Анджей Гжегорчик - Andrzej Grzegorczyk
Анджей Гжегорчик ( [ˈandʐɛj ɡʐɛˈɡɔrt͡ʂɨk] ; 22 августа 1922 - 20 марта 2014) был польским логиком , математиком, философом и этиком, известным своими работами в области вычислимости , математической логики и основ математики .
Исторический семейный фон
Основы семьи Анджея Гжегорчика уходят корнями в польские интеллектуальные, религиозные, патриотические и националистические традиции. Он был единственным ребенком в галицкой семье хорошо образованных и богатых родителей, его отец Петр Ян Grzegorczyk (1894-1968) был polonist и историк из польской литературы участвует в литературной критике , библиографических исследований и хроник польской культурной жизни . Мать Анджея, Зофия Ядвига, урожденная Здзярская, была врачом из чисто польской дворянской семьи.
Богатое историческое семейное прошлое было самым важным элементом в формировании дальнейшего интеллектуального становления Анджея Гжегорчика и его профессиональной академической карьеры. В частности, это наследие заложило основы его философской системы, которая представляла собой особую апологетику, в которой христианское учение смешивалось с некоторыми элементами коммунистической идеологии , экуменическим подходом к Римско-католической церкви в Польше и Русской православной церкви , явно дружественным отношение к восточноевропейским странам и их национальным философам, а также проблемы социальной ассимиляции в западноевропейских странах, которые служили ему в лучшем случае для краткосрочных визитов.
Образование
В 1939-1944 Nazi-советской оккупации Польши в ходе Второй мировой войны , Grzegorczyk был добровольным членом Армии Крайовой , господствующего польского движения сопротивления , образованной в феврале 1942 года в Союз вооруженной борьбы и других польских партизан с верность Польскому правительству в изгнании как вооруженному крылу Польского подпольного государства . В качестве боевика от Варшавского восстания под псевдонимом Булька , он предоставил добровольную военную службу в звании Shooter во 2 - й взвод компании « Harcerska » из АК батальона «Густава» в « ROG » Группы Группы " Пулноц из Армии Крайовой . В результате взрыва 13 августа 1944 года на улице Яна Килиньского в Старом городе Варшавы нацистского тяжелого дистанционно управляемого подрывного эшелона Borgward IV из Panzer Abteilung (Funklenk) 302 , в результате которого погибло более 300 польских партизан и мирных жителей, он был ранен в ногу и помещен в полевой госпиталь. Через несколько дней он вернулся в дивизию, но по состоянию здоровья не участвовал в дальнейших боях и 31 августа 1944 года был вынужден покинуть Варшаву в качестве гражданского лица при эвакуации по городским каналам из Старого города Варшавы в Варшавское Средместье. .
Он получил начальное образование в частной школе Римско-католического образовательного общества « Будущее» , как и другой повстанец Варшавского восстания, польский политик Владислав Бартошевский, который под псевдонимом Теофил служил в Бюро информации и пропаганды штаба Армии Крайовой в г. в звании капрала и в 1940–1941 годах был заключен в концлагерь Освенцим . С 1938 года Гжегорчик получил среднее польское подпольное образование в 6-м лицее имени Тадеуша Рейтана в Варшаве, куда он был зачислен в мае 1940 года в день капитуляции Франции . Чтобы спастись от депортации в нацистскую Германию на принудительные работы , он начал новое образование в химической средней школе, а затем, когда нацистские власти разрешили профессиональное среднее образование в оккупированной Польше , в 3-летней химической школе, расположенной в г. площадь Варшавского технологического университета, где в 1942–1944 годах его преподавали профессора этого университета. В то же время он получил тайное высшее образование в двух тогда еще секретных польских университетах - физике в Варшавском университете . На этапе высшего образования Гжегорчика особенно привлекла к логике трансляция лекции по стоической логике логика и математика Яна Лукасевича , который занимал пост министра религиозных конфессий и народного образования Второй Польской республики в правительстве 1919 года и в США. 1931–1932 гг. Был ректором Варшавского университета , а в мае 1939 г. был избран членом городского совета Львова как представитель Лагеря национального единства, основанного в движении санации .
Практические упражнения по математической логике проводил ученик Тадеуша Котарбинского Хенрик Хий , который в конце 1930-х годов был членом Демократического клуба антисанации , поскольку повстанец Варшавского восстания в звании младшего лейтенанта был заключен в тюрьму нацистской заключенный каната лагерь Oflag II D Гросс-Борн (Grossborn-Westfalenhof) , после освобождения по 4 - й пехотной дивизии (Ян Килинский) в Первой польской армии эмигрировал в США, где в 1948 году Генри Тадеуш Hiz получил докторскую степень в Гарвардском университете над диссертацией . Экономические основы арифметики под руководством известного американского философа Уилларда Ван Ормана Куайна и работали в Пенсильванском университете в Филадельфии . Лекции по логике также читал римско-католический священник и христианский философ Ян Саламуча . Психологию преподавал католический священник Петр Юлиан Хойнацкий , историк философии. Изобразительное искусство читал польский историк искусства Михал Мариан Валицкий , который работал на кафедре польской архитектуры Варшавского технического университета в 1929–1936 годах и в Академии изящных искусств в Варшаве в 1932–1939 и 1945–1949 годах, был награжден Офицерским крестом ордена Polonia Restituta в 1947 г. и в 1949 г. был арестован и заключен в тюрьму до 1953 г. как по ложным обвинениям, так и по сфабрикованным уликам .
