Критика современного язычества - Criticism of modern Paganism
| Эта статья из серии статей о |
| Критика религии |
|---|
Современное язычество , также известное как современное язычество и неоязычество , является собирательным термином для религиозных движений, на которые повлияли или произошли от различных исторических языческих верований досовременных народов . Хотя у них есть общие черты, современные языческие религиозные движения разнообразны и не имеют единого набора верований, обычаев или текстов .
Из-за его разнообразия многие критические замечания направлены на определенные неоязыческие группы, но не обязательно применимы ко всем неоязычским группам. Критика варьируется от гендерного эссенциализма до связей с расовым превосходством до критики мирских устремлений языческих организаций.
Критика историчности
Многие языческие традиции подвергались критике на том основании, что они мало похожи на исторические обычаи, которые, как они утверждают, являются возрождением.
Джеральд Гарднер , основатель Викки, утверждал, что она является продолжением древнего преследуемого культа ведьм . Широко дискредитированное понятие
Кеметское православие подвергалось критике за то, что оно больше основано на современных откровениях, чем на исторической преемственности. Кеметизм в целом подвергался критике за отсутствие исторической преемственности, при этом большинство практик не имеют археологической поддержки или поддержки из первоисточников.
Ромува , напротив, получил высокую оценку за сохранение исторической преемственности.
Неоязычников неоднократно критиковали за псевдоисторическую и псевдолингвистическую деятельность, пропаганду лженауки (см., Например, Велесовскую книгу ).
Многие исследователи, например О.В. Кутарев, считают, что «старое язычество во всей его полноте в Европе принципиально неизвестно ... (кроме верований марийцев и удмуртов)», а «восстановление« чистого »язычества, каким оно было в древности, - невозможно. ".
Критика языческих сообществ и иерархий
Децентрализованный характер многих языческих общин привел к тому, что многие из них продемонстрировали черты, сильно отличающиеся от традиционных организованных религий. Некоторые ученые утверждали, что отсутствие религиозной иерархии ведет к усилению политического экстремизма как справа, так и слева, или что это приводит к тому, что члены чувствуют себя потерянными и не могут найти духовного руководства.
Многие язычники не проявили особого интереса или даже противодействия развитию более прочных организационных структур. Многие выражают свое язычество как проявление неприятия организованной религии . Это особенно верно среди более прогрессивных языческих групп.
Это не универсальный идеал, и многие язычники ссылаются на разочарование в христианском богословии, а на стремление к христианской организационной структуре. Этот вопрос по-прежнему является предметом многочисленных споров и самокритики в языческих кругах.
Родновери и Кеметское Православие относительно свободны от этой критики из-за их более прочных организационных структур.
Расовые вопросы
Германский оккультизм и неоязычество возникли в начале 20 века и стали влиятельными благодаря таким убеждениям, как ариософия , в сочетании с крайне правым движением Völkisch, которое в конечном итоге привело к нацизму . Послевоенное продолжение подобных убеждений привело к появлению Вотансволк , белого националистического неоязыческого движения в конце 20 века.
Современный белый супрематизм и неонацизм со всеми расистскими, антисемитскими и анти-ЛГБТ- убеждениями этих идеологий либо продолжали, либо внедряли, либо кооптировали многие германские и скандинавские языческие традиции, такие как асатру (иногда называемый одинизмом ). Эти группы считают, что эти норвежско-германские верования образуют истинную кавказско-европейскую этнорелигиозную группу .
Вопрос о расе представляет собой главный источник разделения среди язычников, особенно в Соединенных Штатах. В языческом сообществе одна точка зрения состоит в том, что раса полностью зависит от биологической наследственности , в то время как противоположная точка зрения состоит в том, что раса является социальной конструкцией, укорененной в культурном наследии. В языческом дискурсе США эти точки зрения описываются как народные и универсалистские , соответственно. Эти две фракции - которые Каплан называл « расистскими » и «нерасовыми» лагерями - часто сталкиваются, причем Каплан заявляет, что между ними в американском языческом сообществе существует «виртуальная гражданская война». Универсалистское и народное разделение распространилось также на другие страны, хотя имело меньшее влияние в более этнически однородной Исландии. Опрос 2015 года показал, что больше язычников придерживаются универсалистских идей, чем народных.
