказывает ему сказку об Окукубаракпе:

Два города, расположенные по обе стороны узкого ручья, долгое время находились в неприязненных отношениях. Через некоторое время жители одного из них переправились во время отлива и напали на другого, думая о легкой победе. Вместо этого, после тяжелого боя, они сами были отброшены к кромке воды, которая, тем временем, поднялась так, что они были отрезаны от побега. В ручье жил большой питон по имени Кукубаракпа, и как только он увидел бедственное положение захватчиков, он перебрался через воду мостом - его голова на одном берегу, а хвост на другом. По его телу бежали побежденные, и, когда все благополучно высадились на дальнем берегу, самые храбрые из победителей попытались последовать за ними. Кукубаракпа подождал, пока они не пересеклись с его телом, затем внезапно затонул, утащив их за собой, так что все утонули. В знак благодарности, никто из людей, чьи предки были спасены таким образом, до сих пор не убивают и не едят питона.

Другое существо, Ikpun kpun kpun Ine, также известное как Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ, описывается как мамонтообразное существо, намного большее, чем слон, но существующее только в баснях. Унаним описывается как «ужасное доисторическое существо, которое считается вымершим». Считается, что унаним был водным организмом и, возможно, был предком акул, известных как Унаонум . Ikọñwọ, как полагают, был связан с видом сома, но был очень чудовищным. Эфик считал, что Два гигантских краба ( Эфик : Акака Обу ), мужчина и женщина, охраняли вход в реку Калабар и защищали Старый Калабар.

Мифический человекоподобный вид

В сказках и легендах Эфик можно найти несколько мифических человекоподобных видов. Среди них есть амамайсим, люди леса и нежить. Во всех легендах жителей нижнего Кросс-Ривер можно найти сказку о группе коротких пигмеев с хвостами, известных под названием «Амамайсим». Amamaisim, что переводится как «они любят свои хвосты», были низкорослыми пигмеями с хвостами. Изучение различных сказок и немногочисленной литературы в нижнем течении реки Кросс-Ривер определяет их как умных, обладающих прекрасными навыками ведения сельского хозяйства, охоты и торговли. Их наиболее распространенным охотничьим снаряжением были лук и стрелы. Несколько вариаций сказки об Амамайсиме можно найти почти во всех общинах нижнего Кросс-Ривер, включая Эфик (особенно в Акпабуйо), Энионг, Эки, Ибибио и Орон.

Считается, что среди эфиков амамайсим были впервые замечены в Акпабуйо. Нет никаких свидетельств того, что Эфик встретил Амамайсим в Икпанэ, Ндодоги, Уруане или на побережье Калабара. Записи о таких местах были переданы колониальному антропологу Джеффрису в 1930-х годах, а попытки задокументировать то, что запомнилось о таких местах, были предприняты в 1970-х годах. Многие общины ибибио также рассказывают, что эти пигмеи были первыми обитателями современного Аква Ибом. В сказках Энванга и Орона говорится о войне пигмеев, которая разбросала многие общины. На языке энванг это было известно как «Ekung Amamaisim-isim asuan ofid oduobot» (Война пигмеев разошлась по всему миру). Среди Энионгов легенда гласит, что Амамайсим были первыми жителями Акани Обио Энионга. В некоторых мифах эти существа упоминаются как члены сонма Ндем (морских духов). Например, в EEE Окон «Нкукунпойориё» он пишет: «Ofuri esien eki ekpono ndem Eki-Ebe ye ñwan nte Zeus ye Hera. Ebe ye nwan esie edi mme amamaisim; mmọ edu ke mmọñ. Ke mmọñ, mmọ edi owo; edọk obot ekabade. итиаба "(перевод: все кланы Эки поклоняются Ндем Эки - мужу и жене, как Зевсу и Гере. Муж и жена - амамаисим; они обитают в водах. В воде они люди; они поднимаются на холм, они превращаются в Ekpọ itiaba (демон, который в семь раз более дьявольский, например, Гидра). В песнопениях приверженцев Ndem можно услышать упоминания об этом таинственном существе: «Ebe itip itip Nwan Itip Itip, itip itip idiaha nkpo utan enyon». слово Efik для карлика. Некоторые легенды в Камеруне также упоминают пигмеев, но неясно, были ли у пигмеев в сказках Камеруна банту на самом деле хвосты.

Во многих сказках Эфик упоминаются люди, которые прыгают из деревьев и плодов. Сюжетная линия в этих сказках часто связана с человеком, который ищет ребенка и которому посчастливилось найти ребенка, исходящего от плода или дерева. Талбот также рассказывает историю о людях, которых Аннанг вернул к жизни. Эти люди по возвращении считались неэнергетическими. На языке эфик они были известны как «Owo emeade ke Ude esio».

Мифические места

В космологии Эфик можно найти несколько мифических мест. Эфик считал , что мир был плоским , как таковые, край света был известен как Ononkoni ( эфик : Ọnọkọni )). Эфик верили в существование царства, известного как nọsi, где обитают духи мертвых. Говорят, что Ọnọsi был расположен вокруг деревни Usahadet и был граничит с царством Ndem (морских божеств), известных как Obio Ndem. Обио Ндем считался местом встреч общества, известного как Эконжезе. Mkposok ( эфик : Mkpọsọk ) считался самой глубокой частью преступного мира , где души дурными проживают.

Внешнее влияние на мифологию Эфик

Из-за странствий Эфика через реку Кросс и их внешней торговли с европейцами, в мифах Эфик можно увидеть несколько иностранных влияний. Устная традиция утверждает, что первыми европейцами, вступившими в торговлю с эфиком, были португальцы. Позже европейцами, вступившими в Кросс-Ривер, были голландцы, британцы и французы. Христианство также сыграло роль в формировании мифологии Эфик. Первые христианские миссионеры прибыли с Ямайки в апреле 1846 года.

использованная литература

Библиография

внешние ссылки