Один из подземных учителей Гжегорчика был философом науки и культуры Богдана Суходольского , профессор кафедры педагогики в Яне Казимир университета Lwów с 1938 г., профессор Варшавского университета , в 1946-1970 и членом ГДН , поскольку 1946, с 1952 года член и в 1965-1970 годах заместитель научного секретаря и в 1969-1980 гг член президиума ССА , в 1953-1973 председатель Комитета по образованию исследований в ССА , на главу Кафедра истории науки и техники ПАН на 1958–1974 гг. И директор-основатель Института педагогических наук на педагогическом факультете Варшавского университета на 1958–1968 гг., С 1968 г. член Фронта национального единства ( FJN), в 1983 году член его преемника Патриотического движения за национальное возрождение (PRON), созданного для демонстрации единства и поддержки коммунистической Польши как правительства, так и правящей партии Польской объединенной рабочей партии (PZPR) в т. Последствия введения военного положения в Польше 1981–1983 годов с решающей ролью польской центристской политической партии « Альянс демократов» и прокоммунистической светской римско-католической организации PAX Association, которая в 1949 году создала издательство Instytut Wydawniczy "Pax" , в 1985 году. -1989 членом и старший маршал из коммунистического парламента Польши , в 1982-1989 годах председатель Национального совета культуры , созданный основным автором военного положения в Войцех Ярузельский .
Гжегорчик смог завершить свое первоначально подпольное образование только после окончания Второй мировой войны . Уже в 1945 году на философском факультете в Ягеллонского университета в Кракове, под руководством известного философа физики Зигмунт Михал Zawirski , который в 1938-1939 годах был деканом факультета и в 1937 году переехал в Краков после бесперебойных девять лет в качестве руководителя кафедры Теория и методология наук Университета Адама Мицкевича в Познани и исследовав проблемы на стыке философии и физики, Гжегорчик закончил первое высшее образование со степенью магистра философии диссертацией «Онтология свойств» , в которой с помощью Котарбинского реизма , также пропагандируемого Генриком Хю, в формальной версии Станислава Лесьневского , он успешно представил интерпретацию элементарной онтологии Лесьневского как теории высших логических типов. Вскоре после окончания учебы он получил стипендию для изучения логики и основ математики в Варшавском университете, а 26 мая 1950 г., сдав экзамены по философии и химии, он защитил докторскую диссертацию по математике с диссертацией « О топологических пространствах в мире». Топологии без точек под руководством известного математика Анджея Станислава Мостовского , в 1954 году награжденного Рыцарским крестом Ордена Полонии Реститута, а в 1963 году избран действительным членом PAS , который после Второй мировой войны также руководил магистерскими и докторскими диссертациями Расиовой в логика и основы математики.
Все вышеупомянутые учителя, как подпольные, так и послевоенные, своим стилем преподавания и общим отношением очень сильно повлияли на юношеский ум Гжегорчика. В его более поздние годы влияние строго отражалось в его разнообразных жизненных предпочтениях, индивидуальных психических особенностях, общей академической карьере как в Польше, так и за ее пределами, а также в стиле и методах исследовательской и педагогической работы. Что гораздо более фундаментально для его творчества, это влияние напрямую сформировало его личное мировоззрение, которое парадоксальным образом смешало идеи, находящиеся в глубоком взаимном противоречии, и привело к созданию пограничной философской системы, основанной на различении черт человеческого разума, который являются либо врожденными, либо выходят за рамки личного выбора.
