Пандеизм в Азии - Pandeism in Asia

Пандеизм (или пан-деизм ), теологическая доктрина , которая сочетаетсебе аспекты пантеизма в деизм , и считаетчто бог-творец стал вселенной и перестал существовать как отдельный и сознательный субъект, был отмечен различными авторамичтобы охватить многие религиозные убеждения найдены в Азии , причем примеры в основном взяты из Индии и Китая .

Пандеизм в Китае

Qutang ущелье вдоль реки Янцзы , в трех ущелий области.

Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн в своей работе 1910 года « Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis» (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») представил самый широкий и далеко идущий анализ. о пандеизме, написанном до этого момента. Вайнштейн обнаружил разновидности пандизма в религиозных взглядах Китая , особенно в отношении даосизма, выраженного Лао-Цзы .

Пандеизм (по- китайски ,泛 自然神论) был описан Вэнь Чи на лекции Пекинского университета как воплощение «главной черты китайской философской мысли» в том смысле , что «существует гармония между человеком и божественным, и они являются равный." Чжан Дао Куй (张道葵) из Китайского университета трех ущелий предположил, что искусство района Трех ущелий Китая находится под влиянием «представления романтической сущности, которая создается при объединении суровой простоты с естественной красотой, о которой говорит пандизм». Литературный критик Ван Джункан () писал, что в китайской народной религии, как сказано в ранних романах известного народного писателя Е Мэй (叶梅), «романтический дух пандеизма можно увидеть повсюду». Ван Джункан также пишет об описании Е Мэй «поклонения воспроизводству в условиях пандеизма, что демонстрируется в романтических песнях, которые поют деревенские жители, чтобы показать сильный импульс жизненной силы и человечности, а также красоту дикой природы». Было отмечено, что автор Шэнь Цунвэнь приписывает своего рода истерию, которая «поражает тех молодых девушек, которые совершают самоубийство , прыгнув в пещеры -« луодун »落 洞», «репрессивной местной военной культуре, которая навязывает строгие сексуальные нормы женщинам, и влияние пандеизма среди народа мяо , «поскольку« для нимфоманки прыжок в пещеру приводит к окончательному союзу с богом пещеры »(пещера является метафорой самой смерти).

Пандеизм в Индии

Кришна показывает свою Вишварупу (Вселенскую форму) Арджуне на поле битвы Курукшетра (глава 11).

В 1833 году религиозный деятель Годфри Хиггинс теоретизировал в своем « Анакалипсисе», что «пандеизм был доктриной, которую приняли как буддисты, так и брамины ». В 1896 году историк Густаво Узелли описал население мира как находящееся под влиянием «сверхчеловеческого идеализма в христианстве , античеловеческого нигилизма в буддизме и зарождающегося, но растущего пандизма в индийском брахманизме». Но в следующем году преподобный Генри Граттан Гиннесс критически написал, что в Индии «Бог есть все, и все есть Бог, и, следовательно, все можно почитать ... Ее пандеизм - это столпотворение». Точно так же двадцатью годами ранее, в 1877 году, перуанский ученый и историк Карлос Визе Портокарреро написал в эссе под названием « Философские системы Индии», что в этой стране « метафизика пандеистична и вырождается в идеализм ».

Немецкий физик-философ Макс Бернхард Вайнштейн также обнаружил, что пандеизм широко распространен в Индии , особенно в индуистской Бхагавад-гите . В 2014 году немецкий политический философ Юрген Хартманн заметил, что индуистский пандеизм (наряду с вегетарианством ) внес свой вклад в трения с монотеистическим исламом . В 2019 году швейцарский мыслитель Джеймс Б. Глаттфельдер писал, что «в индуизме понятие лилы сродни концепции пандизма». В недуалистических философских школах индийской философии Лила - это способ описания всей реальности , включая космос , как результата творческой игры божественного абсолюта ( Брахмана ). В дуалистических школах вайшнавизма Лила относится к деятельности Бога и его преданного, а также к макрокосмическим действиям проявленной вселенной, как это видно в писании вайшнавов Шримад Бхагаватам , стих 3.26.4:

Пандеизм в других частях Азии

Ямадзаки Ансай , которого Макс Бернхард Вайнштейн назвал философом с идеями, особенно созвучными пандизму.

Вайнштейн также обнаружил, что взгляды японского философа -неоконфуцианца 17-го века Ямазаки Ансай , исповедовавшего космологию универсальной взаимной взаимосвязанности, особенно созвучны пандеизму. Поскольку космологически все было взаимосвязано, Ансай считал, что действия человека (аналогично современной теории хаоса) влияют на всю Вселенную. Он подчеркнул конфуцианскую концепцию Великого обучения , в которой действия человека (центр серии концентрических кругов) простираются вовне, в сторону семьи, общества и, наконец, в космос.

Чарльз Ансельм Болтон , бывший католический священник, который покинул католическую церковь, чтобы проповедовать доктрины Реформации , сослался на пандеизм в Азии в статье 1963 года « За гранью экуменического: пандеизм ?». , опубликованный в Christianity Today , евангелистском христианском журнале, основанном преподобным Билли Грэмом . В статье Болтон обращался к роли Азии в отношениях между христианством и пандизмом , утверждая, что католическая церковь намеревалась использовать пандизм как своего рода зонтичную систему верований, в рамках которой религии Азии приблизятся к католицизму . Болтон отмечает, что «для тех, кто знаком с историей римско-католических миссий в последние столетия, идея братства с восточными религиями не является полностью новой», и что «чтобы объединиться с индуистами и буддистами, христиане должны исследовать скрытую реальность -« высшая реальность, «бесконечный, абсолютный, вечный, всепроникающий дух, который отмечает религиозный опыт Востока».

Смотрите также

• Лила (индуизм)
• Тат Твам Аси

Примечания

внешние ссылки

• Пандеизм в индуизме Роберта Г. Брауна (отрывок из Теоремы о Боге)
• Пандеизм в буддизме Роберта Г. Брауна (отрывок из Теоремы о Боге)
• Пандеизм в бахаи Роберта Г. Брауна (отрывок из Теоремы о Боге)