В отличие от этого бинарного деления, Гарделл делит язычество в Соединенных Штатах на три группы в соответствии с их расовой позицией: «антирасистская» группа, осуждающая любую связь между религией и расовой идентичностью, «радикальная расистская» фракция, которая ее видит. как естественная религия арийской расы, которой не должны следовать представители какой-либо другой расовой группы, и «этническая» фракция, которая ищет срединный путь, признавая корни религии в Северной Европе и ее связь с корнями североевропейского наследия . Ученый-религиовед Стефани фон Шнурбейн приняла трехстороннее разделение Гарделла, хотя и называла эти группы «арасистскими», «расово-религиозными» и «этническими» фракциями соответственно.
Сторонники универсалистского, антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призывать к поклонению кого угодно, независимо от этнического происхождения. Эта группа отвергает народный акцент на расе, полагая, что, даже если он непреднамерен, это может привести к принятию расистских взглядов на людей не североевропейского происхождения. Практики универсализма, такие как Стефан Гранди , подчеркивали тот факт, что древние северные европейцы, как известно, женились и рожали детей от представителей других этнических групп, и что в скандинавской мифологии асы делали то же самое с ванирами, йотунами и людьми, таким образом используя такие указывает на критику расистской точки зрения. Универсалисты приветствуют приверженцев язычества, не принадлежащих к Северной Европе; например, есть еврейские и афроамериканские члены американского Troth, в то время как у многих из его белых членов есть супруги из разных расовых групп. Иногда придерживаясь идеи язычества как местной религии, сторонники этой точки зрения иногда утверждали, что язычество является коренным населением земель Северной Европы, а не какой-либо конкретной расой. Язычники-универсалисты часто выражают разочарование в связи с тем, что некоторые журналисты изображают язычество как внутреннее расистское движение и используют свое присутствие в Интернете, чтобы подчеркнуть свою оппозицию ультраправой политике.
Народные практикующие считают язычество местной религией биологически отличной расы, которая концептуализируется как « белая », « нордическая » или «арийская». Некоторые практикующие объясняют это тем, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы, и выдающийся американский язычник Стивен МакНаллен развил это до концепции, которую он назвал «метагенетикой». МакНаллен и многие другие представители «этнической» фракции язычества прямо отрицают, что они расисты, хотя Гарделл отметил, что их взгляды будут считаться расистскими при определенных определениях этого слова. Гарделл считал многих "этнических" язычников этническими националистами , а многие народные практики выражают неодобрение мультикультурализма и смешения разных рас в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм . Дискурс этой группы содержит много разговоров о «предках» и «родине», понятиях, которые могут быть очень расплывчаты. Этноцентристские язычники резко критикуют своих универсалистов, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой Нью Эйдж и политкорректностью . Те, кто придерживается «этнической» народной позиции, подвергались критике со стороны как универсалистских, так и этноцентристских фракций: первые считали «этническое» язычество фронтом расизма, а вторые считали своих приверженцев расовыми предателями за их неспособность полностью принять белый превосходство .
Некоторые народные язычники - сторонники превосходства белой расы и явные расисты, представляющие «радикальную расистскую» фракцию, которая поддерживает термины одинизм , вотанизм и воденизм . По словам Каплана, эти люди населяют «самые отдаленные уголки» современного язычества. Границы между этой формой язычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонки», его приверженцы отдали дань уважения Адольфу Гитлеру и нацистской Германии , заявили, что белая раса находится на грани исчезновения от рук всемирного еврейского заговора , и отверг христианство как творение евреев. Многие из внутреннего круга Ордена , ополчения сторонников превосходства белой расы, действовавшего в США в 80-е годы, называли себя одинистами, а различные расистские язычники поддержали лозунг « Четырнадцать слов», разработанный членом Ордена Дэвидом Лейном . Некоторые организации сторонников превосходства белой расы, такие как Орден девяти углов и Орден черных , сочетают элементы язычества с сатанизмом , хотя другие язычники - расисты, такие как Рон Макван из Вотансволка, отвергают интеграцию этих различных религий.