Академическая карьера
В 1946–1948 годах он был помощником Владислава Татаркевича , и, поскольку в это время Татаркевич был главным редактором первого польского философского журнала Przegląd Filozoficzny (Философское обозрение), он также был секретарем редакционной коллегии. . В 1948 году он представил доклад о семантике описательного языка на 10-м Международном философском конгрессе в Амстердаме, но, как и большинство польских философов, приглашенных организаторами или подавших документы, он не получил паспорт и не мог участвовать в этом мероприятии. , хотя его реферат был включен в судебное разбирательство. Этот факт был предзнаменованием тяжелого политического времени, и в это время логика привлекла внимание многих польских философов, молодой Гжегорчик избрал путь большинства. Вскоре после завершения докторской степени, он работал в Институте математики в PAS и после 3 -х лет он завершил процедуру квалификации в доценте позицию на основе книги Некоторых классов рекурсивных функций , то , что в это время были эквивалентны от абилитации процедуры. В 1950-1968 годах работал в средней занятости на факультете математики и механики Варшавского университета, в 1957 году он был награжден Стефана Банаха премии в Польского математического общества , в 1961 году он был назначен адъюнкт - профессором математики . В 1963 году вместе с Анджеем Мостовским и Чеславом Рылль-Нардзевским он участвовал в знаменитой логической конференции The Theory of Models в Калифорнийском университете в Беркли, где он встретил Альфреда Тарского и где его индивидуальные результаты исследований и результаты исследований были написаны в соавторстве с Мостовский и Рылль-Нардзевский были предметом нескольких лекций. Когда в 1964 году умер известный голландский логик Эверт Виллем Бет , Амстердамский университет предложил ему должность заведующего кафедрой после Бет, он приехал в Амстердам на несколько месяцев и вернулся в Варшаву, потому что не мог найти себе мысленного места. в Нидерландах, в это время накануне культурной революции, которая сделала Амстердам «волшебным центром» Европы . Кроме того, в 1967 году он преподавал четыре месяца в Амстердамском университете и был назначен членом и заседатель в Отдел логика , методология и философии науки и технологии в Международном союзе истории и философии науки , в то время как в 1970 году он преподавал два месяцев в Римском университете Ла Сапиенца . В 1960 году он внес философское эссе в Festschrift объеме в честь Татаркевич по случаю годовщины его семидесятого дня рождения, в то время как его отец способствовал библиографию Tatarkiewicz по этому объему. После политического кризиса в Польше в марте 1968 года , в результате продолжительного подтвержденного прямого участия в антиправительственных оппозиционных действиях, таких как подписание всех открытых писем против ограничения свобод при коммунистическом режиме, неудобные политические обстоятельства побудили его к уйти из Варшавского университета в Институт математики PAS , где в 1960-х годах он был назначен заведующим кафедрой основ математики после того, как Анджей Мостовский оставил эту должность и остался заведующим кафедрой основ математики в Варшавский университет. В 1972 году он был назначен профессором, в 1973 году он организовал первый семестр математической логики в Международном математическом центре им. Стефана Банаха при Институте математики PAS , также известном как Банахский центр и образованном в январе 1972 года по взаимному соглашению. соглашение между PAS и национальными академиями наук Болгарии , Чехословакии , Восточной Германии , Венгрии , Румынии и СССР , которое начало циклические трех-четырехмесячные лекции 1973–1992 годов и позволило как логикам, так и философам изолированных Восточный блок взаимодействует со своими западными коллегами. В 1974 году по обоюдному согласию он покинул Институт математики PAS и перешел в Институт философии и социологии PAS, чтобы работать в секции логики, которую тогда возглавлял теоретик моделей Ришард Вуйчицки, который основал серию « Тенденции в логике » и соответствующие конференции старейшего журнала института Studia Logica: An International Journal for Symbolic Logic , и стать руководителем Секции этики с 1982 года.
С другой стороны, он был хорошо известен как активный член Римско-католической церкви в Польше , а в 1964 году как один из первых поляков он появился во французской коммуне Тэзе , Сона и Луара, Бургундия, чтобы связать себя с экуменическим христианским монашеством. группа, известная как Община Тэзе , и этот визит положил начало систематическим контактам польских католических интеллектуалов с этой экуменической группой. Он был членом варшавского отделения Клуба католической интеллигенции , в частности, он был назначен заместителем президента в 1972–1973 годах и членом правительства в 1973–1974 и 1976–1978 годах, сформированных в 1956 году после Гомулской оттепели для стимулирования независимое мышление и информирование польских католиков о католической философии в странах, не входящих в Восточный блок . Начиная с 1970-х, он практиковал независимую экуменическую деятельность, в частности, диалог с Русской Православной Церковью в Польше, для чего он организовал встречи между польскими католическими интеллектуалами и русскими православными интеллектуалами в своей собственной квартире, которая в конце 1970-х - начале 1980-х была также место для лекций Летающего университета, организованного Обществом научных курсов (TKN) . Его модель католико-православного экуменизма нашла хорошее воплощение в сотрудничестве с русским православным священником Александром В. Меном из Москвы, выдающимся капелланом независимых российских интеллектуалов, убитым в 1990 году. Он был убежденным сторонником России и Украины. он чувствовал, что Советский Союз был его вторым домом, он активно сотрудничал со многими советскими и российскими учеными и утверждал, что русские и поляки одинаково выражают мир и имеют много общего по культуре. Среди антикоммунистических оппозиционеров в польских академических кругах он был хорошо известен как сторонник и пропагандист философии ненасилия , борьбы без применения какого-либо насилия, и как духовные учителя он следовал учениям лидера Индийский национализм Махатма Ганди , лидер движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга-младшего , получивший Нобелевскую премию мира 1964 г. , а также Хенрик Хиу и его наставник Тадеуш Котарбинский , который в 1958–1968 гг. Был заместителем председателя Вселенского движения. Польша Комитет фронта национального единства в коммунистической Польше под первым Александр Завадский , а затем Охаб .
