Адамма (богиня) - Adamma (goddess)

Адамма была богиней из Эблы , позже включенной в хурритскую религию .

Источник

Alfonso Archi, эксперт в области Eblaite культуры и религии, считает Adamma быть один из сирийских имен божеств с происхождением в пре- семитского и пред- хурритского субстрате , так же, как Hadabal , Ишар , Куры или Aštabi .

Hittitologist Петр Taracha также считает ее быть «Сирийский субстрат» божество включена в хурритскую религию , и на основе предложенных групп происхождения ее Aštabi, Ишар, Ку-Бабу , Шалаш и другие.

В Эбле

Adamma была супругой Решеф в Eblaite текстов. Однако в источниках второго тысячелетия до нашей эры они больше не связаны друг с другом.

В ритуале, посвященном умершим королям Эблы, участвовало 8 божеств, 6 из которых располагались парами: Хадабал и его супруга (известная только как Баалтум , «Госпожа»), Решеф и Адамма, Агу и Гуладу, а также божество по имени пропавшие без вести идентифицированы как «Дариб» (деревня, связанная с культом умерших королей) и Ишара. В административных документах упоминается покупка ремней для Адаммы. Однако в списках предложений она появляется реже, чем Кура, Хадабал, Решеф или Ишара. Вдобавок Адамма был среди эблайских божеств, у которых, казалось, не было никакого ежегодного обряда обновления (ярким примером которого была ежегодная подготовка нового серебряного лика для статуи Куры ). Другими божествами, обладающими этой характеристикой, были супруга Куры Барама и Ишара .

Адамма также не фигурировал в личных именах в качестве теофорического элемента. Единственными возможными божествами «субстрата», записанными в такой роли, являются Кура и, что гораздо реже, Хадабал . Альфонсо Арчи интерпретирует это как знак того, что именные традиции Эблы предшествовали контакту с культурой «субстрата», из которого изначально были получены эти божества.

Эпитет гуну (м) , чаще всего связанный с Решефом , иногда также был связан с Адаммой. Его значение неясно. Хотя предполагалось, что гуну (м) был местом захоронения (на основе угаритских параллелей), Альфонсо Арчи отмечает, что Решеф, похоже, не имеет отношения к похоронам в Эбле, где его чаще всего связывали с Эа , Курой или божество солнца.

Хадани был мэром центра поклонения Адамме и ее мужу в период Эблы. В этом месте дочери царей союзных городов (зарегистрированный пример - принцесса Хузан) могли стать дам-дигир («женщина божества») или главной жрицей Адаммы. Аналогичные офисы существовали и в Хадабале, но, по-видимому, они были зарезервированы для принцесс Эблаев. Дочери визирей также были дамами-дигирами неустановленных божеств. По словам Альфонсо Арчи, тот факт, что Адамма является богиней, а не богом, указывает на то, что далеко не ясно, можно ли понимать дам-дигир как жрицу, участвующую в ритуале «священного брака».

Другим важным культовым центром Адаммы и Решефа был Тунип, вероятно, расположенный недалеко от Хамата, поселения, связанного с Хадабалом.

В более поздних источниках

После падения Эблы некоторые божества, в основном уникальные для этого пантеона, исчезли из записей, в первую очередь Кура, Барама и Хадабал. Судьба Адаммы, а также Аштаби, Ишары и ряда других божеств сложилась иначе. Хотя по большей части они не играли важной роли в религии амореев (Ишара является частичным исключением), которые стали доминирующей державой в Сирии после падения Эблы, хурриты , которые распространились по региону в начале 2-го тысячелетия до нашей эры. , включил их в свою религию.

Адамма составлял диаду с Кубабой в хурритских источниках. Поклонение пар божеств почти как если бы они были единство было общая чертой хурритской религии и других примеров включает Allani и Ишар , Ninatta и Kulitta , Hutena и Hutellura и Pinikir и Богиню Ночи .

Иногда диада Адамма-Кубаба расширялась до трио с добавлением богини Хашунтархи.

В ритуалах, связанных с праздником ишува из Киццуватны, Адамма появлялся вместе с другими хурритскими божествами, а именно Кубабой и Нупатиком .

В EMAR месяц был назван в честь Adamma.

использованная литература