В своем манифесте 1997 года Варгсмол , норвежский металлический музыкант и расовый язычник Варг Викернес , утверждал, что гомосексуализм - это тип «духовных недостатков», который возникает из-за того, что у мужчин «развиваются женские инстинкты» и у женщин, «которые думают, что они мужчины», но при этом рассматривается женская бисексуальность. как «естественный» при условии, что он не отвергает влечение к мужчинам. В 2005 году Викернес заявил на своем личном сайте, что «нельзя быть язычником и гомосексуалистом или даже терпеть гомосексуальность».
Недостаток духовности
Многие участники Нью Эйдж критиковали язычество за то, что оно подчеркивало материальный мир над духовным.
Современные язычники часто стремятся дистанцироваться от идентичности Нью Эйдж, а некоторые сообщества используют термин «Нью Эйдж» как оскорбление. Их постоянная критика этоса и практики New Age включает в себя обвинения в том, что они взимают слишком много денег, в упрощенном мышлении и в бегстве от действительности. Они отвергают обычную метафору Нью Эйдж о битве между силами света и тьмы, утверждая, что тьма представляет собой необходимую часть природного мира, которую не следует рассматривать как зло .
Нововековцы критикуют современных язычников за то, что они уделяют слишком много внимания материальному миру и за отсутствие надлежащей духовной перспективы. Нью-эйдж критиковал то, как некоторые современные язычники принимают экстравагантные субкультуры, такие как принятие темных цветовых схем и образов. Представители обоих движений обвиняли друг друга в эгоцентризме и нарциссизме .
В онлайн-сообществах неоязычников часто называют « ларперами » за то, что они ценят эстетику выше духовности.
Философская критика
Верования и обычаи сильно различаются среди разных языческих групп; однако есть ряд основных принципов, общих для большинства, если не для всех, форм современного язычества. Английский академик Грэм Харви отметил, что язычники «редко занимаются теологией».
Неоязыческое богословие подвергалось критике за непоследовательность. Сторонники часто утверждают , что это несогласованность не проблема с религией , как это в большей степени базируется на ортопраксия , чем православие . Критика также высказывалась по поводу отсутствия ортопрактики, поскольку многие ритуалы очень мало стандартизированы в разных сообществах.
Проблемы ЛГБТ
Гендерный дуализм, эссенциализм и сексуальная ориентация
Идеологические проблемы, которые влияют на восприятие и взаимодействие ЛГБТК в современном языческом сообществе, часто происходят из традиционно дуалистической космологии , взгляда, который фокусируется на двух всеобъемлющих и часто противоположных категориях. В современном язычестве это традиционно наблюдается в отношении сексуальности , особенно гетеросексуальности , основанной на гендерной бинарности, которая назначается через гениталии при рождении (другими словами, гендерный эссенциализм ).
Бинарный гендерный эссенциализм широко присутствует в неоязыческих сообществах и их соответствующих теологических / философских системах верований. Сами языческие источники, такие как Языческая федерация Великобритании , выражают взгляды, согласующиеся с этим академическим пониманием. Основа различия обычно находит отражение в дискуссиях о духовной энергии , которая традиционно считается мужской или женской по своей природе и присуща людям любого бинарного пола.
Ярким примером этой веры является дуотеистическое почитание пары Бог-Богиня, часто Тройной Богини и Рогатого Бога , пары, используемой викканами. Богиня (представляющая женское начало ) традиционно рассматривается как восприимчивая, плодородная, заботливая и пассивная (изображенная как Луна ), в то время как Бог (представляющая мужское начало ) как оплодотворяющая, охотница и активная / агрессивная (изображенная как Солнце ) . Джанет Фаррар , известная викканская жрица и писательница, описала это как заимствование инь и янь в западной языческой практике.