Цензура в Польской Народной Республике строго блокировала публичную информацию о Гжегорчике, и, как и другой польский математик Станислав Хартман из Вроцлавского университета , получивший премию Стефана Банаха в 1953 году, уже в 1977 году его имя было зачислено для усиления контроля над цензурой. . О каждой попытке популяризации его имени в средствах массовой информации (ежедневная пресса, радио, телевидение, общественно-политические журналы) немедленно сообщалось директорам центрального аппарата государственной цензуры, непосредственно подконтрольным властям коммунистической партии, которая тогда управляла. Польша. Правила цензуры делали исключение только для публикаций в специальной прессе, академических журналах и конспектов университетских лекций. Однако, по сравнению с вышеупомянутым известным делом Хартмана, он никогда не участвовал в реальной политической деятельности, такой как прямая поддержка антиправительственных протестующих студентов, членство в оппозиционных организациях, членство в политической партии. Таким образом, он почти беспрепятственно прошел через коммунистический период польской государственности и избежал различных неприятных обстоятельств, создаваемых государственными властями и службами их идеологическим противникам в польской академической среде, которые обычно включали регулярные преследования и репрессии путем внезапных, часто жестоких слушаний, увольнений. от должности преподавателя в университете, запрет на публичные лекции, принудительная политическая эмиграция, интернирование в период 1981–1983 годов военного положения в Польше . Как и Хартман, за оппозиционную деятельность он был «сослан» из альма-матер в Институт математики ПАШ . Тем не менее, он всегда ставил личное интеллектуальное развитие на первое место и добивался профессиональных успехов как внутри, так и за пределами коммунистического отечества, в частности, в 1979 году он был избран членом Международного института философии (IIP) в Париже, Франция, в отношении который он не скрывал критических взглядов.
После новаторской революции 1989 года в Польше он прославился как интеллектуальный авторитет посткоммунистической Республики Польша . Он был назначен членом - корреспондентом ГДНЫ в Кракове после его наконец успешного восстановления в 1989 году, а также активный член Секции философии научного общества в KUL . В 1990 году он досрочно вышел на пенсию и расширил свою организационную деятельность в польской философской академии в качестве директора исследовательского гранта «Сто лет Львовско-Варшавской школы» , в рамках которого он организовал огромную конференцию в Варшаве и Львове по случаю 100-летие Казимежа Твардовского в качестве заведующего кафедрой бывшего Львовского университета имени Яна Казимира и перевод его книги на украинский язык. В 1995 году он был избран председателем редакции восстановленного еженедельника Przegląd Filozoficzny . В 1997 году президент Александр Квасьневский под предлогом « выдающихся заслуг перед польской наукой » наградил его Рыцарским крестом ордена Polonia Restituta . В 1999–2003 годах он был первым в истории почетным членом и председателем Комитета философских наук PAS , польского государственного органа, ответственного за координацию и предоставление мнений по философской деятельности, а также за анализ философских публикаций и учебных программ в Польша. В 2011–2014 годах он был членом Комитета по этике в науке PAS , целью которого является диагностика этического сознания польского научного сообщества и рекомендации по его улучшению. В 2010 году он был удостоен звания почетного доктора Университета Блеза Паскаля , Клермон-Ферран , Франция, а в 2013 году он был удостоен звания почетного доктора Ягеллонского университета в Кракове . Наконец, под предлогом «выдающихся достижений в научной и дидактической работе, за заслуги перед развитием науки и деятельности по демократическим преобразованиям в Польше » в 2014 году президент Бронислав Коморовский посмертно наградил его Офицерским крестом ордена. Полония Реститута .
Наследие
Математическая логика и математика
Как в Польше, так и за ее пределами он был наиболее известен продолжением интеллектуальных традиций межвоенного периода - львовско-варшавской школы логики , в частности, при существенной помощи Гжегорчика и другой ученицы Анджея Мостовского Хелены Рашевой , а также независимо Студентка Альфреда Тарского Ванда Шмелев из Варшавы снова вошла в список мирских фундаментальных исследований. Он разделял мнение Тарского и Мостовского о том, что логические исследования должны уважать дедуктивные науки, в частности математику, и скептически относился к ценности исследований, разработанных школой Лукасевича, которая ищет кратчайшие логические аксиомы или простейшие аксиоматические основы. различных логических систем. Важно отметить, что роль Гжегорчика и Рашёвы в более ранней неопубликованной работе по вычислительному анализу Станислава Мазура , члена Польской объединенной рабочей партии, который был членом коммунистического парламента Польши в 1947–1956 годах и директором Институт математики Варшавского университета в 1964–1969 годах награжден Офицерским крестом ордена Polonia Restituta в 1946 году, премией Штефана Банаха в 1949 году и орденом Знамени труда в 1951 и 1954 годах за исследование нелинейных функций. анализа и банаховых алгебр, и кто в 1936–1939 разработал концепцию вычислимых действительных чисел и функций вместе со Стефаном Банахом . Хорошо известно, что Мазуру не повезло в распространении своей довоенной работы на общие вычислимые математические объекты, и результаты были успешно собраны и опубликованы только в 1963 году под редакцией Гжегорчика и Рашевой, что оказало сравнительно небольшое влияние на развитие математики. вычислимый анализ, но развили карьеру обоих редакторов Варшавского университета.
