Франсуа Ноэль (миссионер) - François Noël (missionary)
Франсуа Ноэль (18 августа 1651 - 17 сентября 1729) был фламандским поэтом- иезуитом , драматургом и миссионером в Империи Цин .
Имя
Франсуа Ноэль | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Вэй Фанцзи | |||||||||
Традиционный китайский | 衛方濟 | ||||||||
Упрощенный китайский | 卫方济 | ||||||||
|
Франсуа Ноэль написал свои переводы на латыни , в которых его имя фигурирует как Франциск Ноэль . Он также известен своей англизированностью как Фрэнсис Ноэль . Он был известен китайцам как Вэй Фанцзи .
Жизнь
Ранний период жизни
Франсуа Ноэль был флемингом, родившимся 18 августа 1651 года в Эструде , Эно , Франция . Он вступил в Общество Иисуса (иезуиты) в возрасте девятнадцати лет на 30 сентября 1670 в Турне , который только что был возвращен во Францию из Испанских Нидерландов за два года до по условиям войны деволюции «s договора Аахен . Несколько лет он был учителем грамматики и риторики . Он изучал богословие , математику и астрономию в университете Дуэ .
В Китае
Он хотел присоединиться к японской миссии, но к этому моменту христианство (и европейские посетители в целом) было запрещено в сёгунате Токугава на много лет. Тем не менее он побывал в Лиссабоне , Португалия , и уехал в Восточной Азии в январе 1684 г. Его поездка финансировалась Мария , в герцогиню в Авейру . Он надеялся попасть в Японию с миссией Голландской Ост-Индской компании , но в Малакке его заверили «бельгийские католики из наших городов», что это невозможно. Он высадился в Макао 9 августа 1685 года, где возвращение нескольких потерпевших кораблекрушение японских моряков заставило его надеяться, что торговля будет возобновлена; это было бесплодно. Он сделал его постриг в бедности, целомудрия, послушания , и четвертого обет «особого послушание» к папе на 2 февраля следующего года , и после окончательной неудачной попытки достичь Японии, наконец , официально присоединились к миссии Китая в сентябре 1687 года . Его иногда причисляют к фигуристам , миссионерам-иезуитам, которые пришли к выводу, что христианство было древней религией Китая, принесенной туда сыном Ноя Симом .
Ноэль выучил элементарный китайский язык в Макао и в 1687 году отправился на материк. Он побывал в Шанхае , который тогда был частью Цзянсу, и - в соседнем Сюйцзяхуэй - доме семьи влиятельного новообращенного Сюй Гуанци . После дальнейшего обучения он начал свою миссию на близлежащем острове Чонгминг в начале октября 1688 года и сообщил о большом успехе к августу 1689 года: 120 крещеных новообращенных в Шанхае, 300 в Чонгминге и 800 в регионах, зависящих от Чонгминга. Оттуда он отправился в Хуайань и Нанкин в Цзянсу ; Wuhe в провинции Аньхой ; Наньчан , Ганьчжоу , Цзяньчан (ныне Фучжоу) и Наньфэн в Цзянси ; и Нанань в провинции Фуцзянь . Отчет 1703 г. генералу иезуитов показывает, что Ноэль работал в первую очередь среди низшего и рабочего классов, особенно среди женщин и брошенных детей , что оставило открытой проблему того, как оплачивать строительство церкви и миссионерскую работу, не прибегая к попрошайничеству милостыни в стране. манера буддийских монахов .
Первое римское посольство
9 ноября 1701 года он был выбран - вероятно, благодаря влиянию своего соотечественника, вице-провинциала Антуана Томаса - в качестве прокурора китайской миссии в посольстве, касающемся спора о китайских обрядах . Он должен был аргументировать от имени иезуитов и четырех китайских епископов, что католическая церковь должна продолжать разрешать китайскую практику с конфуцианским и родовым почитанием после их обращения в христианство .