Этот архетип двойного пола традиционно рассматривается в гетеросексуальной манере, вера, которая отражена в теологии многих неоязычных систем верований, а также в таких практиках, как магия и колдовство , для выполнения которых традиционные секты требуют гетеросексуальной динамики. Это может стать проблемой для язычников из числа ЛГБТК, которые считают проявленную двойственность не отражающей их собственные чувства и желания.
Литургия пары божеств часто ассоциируется с эссенциализмом. Тройственная Богиня связана с репродуктивным развитием и прекращением цисгендерной женщины в трех ее аспектах - Деве, Матери и Старе. В начале жизни Дева (молодая женщина) олицетворяет девственный предподростковый возраст . После менархе женщина достигает совершеннолетия и трансформируется в аспект Матери (взрослой женщины), теперь якобы способной к воспроизводству. Во время менопаузы женщина теряет свою репродуктивную способность, которую она когда-то носила, превращаясь в аспект Кроны (зрелой женщины). Считается, что Луна представляет менструальный цикл, и многие язычники считают, что эти два понятия связаны . Точно так же Рогатый Бог связан с репродуктивной способностью цисгендерных мужчин. Фаллические символы, такие как одноименные рога, представляют пенис и связанную с ним репродуктивную функцию.
Недавние исторические взгляды на сексуальность и гендер
На заре неоязычества середины 20-го века гетеросексуальный дуализм наиболее ярко проявился в « Великом обряде » британской традиционной Викки , одной из первых заметных неоязыческих идеологических групп. В этом Обряде жрец и жрица «были отнесены к строго гендерным, гетеронормативным ролям», в которых пара выполняла символическое или буквальное представление гетеросексуального полового акта, который считался жизненно важным для почитания сверхъестественных существ и выполнения магии. Примечательно, что ранние неоязыческие взгляды на секс были радикальными для своего времени в своей сексуальной позитивности и молчаливом принятии БДСМ .
Позже в 20 - м веке, как и Wicca распространилась на Северную Америку , он включен контркультуры , второй волны феминисток и ЛГБТ элементы. Эссенциалистская ригидность колебалась под влиянием представлений Карла Юнга об аниме и анимусе, и негетеросексуальные ориентации стали более приемлемыми. К 1980-м и 1990-м годам такие фигуры, как Вивиан Кроули и Стархок, продолжали эволюционировать. Кроули связывал юнгианскую бинарную систему с классическими элементами, которыми обладают все: женское начало / анима с водой, а мужское начало / анимус с огнем. Стархок , придерживаясь взглядов, аналогичных взглядам Кроули в ее основополагающей книге 1979 года «Спиральный танец» , начал ставить под сомнение мужское и женское разделение полностью с издания 1999 года и вместо этого сосредоточился на чертах характера, а не на гендерных архетипах.
На заре 21 века квир- неоязычники и их секты начали заявлять о себе более публично. Эти группы, ориентированные на ЛГБТК, «бросили вызов гендерному эссенциализму, сохраняющемуся при все еще практикуемой сексуальной полярности», которая сохранялась в некоторых анклавах Викки и феминистских неоязычников. Более широкое изучение и принятие квир-и трансгендерных фигур началось не только для приверженцев, но и для божеств и мифологических фигур. Кроме того, секс-позитив и БДСМ снова стали предметом активного изучения и принятия.
Гарднерианская Викка
Джеральд Гарднер , одноименный основатель Гарднерианской Викки, особенно подчеркивал гетеросексуальные подходы к Викке. Эта практика может происходить из текста Гарднера (якобы цитирующего ведьму, но, возможно, его собственными словами):
«Ведьмы говорят мне:« Закон всегда заключался в том, что власть должна передаваться от мужчины к женщине или от женщины к мужчине, за исключением случаев, когда мать инициирует свою дочь, а отец - его сына, потому что они являются частью самих себя »( Причина в том, что между людьми, которые вместе проходят обряды, бывает великая любовь.) Они продолжают говорить: «Тамплиеры нарушили это вековое правило и передали власть от человека к человеку: это привело к греху и в это привело к их падению ». ... По этой причине, говорят они, богиня строго запретила мужчине быть инициированным мужчиной или работать с ним, или женщине быть инициированным или работать с женщиной, за исключением того, что отец может инициировать его сына и мать ее дочь, как сказано выше; и проклятие богини может быть на любом, кто нарушит этот закон ".