Среди его достижений в логике можно найти проблемы вычислимости и разрешимости, такие как рекурсивные функции , вычислимый анализ , аксиоматическая арифметика и теория конкатенации . С другой стороны, он проводил исследования в системе логики, такой как логические аксиомы , аксиоматическая геометрия , неклассическая логика и интерпретации логики, где, в частности, он защищал психологизм с самого начала своих исследований. Две его знаменитые статьи 1958 и 1961 годов, написанные в соавторстве с Анджеем Мостовским и Чеславом Рылль-Нардзевским, стали отправной точкой для исследований аксиоматической арифметики второго порядка и арифметики с бесконечным правилом вывода, в частности, статья 1958 года вводит второе - порядковая арифметика, формализованная в логике первого порядка, в которой учитываются как числа, так и наборы чисел . Он внес свой вклад в исследования, имеющие фундаментальное значение для теоретической информатики и предшествующие теории сложности вычислений , в 1953 году он описал и исследовал классы рекурсивных функций, порождаемых суперпозицией, ограниченной рекурсией и ограниченной минимальной операцией из некоторых предписанных базовых функций, которые содержат сложение и умножение. , и удовлетворяет условию, что каждый рассматриваемый класс включает более сложные примитивно-рекурсивные функции , и он получил субрекурсивную иерархию, которая заполняет класс примитивно-рекурсивных функций и названа иерархией Гжегорчика . Эта изначально теоретико-рекурсивная иерархия учитывает строго возрастающую бесконечную последовательность классов функций, сумма которых представляет собой класс примитивных рекурсивных функций, рассмотренных ранее, функции n + 1-го уровня порождаются итерацией n-го уровня число раз, указанное одним из аргументов и замыканием по схеме примитивной рекурсии, ограниченное сверху уже определенной функцией.
В 1964–1968 годах он исследовал реляционную и топологическую семантику для интуиционистской логики , которая в контексте знаменитой работы Дж. К. С. МакКинси и Альфреда Тарски также была семантикой для модальной логики . Вдохновленный идеей принуждения Пола Джозефа Коэна и семантикой интуиционистской логики Эверта Виллема Бета , на основе арифметики Гейтинга и формулировки интуиционистского исчисления высказываний Яськовским , он предложил модельную теорию для интуиционистской логики констант. (CD) и нашел модальную формулу, которая действительна во всех частично упорядоченных фреймах с условием нисходящей цепочки, но не во всех топологических пространствах . Поскольку логика, проистекающая из этой семантики, включает интуиционистски недоказуемую схему Гжегорчика , где x не является свободным в предложении A, она сильнее, чем интуиционистская логика предикатов. Он предложил семантику как « философски правдоподобную формальную интерпретацию интуиционистской логики » независимо от почти современных работ американского философа и логика Сола Аарона Крипке , заметил, что его семантика подтверждает правильность схемы и изменяет отношение принуждения для дизъюнкций и экзистенциальных формул на дать точную интерпретацию интуиционистской логики предикатов. Сабина Коппельберг, урожденная Гёрнеманн, сначала в своей докторской диссертации 1969 года доказала полноту исчисления, связанного с семантикой Гжегорчика, с помощью как табличного метода Крипке, так и алгебраического метода, который использовал язык с логическими символами ( ), а затем в 1971 году с независимыми результатами. Дитер Клемке в 1970–1971 годах и Дов Габбай в 1969 году доказали, что добавления схемы к интуиционистской логике предикатов достаточно для аксиоматизации логики Гжегорчика. Теория моделей Гжегорчика имеет фиксированную постоянную область и представляет статическую онтологию, тогда как теория моделей Крипке включает в себя квазиупорядоченный набор классических моделей, где области могут расширяться в соответствии с квазиупорядочением, и представляет собой расширяющуюся онтологию с новыми объектами, созданными в рост знаний. Другими словами, семантика Гжегорчика для интуиционистской логики предикатов - это класс моделей предикатов Крипке, которые имеют постоянную функцию области. С точки зрения неклассической логики , с помощью оператора необходимости, который иногда обозначается как , он предложил рассмотреть то, что позже было названо формулой / аксиомой Гжегорчика , которая, хотя и не выполняется в нормальной модальной логике Льюиса S4 при добавлении в S4 в качестве новой схемы аксиом, которую можно оснастить алгеброй Линденбаума – Тарского , дает интуиционистскую логику, которая может быть переведена в исчисление S4 благодаря интерпретации интуиционистской логики, предложенной Гёделем , с помощью оператора доказуемости. В частности, Кристер Сегерберг был первым, кто предложил для этой появляющейся конкретной системы модальной логики название логика Гжегорчика и символ S4Grz или S4.Grz, тогда как Джордж Булос внес вклад в фундаментальное исследование схемы Гжегорчика в контексте теории доказательств и арифметики. .
В 2005 году Гжегорчик дал новое доказательство неразрешимости функционального исчисления первого порядка без использования арифметизации Гёделя и, кроме того, продемонстрировал неразрешимость простой теории конкатенации , операции сопоставления двух текстов, понимаемых как последовательности символов в один. текст, следующий текст которого является продолжением первого. Неразрешимость Гжегорчика из Альфреда Тарского «s теории конкатенации на основе философской мотивации , утверждая , что исследование формальных систем должно быть сделано с помощью операций на визуально понятных объектов, и самым естественным элементом этого подхода является понятие текста. В своем исследовании простая теория Тарского неразрешима, хотя кажется более слабой, чем слабая арифметика, тогда как вместо вычислимости он применяет более эпистемологическое понятие эффективной узнаваемости свойств текста и отношений между различными текстами. В 2011 году Гжегорчик представил еще одну логическую систему, которая сегодня известна как нефрегевская логика Гжегорчика или логика описаний (LD), чтобы охватить основные особенности описательной эквивалентности предложений, в которой он предположил, что человеческий язык является применяется в первую очередь для формирования описаний реальности, формально представленных логическими связками. Согласно этой системе, логический язык снабжен как минимум четырьмя логическими связками: отрицание (¬), конъюнкция (∧), дизъюнкция (∨) и эквивалентность (≡). Более того, он определил эту логику высказываний с нуля, аргументировав это тем, что ни классическая логика высказываний, ни какие-либо ее неклассические расширения не могут быть применены в качестве адекватного формального языка описаний, тогда как парадоксы импликации и эквивалентности возникают из-за того, что классическая логика ограничивает себя только одним языком. учитывая только один, по общему признанию, самый важный параметр содержания утверждения, а именно его истинностную ценность . Он отверг все классические логические тавтологии, кроме закона противоречия, и добавил две логические аксиомы : (LD1): представляет отношение эквивалентности и подчиняется соответствующему свойству расширенности , то есть равные описания могут быть заменены друг на друга, и (LD2): ≡ объединяет некоторые булевы свойства описаний, такие как ассоциативность , коммутативность и идемпотентность и, дистрибутивность над, дистрибутивность над, инволюция ¬, что дополнительно удовлетворяет законам Де Моргана . Его результаты в теории конкатенации и исчислении высказываний с описательной связкой эквивалентности стали важным дополнением к его выдающимся достижениям.