Письмо Томаса было доставлено ему в Наньчан 25-го числа; он уехал 6 декабря и прибыл в Гуанчжоу 1 января. Первоначально он должен был путешествовать с Хосе Рамоном Арксо и Клодом де Висделу , но Арксо случайно задержался. Между тем, Висделу был отложен сначала из-за того, что французская миссия не разрешила ему уехать, а затем под разными предлогами, потому что посетитель Карло Туркотти (правильно) заподозрил его позицию по вопросу об обрядах. Поскольку уже был готовый к отплытию английский корабль, Тюркотти заменил пару баварским математиком Каспаром Кастнером , который уже работал поблизости. Английский корабль отправился 14 января 1702 года в Макао, куда он прибыл 21-го и вышел 24-го. Он отправился в Батавию в Голландской Ост-Индии (ныне Джакарта , Индонезия ), где несбалансированный груз и тяжелая погода потребовали 17-дневной задержки. Во время путешествия вокруг мыса Доброй Надежды он снова был задержан почти на месяц из-за неблагоприятных ветров. После 43-дневного ожидания на острове Святой Елены из-за страха перед новой европейской войной корабль прошел через два шторма до Азорских островов и через столкновение у побережья Кале в Лондон , которое достигло 4 октября. Иезуиты встретились и предположительно лоббировали различных послов в Лондоне, а также директоров Ост-Индской компании . Они перешли во Францию на 31 -м , имели аудиенцию у Филиппа V из Испании в Эксе , и перешли от Марселя до Генуи 15 декабря; они наконец достигли Рима 29 или 30 числа.
В Риме пара планировала аудиенции, лоббировала кардиналов , готовила их документы и посещала собрания в Священном Кабинете . Они встретились 10 января 1703 года с кардиналом Фаброни , секретарем Конгрегации по распространению веры, и с папой Климентом XI двумя днями позже. На 14 - м, они дали Fabroni первый раунд документов: обзор, досье проверенных показаний, книг Де Роша и Alenio , и 1664 антихристианской брошюру Янг Гвангксиан , чьи жалобы доказали , что иезуиты упоминания Иисуса распятия на китайский. Некоторым из них было отказано по разным причинам, и они были вынуждены нанять юриста по фамилии Урсайя, чтобы представить их в надлежащем формате примерно в марте. Францисканец Джованни Франческо Nicolai да Leonessa были против них до их прибытия; 10 марта к нему присоединился миссионер Европарламента Артус де Лионн .
Несмотря на усилия Ноэля и Кастнера по преодолению римской бюрократии в течение следующих двух лет, объемные китайские свидетельства - включая официальное заявление императора Канси - об уважительном, но не почитаемом характере китайского почитания , и усилиях, которые предприняли иезуиты для его передачи французская миссия в Нанкине (которая якобы перехватила его по приказу епископа Майгро ), нет никаких доказательств того, что римский суд когда-либо взвешивал какие-либо свидетельства иезуитов. Вместо этого, несмотря на добрые слова Папы, решение было принято задолго до его официального провозглашения: 5 декабря 1701 года Шарль-Томас Майяр де Турнон был назначен легатом Китая и Ост-Индии с конкретными инструкциями, запрещающими дальнейшую практику Там китайские ритуалы христиан; ему было дано папское превосходство над клерикалами там, а 27-го он был посвящен в титульный патриарх Антиохии , что сделало его номинальным главой церквей большей части Азии. Он отправился в Империю Цин на борту французского корабля Maurepas 9 февраля 1703 года, всего через несколько недель после прибытия Ноэля, и запретил иезуитам снисходительность к малабарским обрядам, пока он переждал сезон дождей в Пондичерри . К 1704 году Ноэлю и Кастнеру было запрещено публиковать свои аргументы, хотя их оппоненты печатали свои трактаты в большом количестве, а переписка и трактаты, отправленные из Китая, были конфискованы в Ливорно . Ноэль, похоже, согласился с тем, что до конца года мало что нужно было сделать или чем-то заняться. Кастнер продолжил лоббирование, которому после 26 февраля 1704 года помог Жан-Франсуа де Пелиссон , прибывший с дополнительными документами от иезуитов в Китае.
На 20 ноября Папа Климент XI «s указ Cum Deus Optimus ... правили почти полностью против иезуитов, формализации запрет на обоих обрядов и дальнейшее обсуждение этой темы. Христиане не могут относиться к Богу , как天( Tian , « Небеса » или «небо») и их церковь не мог показать имперскую упорядочиванию бляшки прихожан «Ревир небо» (敬天, Jing Tian ). Турнон должен был подготовить более подробные правила, чтобы избежать «всякого намека на языческие суеверия», и указ был сформулирован законно и тщательно - «зал или храм», «жертвоприношение или приношение» - чтобы ограничить любой шанс иезуитов уклониться или ограничить его применение. .