- Джеральд Гарднер, « Колдовство сегодня» (1954).
Гарднер была обвинена в гомофобии Лоис Борн , одной из верховных жриц шабаша Брикет Вуд :
«Джеральд был гомофобом. У него была глубокая ненависть и отвращение к гомосексуализму, которое он считал отвратительным извращением и вопиющим нарушением естественного закона ...» Нет никаких гомосексуальных ведьм, и невозможно быть гомосексуалистом и гомосексуалистом. ведьма 'Джеральд почти крикнул. Никто с ним не спорил ".
Однако легитимность гомофобии Гарднера по слухам является спорной, потому что Гарднер продемонстрировал гораздо больше доказательств открытого и принимающего отношения к практикам в его письмах, которые не характеризовались бы ненавистью или фобией, которые были распространены в 1950-х годах:
"Кроме того, хотя идеал ведьмы состоит в том, чтобы формировать идеальные пары людей, идеально подходящих друг другу, в настоящее время это не всегда возможно; правильные пары идут вместе, а остальные идут поодиночке и делают то, что могут. Сегодня колдовство - это в значительной степени случай 'сделать делать'. "
Критика авраамических религий
В исламском мире язычники не считаются людьми из книги , поэтому они не защищены исламским религиозным законом .
Что касается европейского язычества, в книге « Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы» Майкл Ф. Стрмиска пишет, что «в языческих журналах, на веб-сайтах и в дискуссионных площадках в Интернете христианство часто осуждается как противоестественное, анти-женское, сексуально и культурно репрессивное, преследуемое чувством вины. и авторитарная религия, порождающая нетерпимость, лицемерие и преследования во всем мире ». Кроме того, в языческом сообществе существует общее убеждение, что христианство и язычество противостоят системам верований. Эта враждебность разжигается историческими конфликтами между христианскими и дохристианскими религиями, а также постоянным христианским пренебрежением со стороны христиан. Некоторые язычники утверждали, что христианские власти никогда не приносили извинений за религиозное смещение дохристианских систем верований в Европе, особенно после извинений Римско-католической церкви за прошлый антисемитизм в ее «Размышлениях о Холокосте» . Они также выражают неодобрение продолжающимся миссионерским усилиям христианства по всему миру в ущерб местным и другим политеистическим религиям.
Некоторые христианские авторы опубликовали книги, критикующие современное язычество, в то время как другие христианские критики приравнивали язычество к сатанизму , который часто изображается таковым в основной индустрии развлечений.
В таких областях, как Библейский пояс США , где сильно доминируют консервативные христиане, язычники постоянно сталкиваются с религиозными преследованиями. Например, Стрмиска привела примеры как в США, так и в Великобритании, когда школьных учителей увольняли, когда их работодатели обнаруживали, что они язычники. Таким образом, многие язычники хранят свою религию в тайне, чтобы избежать дискриминации и остракизма.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на открытии Архиерейского Собора в 2004 году назвал распространение неоязычества одной из главных угроз 21 века, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими пагубными явлениями современности». . В связи с этим Круг языческих традиций направил открытое письмо Священному Синоду Русской Православной Церкви , которое 18 октября 2004 года было направлено в Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата . В этом открытом письме говорилось, что заявления, оскорбляющие честь и достоинство современных язычников и нарушающие законы «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «О противодействии экстремистской деятельности», являются недопустимыми.
В публикациях деятелей Русской Православной Церкви особо отмечается ненаучный подход Родноверов к реконструкции древнеславянских верований.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в интервью в 2009 году заявил, что дьявол явился людям разными способами - например, через языческих богов. Он назвал язычество заблуждением, посредством которого люди бессознательно и иррационально поклоняются темной силе.