Своими исследованиями в области психологизма он превратил парадокс Евбулида в положительную теорему (формально доказанную): идеальный человек, решающий лингвистически правильно сформулированную проблему, способен думать об этом последовательно, искренне и полностью сознательно. В противовес Альфреду Тарскому и другим логикам-антипсихологам, которые учили, что естественный язык ведет к противоречию по самой своей природе, он отверг это убеждение и предложил формальную систему универсального синтаксиса, которая имитирует универсальность разговорного языка . С его точки зрения, аксиоматизация оператора цитаты является лучшим приемом, который позволяет объединить логику с металогикой и доказать теорему адекватности для понятия истины. Он занимался проблемой вторжения в логику постмодернизма , потому что на карту не поставлена деконструкция логических правил, не было бы логики, а основы логики могли бы пошатнуться. Несмотря на то что в математической генеалогии он был и сыном Анджей Мостовского и внук Альфреда Тарского, он явно подорван и опровергнут классической анти-психологизм современной логики. Его самая известная логико-математическая книга - «Очерк математической логики: фундаментальные результаты и понятия, объясненные со всеми подробностями», опубликованная на польском языке в 1961 году и на английском языке в 1969 году. Его книга « Рекурсивные фонды» стала стандартным справочником во французских университетах . Другая его книга Zarys arytmetyki teoretycznej (Очерк теоретической арифметики) стала основой для системы Mizar, созданной командой известного ученого-информатика Анджея Трибулеца из Университета Белостока . В Польше Grzegorczyk был первым , кто популяризировал логическое исчисление в книге логика popularna (Популярная логика), также переведена на чешский язык в 1957 году и на русском в 1965 г. и задачи теории разрешимости по книге Zagadnienia rozstrzygalności (проблемы) Вопросы разрешимости.
Он изучал вычислимые действительные числа , в частности, дал несколько различных определений этих чисел и способы развития математического анализа, основанного только на этих числах и вычислимых функциях, определенных на этих числах. Он исследовал вычислимые функционалы более высоких типов и доказал неразрешимость различных слабых теорий, таких как элементарная топологическая алгебра, он рассмотрел аксиоматические основы геометрии с помощью твердых тел вместо точек , он показал, что мереология эквивалентна булевой алгебре , он подошел к интуиционистской логике с помощью семантики интуиционистского исчисления высказываний, построенного на понятии принудительного распознавания предложений в рамках когнитивных процедур, что похоже на семантику Крипке, которая создавалась параллельно, и он изучал реизм Котарбинского . Он предложил интерпретацию онтологии Лесьневского как булевой алгебры без нуля и продемонстрировал неразрешимость теории булевых алгебр с операцией замыкания . Он исследовал интуиционистскую логику , просто модальная интерпретация семантики Гжегорчика для интуиционизма, которая предопределила семантику Крипке , приводит к вышеупомянутому S4.Grz. Он искал логику как яркую область, находящуюся в мейнстриме европейской философии, и, хотя он принадлежал к довольно герметичной Львовско-Варшавской школе мысли, в противовес своим интеллектуальным учителям и академическим наставникам он внес свой вклад в подход к логике с помощью средств психологии. Для него логика - это совокупность принципов, которые сохраняют решительные заявления большинства должным образом образованных и свободных от нарушений или коррупции людей, то есть он приписывает логику совершенному человеческому уму, сформированному в результате идеального образования, идеального образования. воспитательный процесс и идеальные приличия. По своим взглядам идеалистов, классическая логика формальной теория существования lexicalized по экзистенциальной квантификации , и все , что логично не что иное, как текст. Будучи страстным последователем классической аристотелевской позиции, он искал логику не только как фундаментальный инструмент, но и как базовую онтологию, в которой семантике, связанной с человеческими высказываниями, предшествуют такие атрибуты человечества, как рациональность, жизнь и существование. В его методологическом подходе логика закладывает основы науки и общеевропейских изобретений.