Ноэль вернулся на восток в 1706 году, путешествуя - по настоянию Кастнера - не через Гоа и Малаккский пролив, а вокруг Тимора ; этот маршрут оказался более быстрым и впоследствии стал стандартом для путешествий между Европой и Макао. Они прибыли 22 июля 1707 года, обнаружив, что легат Турнон находится под арестом в Макао, а вся миссия находится в хаосе. Болезненный Турнон прибыл в Макао в апреле 1705 года и в Пекин 4 декабря, настаивая на несовместимости конфуцианства и католицизма . Его первая имперская аудиенция в том же месяце была дипломатической и давала надежду на постоянные отношения между Китаем и Папской областью ; его второй, 29 июня 1706 года, счел императора недовольным, что возникли разногласия по поводу того, как иезуиты приспособили обряды, которые он лично признал светскими и, в любом случае, необходимыми для китайского общества. Турнон, все еще не осведомленный о деталях ситуации, обратился к «великому знатоку» Мегро, анализ которого привел к изменению Рима, и император согласился принять его в новом летнем дворце в Джехоле (ныне Чэндэ ). Майгро уже вызвали из Фуцзяня, и 2 августа 1706 г. он был допрошен. Несмотря на то, что он жил в Китае с 1684 г., он оказался крайне невежественным - он знал только фучжоуский диалект и требовал, чтобы Доминик Парренин переводил вопросы императора; он утверждал, что читал Четыре книги, но не мог запомнить наизусть двух персонажей из них; он даже не читал Маттео Риччи «s китайский катехизис ; и он мог прочесть только один из четырех китайских иероглифов на мемориальной доске позади головы императора, но предполагал, что читал лекцию покровителю словаря Канси о допустимых значениях иероглифа天; - и упорствовал в том, что его наконец изгнали из страны. 17 декабря, христианские миссионеры должны были получить имперское разрешение (票, piào ), подтверждающее их поддержку «метода Маттео Риччи » и их готовность остаться в Китае до конца своей жизни. Наконец, получив уведомление Cum Deus Optimus ... , Турнон приказал кратко и автоматически отлучить всех христиан, разрешающих конфуцианские ритуалы, из Нанкина 25 января 1707 года; 7 февраля он дал дальнейшие инструкции относительно экзамена на пяо - опять же под страхом отлучения, - что исключило возможность его утверждения. В ярости император, наконец, арестовал и депортировал его 13 июня, а затем португальцы держали его под домашним арестом по своим причинам.
Второе римское посольство
Около половины миссионеров , то в Китае присоединился Maigrot и Tournon в ссылке. По настоянию императора в Рим было отправлено второе посольство, чтобы отменить различные постановления Кум Деус Оптимус ... и постановления Мегро и Турнона в 1706 году; это было очевидно потеряно в море. Не имея возможности получить вид на жительство, не опасаясь отлучения , Ноэль присоединился к третьему посольству. (Иногда говорят, что его специально просил император Канси , хотя это кажется маловероятным.)
Ноэль отправился в Европу из Макао 14 января 1708 года на португальском корабле Bom Jesus de Mazagão das Brotas с иезуитами Хосе Рамоном Арксо и Антониу Франческо Джузеппе Прована и обращенным китайцем Луи Фаном . Путешествие через Батавии и Баия , Бразилия , они прибыли в Лиссабон в сентябре и в Риме в феврале следующего года. По пути он послал письмо папе с мольбой:
Все кончилось тем, что эта когда-то процветающая миссия теперь рушится и стремительно крушится, если только Ваше Святейшество не обрадует китайского императора быстрым ответом и милостиво не согласится на его просьбы относительно китайских обрядов, которые так долго оспариваются.
Клемент полностью поддержал Турнона. Указ от инквизиции был выпущен 25 сентября 1710 года отстаивании все его правила и осуждений. Посольству могло быть предписано не посылать императору Канси какое-либо уведомление об этом факте, поскольку он так и не узнал о судьбе ни одного из своих посольств; в 1716 году он прибегал к рассылке открытых писем («Красный манифест») проходящим мимо европейским купцам, чтобы попытаться выяснить их судьбу. (Ноэль, однако, не входил в список тех, кого могли искать торговцы.)
В Европе
Ноэль то , кажется, переехал в Прагу , в австрийской империи «s королевства Богемии (ныне Чехия ). Там он опубликовал математические и астрономические наблюдения из Индии и Китая и читал лекции по математике в Университете Чарльза-Фердинанда, укомплектованном иезуитами . Он также опубликовал латинские переводы классических китайских текстов и работы по синологии, над которыми работал десятилетиями. Переводы Ноэля были запрещены в Папской области и Священной Римской империи , но были высоко оценены Дю Хальдом в его « Описании Китая» . Их было трудно приобрести во Франции и Западной Европе, но они были одними из самых влиятельных иезуитских работ в Германии и Восточной Европе, где они вдохновляли работы Иоганна Бенедикта Карпцова , Вильгельма фон Лейбница и Кристиана Вольфа , последний из которых потерял свое положение в Университет Галле из-за его неумеренной похвалы Конфуция и признания того, что китайцы смогли различать добро и зло, не подвергаясь христианству. « Исторические заметки» Ноэля , направленные на повторное открытие вопроса о китайских обрядах, похоже, не были официально запрещены, но были почти немедленно запрещены. Кажется вероятным, что заявленное в нем папское разрешение было тем, что Климент предоставил для публикации результатов до своего решения 1704 года; 19 марта 1715 года он издал буллу Ex Illa Die ..., в более резких выражениях повторив его осуждение и несовместимость китайского ритуала с католицизмом.
