Ишварапранидхана - Ishvarapranidhana
| Часть серии о |
| индуизм |
|---|
 |
Ишварапрашидхана «преданность Ишваре (« Господу »)» также является одним из пяти Нияма (этических норм) в индуизме и йоге .
Этимология и значение
Ишварапранидхана - это сложное санскритское слово, состоящее из двух слов: ишвара ( ईश्वर ) и пранидхана (प्रणिधान). Ишвара (иногда пишется как Ашвара) буквально означает «обладательница лучшего, прекрасного», «правитель выбора, благословений, даров» или «начальник поклонников, любовник». Более поздняя религиозная литература на санскрите расширяет значение этого термина, чтобы относиться к Богу, Абсолютному Брахману , Истинному Я или Неизменной Реальности. Пранидхана используется для обозначения ряда чувств, в том числе «возложение, фиксация, применение, внимание (уделяемое), медитация, желание, молитва». В религиозном переводе восьмиконечной йоги Патанджали слово Īśvarapraṇidhāna означает совершение своих поступков Господу, который в других частях Йога-сутр определяется как особый человек (пуруша), который является первым учителем (парамагуру) и свободен от все помехи и карма. В более светских терминах это означает принятие, обучаемость, расслабляющие ожидания, авантюрность.
Обсуждение
Йога-сутры Патанджали
Ишварапрашидхана упоминается в Йога-сутрах Патанджали следующим образом:
Санскрит: शौच संतोष तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥32॥
- Йога-сутры II.32
Это транслитерируется как « Шауча , Сантоша , Тапас , Свадхьяя и Ишварапранидхана - это Ниямы». Это вторая часть восьмиступенчатой философии йоги Патанджали, называемая нияма, которая включает в себя добродетельные привычки, поведение и этические нормы («до»). Йога-сутры Патанджали используют термин Ишвара в 11 стихах: с I.23 по I.29, II.1, II.2, II.32 и II.45. Патанджали определяет Ишвару (санскрит: ईश्वर) в стихе 24 Книги 1 как «особое Я (पुरुषविशेष, пуруша-вишена )»,
Санскрит: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Йога-сутры I.24
Эта сутра философии йоги добавляет характеристики Ишвары как особого Я, на которое не влияют (अपरामृष्ट, aparamrsta ) препятствия / невзгоды (क्लेश, клеша ), обстоятельства, созданные прошлым, или текущие действия (कर्म, карма ), жизнь. плоды (विपाक, випака ) и психологические предрасположенности / намерения (आशय, ашайа).
Ишварапрашидхана указан Патанджали как пятый нияма . В других формах йоги это десятая нияма. В индуизме, Нияма являются «список делать» и Ямы являются «не делать» список, как часть этической теории для жизни.
Ишвара как метафизическое понятие
Индусские ученые обсуждали и комментировали, кто или что такое Ишвара . Эти комментарии варьируются от определения Ишвары от «личного бога» до «особого я» и «всего, что имеет духовное значение для человека». Ян Уичер объясняет, что, хотя краткие стихи Патанджали можно интерпретировать как теистические или нетеистические, концепция Ишвары Патанджали в философии йоги функционирует как «преобразующий катализатор или руководство для помощи йогину на пути к духовному освобождению». Десмарайс утверждает, что Ишвара - это метафизическое понятие в Йогасутрах. Ишварапранидхана вкладывает, занимая ум этой метафизической концепцией. Йогасутра нигде не упоминает о божествах, не упоминает никаких практик преданного служения ( бхакти ) и не дает характеристик Ишвары, которые обычно ассоциируются с божеством. В сутрах йоги это логическая конструкция, утверждает Десмаре.
В стихах I.27 и I.28 йогасутры связывают Ишвару с понятием Пранава (प्रणव, ॐ) и рекомендуют повторять его и созерцать в одной из составляющих восьмиступенчатой йоги. Это рассматривается как средство начать процесс отстранения от внешнего мира, соединения со своим внутренним миром, сосредоточения и достижения единомыслия в йоге .
Уичер утверждает, что концепция Ишвары Патанджали не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом индуизма школы Адвайта Веданты . Уичер также отмечает, что некоторые теистические подшколы философии веданты в индуизме, вдохновленные школой йоги, предпочитают объяснять термин Ишвара как «Высшее Существо, которое правит космосом и индивидуализированными существами». Однако в Йога-сутрах Патанджали и обширной литературе школы йоги индуизма Ишвара не является верховным правителем, Ишвара не является онтологической концепцией, а скорее абстрактной концепцией для удовлетворения педагогических потребностей людей, принимающих философию йоги. как образ жизни.
Ишвара как божество
Ишварапрашидхана интерпретируется как созерцание божества в некоторых подшколах индуизма. Циммер в своей книге по индийской философии 1951 года отметил, что подшколы бхакти и ее тексты, такие как Бхагавад-гита, относятся к Ишваре как к Божественному Господу или божеству определенной подшколы бхакти. Современные сектантские движения подчеркивают Ишвару как Верховного Господа; например, движение Харе Кришна рассматривает Кришну как Господа, движения Арья Самадж и брахмоизм, находящиеся под влиянием христианских и исламских движений в Индии, концептуализируют Ишвару как монотеистического всемогущего Господа. В традиционных теистических подшколах индуизма, таких как Вишиштадвайта Веданта Рамануджи и Двайта Веданта Мадхвы, Ишвара идентифицируется как Господь Вишну / Нараяна, который отличается от Пракрити (материального мира) и Пуруши (души, духа). Во всех этих школах ишварапрашидхана - это созерцание соответствующего божества.
Радхакришнан и Мур заявляют, что эти вариации в концепции Ишвары согласуются с понятием индуизма «личный Бог», где «ценятся идеалы или проявление высших ценностей личности». Ишварапрашидхана , или созерцание Ишвары как божества, полезно, предполагает Зехнер, потому что это помогает человеку стать более похожим на Ишвару. Риепе и другие утверждают, что литература индуистской школы йоги не определяет ни прямо, ни косвенно какого-либо бога-творца; скорее, это оставляет человеку свободу и выбор концептуализации Ишвары любым значимым образом, который он или она пожелает, либо в форме «божества по своему выбору», либо в форме «бесформенного Брахмана (Абсолютная Реальность, Универсальный Принцип, истинное особое Я)». Потребность и цель Ишвары, каковы бы ни были ее абстракции как «особый вид Я» или «личное божество», не являются самоцелью, а скорее средством «совершенствования практики сосредоточения» в своем путешествии по жизни. восемь частей философии йоги.
Ишвара как чистое сознание
Ларсон предполагает, что Ишвару в Ишварапраниидхане можно понять через ее хронологические корни. Школа йоги индуизма развивалась на основе школы индуизма санкхья . В нетеистической / атеистической школе санкхьи Пуруша является центральной метафизической концепцией и рассматривается как «чистое сознание». Кроме того, в своей эпистемологической теории Пуруша описывается школой санкхьи как существующий во «множестве чистого сознания» (а не для удовлетворения потребностей его онтологической теории). В «Йога-сутрах» Патанджали определяет Ишвару как «особый пурушу» в стихе I.24 с определенными характеристиками. Ишвара, тогда может быть понят как одно из множества «чистого сознания» с характеристиками, определенными Патанджали в стихе I.24.
Ишвара как духовный, но не религиозный
Ван Несс и другие предполагают, что концепции Ишвары, Ишвара-пранидханы и других частей Йоги можно прагматически понимать как «духовные, но не религиозные».