Философия и этика
В области философской логики он защищал онтологическую интерпретацию логических законов на основе своей личной веры в описание мира этими законами. В прямом противостоянии учениям отцов-основателей европейского трансцендентализма двадцатого века немецкий логик Готлоб Фреге и австрийский феноменолог Эдмунд Гуссерль , благодаря которым антипсихологизм, также известный как логический реализм или логический объективизм, доминировал в общем понимании. логики и формального рассуждения в логике, он защищал психологизм, который он подходил как тезис о зависимости отношения значения и определения от человеческого фактора и его описания, приписываемого человеческому поведению, что само по себе было очень далеко от континентальной философии и соответствует английскому философу Просвещения Джону Локку и британскому философу-утилитаристу Джону Стюарту Миллю , которых Гуссерль критиковал за логический психологизм. Согласно интерпретации Гжегорчика, любое описание на языке кого-то сделано для кого-то, тогда как логика применяется для описания мира строго. В результате такого подхода он произвел переинтерпретацию семантических антиномий, которая претендует на ограничение применимости понятий, а не на внутреннее противоречие языка. В частности, в книге « Логика - человеческое дело » в стиле, присущем Тарскому, он обсуждал с антипсихологизмом и представил формальную конструкцию Универсального синтаксиса, которая привела его к гипотезе, согласно которой предложение A истинно эквивалентно к утверждению этого предложения, относящемуся к области, в которой применяется предложение A ', которое упрощает понятие истины, но он также заявил, что « доказательство этой тривиализации тривиально». Согласно его подходу парадокс лжеца , лежащий в основе этой конструкции, трансформирует антиномию в гипотезу как о человеческой природе, так и о человеческих условиях : «существует проблема, о которой человек не может думать согласованно, искренне и искренне. полностью осознанный способ, то есть полное осознание распознанных и непризнанных предложений ». Следовательно, в своей яростной битве за психологизм он связал формальную логику с довольно неуниверсальными и субъективными атрибутами человеческого разума и, более того, утверждал, что антипсихологическое толкование смысла вдохновлено соответствующим идеалистическим видением мира как сформированного. идеально сформированной интеллигенцией. Согласно Гжегорчику, независимо от личных мотивов, которые рассматриваются, критерием ценности этих соображений является логика, строго говоря, если доказательство является логичным, систематическим и осознанным. Гжегорчик подходил к логике как к морали речи и мысли, он искал в логике основы моральных дискуссий и, следовательно, сделал прямое культивирование дискриминации полностью подходящим для немецких идеалистов - он не видел морали за пределами выбранной системы и утверждал, что выбранная модель морали является универсальной. Несмотря на то, что он понимал справедливую логику с широкими горизонтами, включил методологию науки в ее основы и утверждал, что логика является основным компонентом интеллектуального отношения, которое он отождествлял с европейским рационализмом , он ограничивал как логику рационализмом, так и рационализм логикой. Его модель рационализма открыта для области ценностей, приобретаемых для надежного знания, и защищает этику в социальных отношениях, тогда как логика выступает в ней как чистый атрибут человеческого разума - рационального европейского человека. Он боролся за психологизм в логике, для него смысловые отношения всегда для кого-то отношения и опосредуются языком. Следовательно, парадоксы демонстрируют пределы концепций и систем, а не несоответствия языка.
Кроме того, он внес ряд трудов по философской антропологии и этики в методологической основе философии , которую он назвал рационализм открытым для ценностей , которая была в основном не более чем смесью христианского богословия и отобранное учения школы львовской-Варшава , и для которой он разработал избранные идеи марксистской мысли в контексте теологии и философии . Лучшим примером последнего контекста является его книга Mała propedeutyka filozofii naukowej (Краткая пропедевтика научной философии), выпущенная вышеупомянутым прокоммунистическим католическим издателем Instytut Wydawniczy "Pax" накануне падения коммунизма в Польше в декабре 1989 года, когда марксистско-ленинские ссылки были удалены из Конституции Польской Народной Республики от июля 1952 года, и страна была переименована в Республику Польша , роспуск ПОРП в конце января 1990 года ее последним первым секретарем Мечиславом Раковским и роспуск Варшавской Пакт 1 июля 1991 г. в Праге . Однако Гжегорчик еще в своей книге 1989 года полностью и страстно развил ключевые идеи марксистской идеологии , где, в частности, название ` ` научная философия '' не равно философии науки, понимаемой как стандартный философский дискурс, и зарезервировано для уникального значения идеологическая деформация философии. Идеологические злоупотребления словом « научный » в контексте марксизма-ленинизма хорошо известны: « научное мировоззрение » приравнивается к марксистскому мировоззрению, « научная религия » приравнивается к марксистско-ленинскому атеизму , « научное искусство». «приравнивается к социалистическому реализму, также известному как социалистический реализм , тогда как« научная философия »является просто синонимом диалектического материализма и исторического материализма - простое использование термина« научный »составляло идеологию. Действительно, подобно экуменизму между различными религиями, эта книга, которая встретила разрушительную критику со стороны римско-католических клерикалов, таких как салезианский метафизик Анджей Мариниарчик из KUL , под яркими лозунгами `` чистой философии '' и `` единого подхода к философии, который может быть основой преподавания », предлагаемое не более чем идеологическое единообразие философии без разделения на субъективные