10 июня того же года Ноэль попросил разрешения вернуться в Китай, хотя ему тогда было 64 года. Ему было отказано в разрешении.
Он умер 17 сентября 1729 года в Лилле , Франция .
Работает
Ноэль опубликовал свои « Математические и физические наблюдения, сделанные в Индии и Китае» ( лат . « Observationes Mathematicae et Physicae in India et China Factae» ) в типографии Университета Чарльза-Фердинанда в Праге , Богемия (ныне Чешская Республика ), в 1710 году.
Попытка Ноэля перевести китайскую классику носила в целом научный характер, направленный на то, чтобы представить ее более правильно на собственных условиях, чем предыдущие иезуитские издания, такие как Confucius Sinarum Philosophus , но все же это было упражнение, предпринятое с целью дальнейшего миссионерства среди китайцев. Предисловие к его « Шести китайским классическим произведениям» заканчивается увещеванием, что читатель должен помнить о христианской жизни , читая китайские учения тома, и надеждой на то, что эта работа поможет сделать Христа краеугольным камнем каждой жизни. Первоначально иезуиты сосредоточились на переводе конфуцианской классики , а не буддийских писаний или даосского канона , из-за его большей значимости в китайском чиновничестве при Мин и Цин . В работах по Менция изначально не были переведены , потому что Маттео Риччи не любили Mencian интерпретации других классических текстов, в частности , его решительное осуждение безбрачия как unfilial .
Ноэль опубликовал свои Шесть классических книг Китайской империи ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) в том же издании в следующем году, хотя его рукописи показывают, что он работал над ними, по крайней мере, с 1700 года. Шесть классических книг были Великим Учением ( лат . Adultorum Schola или Doctrina ), то доктрина Mean ( Immutabile Medium ), то Лунь ( Liber Sententiarum ), то собраны произведения из Менции ( Memcius ), то классический сыновняя почтительность ( Filialis Observantia ), и Малый обучение ( Parvulorum Schola ) . Каждый из первых четырех совершенно новые переводы предваряется Чжу Си «s комментарии ( т四書集注, s四书集注, Sìshū Jízhù ). Каждый из последних трех был первым европейским переводом произведений. Все они были довольно свободно переведены из изданий, учрежденных Чжу Си; в его предисловии говорится, что произведения «не то, что написали китайцы, а, я надеюсь, то, что они на самом деле имели в виду». Например, первые линии доктрины Mean были оказаны « Закон о Небесах является сама природой, тенденция такого рода является способом действовать правильно , направление этой жизни этого права дисциплины жизни, или право заповеди для жизни ".
В то же время он опубликовал свои « Три трактата по китайской философии» ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Три его раздела касаются «О познании у китайцев первого существа или Бога» ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), «О церемониях китайцев за умерших» ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) и » О китайской этике »( De Ethica Sinensi ). В отличие от более ранних работ иезуитов, не утверждают , что Неоконфуцианство из Чжу Си и других был буддистом порча конфуцианства ; он рассматривает его как органическое развитие, хотя все же предупреждает, что его расплывчатые термины не должны использоваться в отношении христианского Бога .
Наконец, в том же году он также опубликовал « Исторические заметки о китайских ритуалах и церемониях почитания умерших родителей и благотворителей» . Он расширяет тему второго его Трех трактатов с большим количеством цитат из китайских работ. В боевой полемике в описании понимания китайского почитания предков , совместимого с католицизмом , он потребовал папского разрешения на его публикацию, но был почти сразу же подавлен.
Он опубликовал свои Маленькие поэтические произведения ( Opuscula Poetica ) во Франкфурте в 1717 году. Четыре его части включают Жизнь Иисуса Христа под именем Божественной любви ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Марианские письма ( Epistolae Marianae ); Жизнь Игнатия Лойолы, основателя ордена иезуитов ( Vita Sancti Игнатий де Лойола Societatis Jesu Fundatoris ); и несколько трагедий ( Tragoediae ), в том числе Philotas , Ирода ( Ирода ), любовь ( Amor ), Люцифер , Accianus и Генри ( Генрика ). В приложение входит комедия « Слепой взгляд» ( Caecus Videns ).
Он также издал популярный учебник богословия.
Смотрите также
Заметки
Рекомендации
Цитаты
Библиография
- Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Couve de Murville, Морис Ноэль Леон (редактор), Христиане в Китае: с 600 по 2000 год нашей эры , Сан-Франциско: Ignatius Press, ISBN 9780898709162.
- Лакнер, Майкл (1991), «Иезуитский фигуризм» , Китай и Европа: образы и влияния [от] шестнадцатого до восемнадцатого веков , серия монографий , № 12, Гонконг: China University Press, стр. 129–150 , ISBN 9789622014657.
- Лундбек, Кнуд (1991), «Первые европейские переводы китайских исторических и философских работ» , Китай и Европа: образы и влияние [от] шестнадцатого до восемнадцатого веков , серия монографий , № 12, Гонконг: издательство китайского университета, стр. 29–44 , ISBN 9789622014657
- Лишчак, Владимир (2015), «Франсуа Ноэль и его латинские переводы конфуцианских классических книг, опубликованных в Праге в 1711 году» , Anthropologia Integra , 6 , стр. 45–52.
- Риччи, Маттео (1603),《天主 實 義》 [ Tiānzhŭ Shíyì, Истинное значение Господа Небес ]. (на китайском)
- Мунгелло, Дэвид Эмиль (1991), «Конфуцианство в эпоху Просвещения: антагонизм и сотрудничество между иезуитами и философами» , Китай и Европа: образы и влияние [от] шестнадцатого до восемнадцатого веков , серия монографий , № 12, Гонконг : Chinese University Press, стр. 99–128 , ISBN. 9789622014657.
- Ноэль, Франсуа (1698), 《人 罪 至 重》 [ Рэн Цзуй Чжи Чон, Серьезность человеческих грехов ], Пекин. (на китайском)
- Ноэль, Франсуа (1710), Observationes Mathematicae и др Physicae в Индии и др Китая Factae [ математических и физических наблюдений , сделанных в Индии и Китае ], Прага: Издательство Университета Карла-Фердинанда.. (на латыни)
- Ноэль, Франсуа (1711), Historica Notitia Rituum ac Ceremoniarum Sinicarum in Colendis Parentibus ac Benefactoribus Defunctis [ Исторические сведения о китайских ритуалах и церемониях почитания умерших родителей и благотворителей ], Прага: Издательство Университета Карла-Фердинанда.. (на латыни)
- Ноэль, Франсуа (1711), Philosophia Sinica Tribus Tractatibus [ Три трактата по китайской философии ], Прага: Издательство Университета Карла-Фердинанда.. (на латыни)
- Ноэль, Франсуа, изд. (1711), Sinensis Imperii Libri Classici Sex [ Шесть классических книг Китайской империи ], Прага: Издательство Университета Карла-Фердинанда.. (на латыни)
- Ноэль, Франсуа (1717), Opuscula Poetica in Quatuor Partes Distributa [ Маленькие поэтические произведения в четырех частях ], Франкфурт : Томас Фрич. (на латыни)
- Отт, Майкл (1913), « Шарль-Томас Майяр де Турнон », Католическая энциклопедия , Vol. XV , Нью-Йорк: Encyclopedia Press.
- Россо, Антонио Систо (1948), Апостольские миссии в Китае восемнадцатого века , С. Пасадена : PD & Ione Perkins.
- Руле, Поль (2003), "Франсуа Ноэль, С.Дж., и противоречие китайских обрядов" , История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин , Китайские исследования Левена , Vol. XIV, Leuven: Leuven University Press, стр. 137–165 , ISBN 9789058673152.
- Сеа, Одри (2017), «Китайский миссал 1670 года: борьба за коренное население среди споров о китайских обрядах», Китайское христианство: от миссионерства до церкви коренных народов , Исследования христианской миссии, Лейден: Koninklijke Brill, стр. 86–120, ISBN 9789004345607.
- Шонфельд, Мартин (2003), «Кантовская вещь сама по себе, или Кенигсбергское дао», Florida Philosophical Review, Vol. III, №1 (PDF) , стр. 5–32..
- Фон Коллани, Клаудиа (2009), «Биография депутата Европарламента Шарля Майгро», энциклопедия Stochastikon , Вюрцбург: Stochastikon.
- Чжан Сипин (2006), Дин Дешу; и другие. (ред.), По следам Маттео Риччи в Китай , Пекин: China Intercontinental Press, ISBN 9787508509822.