ветви, такие как томизм , экзистенциализм или платонизм , чтобы получить предполагаемое преимущество« максимальной объективности »философии, где Гжегорчик рассматривает философию как просто условность, основанная на предполагаемых ценностях, таких как « серьезность » и « искренность », заявленных им как определяющие качества философствования . Он не дал четких определений этих предполагаемых достоинств, но дал несколько важных намеков на то, что такое «серьезная и искренняя философия »: самые общие мысли и идеи, касающиеся мира и человеческой жизни, систематическая познавательная деятельность, ведущая к построению философского мира. взгляды, философские взгляды блестящих писателей и даже ученых других дисциплин, которые в рамках своей специальности иногда делали интересные общие соображения, любительские общие размышления по любой теме, профессиональные утверждения, которые дают очень систематическое и исчерпывающее отражение, тексты, напечатанные в специальных философских журналы и учения университетских профессоров. Он ввел три категории философов: любители, традиционалисты и профессионалы, причем единственная последняя из них может быть реализована `` научным '' способом, то есть с помощью естествознания и математики, но он не делал различий между приписываемыми спекуляциями. для любителей и теоретический подход, приписываемый философии, понимаемой как академическая дисциплина, и по этой причине сделал философию частью культуры коллективистского народа. Ключевым элементом его подхода является концепция реальности, разделенной на наблюдаемую реальность, образованную « объектами (вещами) с разными свойствами, соединенными отношениями, создающими различные множества », изучая которые, « мы приписываем им определенные свойства и объединяем их в множества. «и ненаблюдаемая реальность,« состоящая из некоторых отдельных вещей (...) с определенными свойствами », где он попытался применить свой вариант диалектического материализма для оправдания неопределенного материалистического спиритизма, обычно приписываемого марксистско-ленинскому атеизму . Для сравнения , в другой своей книге Życie jako wyzwanie (Жизнь как вызов), опубликованной уже в 1993 году, когда в восстановленной Республике Польша, почти свободной от советской оккупации, только что произошли основные социально-экономические и политические преобразования, он однозначно представил либерализованная онтологическая декларация « мир (...) содержит объекты (...), имеющие различные свойства, связанные различными отношениями и принадлежащие к разным множествам». С общефилософской точки зрения в этой книге использовались все основные понятия, такие как добро и зло, как звенья первой семантической цепи, то есть центрального онтологического понятия объекта с понятием состояния дел , и его Анализ пошел дальше именно по второй онтологической цепочке, то есть к понятиям случая и действия. В общем, вся книга отражено полное как соответствие ее автора с и лояльность по отношению к экономико-политического перехода, начатый с 1990 года польским президентским выборам , который сделал лидер антикоммунистической оппозиции и 1983 Нобелевской премии мира лауреат Лех Валенса в первый свободно избранным президентом Третьей Республики Польши , хотя до 2007 года Люстрация в Польше польские государственные власти не требовали ни политической чистки, ни оттепели, ни, по крайней мере, скромной самокритики среди польских академических кругов, и, более того, до 2005 года преемники из ПОРП - социал - демократия Республики Польша (SDRP) в 1991 году и Союз демократических левых сил (SLD) в 1999 году - регулируется Александр Квасьневский , который выиграл в 1995 президентские выборы более Лех Валенса быть третьим президентом по 1995-2005 и сыграть важную роль во вступлении Польши в Организацию Североатлантического договора (НАТО) в 1999 г. и в Европейский Союз в 2004 г. вместе со своей партией ком. Адес Юзеф Олекси , Влодзимеж Чимошевич , Лешек Миллер и Марек Белка , которые были премьер-министрами Польши в 1995–1996, 1996–1997, 2001–2004 и 2004–2005 годах соответственно.
Что касается философской антропологии , на основе способов рассуждения, имеющих решающее значение для развития европейской философии, он представил систематический анализ взаимоотношений между формами мышления и познания в контексте истоков европейской культуры. дал точное описание феномена европейского рационализма, где рациональное означает успешное, а также эффективное и хорошо обоснованное, путем присоединения этой концепции к внутреннему потоку интеллектуальной жизни европейской цивилизации и к конкретному литературному топосу , то есть месту, где этот образ интеллектуальной жизни локализован. Между тем, что касается этики, он утверждал, что в сознании, очищенном от эгоизма и дисциплинированном логикой, должны появиться элементы общей человеческой аксиологии , присутствие которых в человеческом выражении требует глубокого этического шока, опыта как собственного, так и чужого сильного. свидетельские показания. В частности, он искал это в контексте христианства, где культурные святые - это грешники , прошедшие стадию великого внутреннего обращения метаной, которое в основном разрушило правила их прежней жизни, и указал, что эту процедуру пытались безуспешно внедрить в этой области. из светского коммунистического общества . Он особенно критиковал математиков, в том числе и себя, утверждая, что иногда, глядя на мощь математического мозга, сосредоточенного на абстрактных проблемах, кажется, что существует сатанинская сила, которая заставляет самых способных интеллектуально людей платить за работы, бессмысленные для благополучия людей. . Своей этикой он явно возражал против своего жизненного выбора и искал психологической самозащиты или оправдания, в частности, он утверждал, что ученые работают в интеллектуальном цирке всякий раз, когда они не пытаются думать о том, что действительно стоит делать, и по этой причине у изолированных интеллектуалов должны появиться раскаяние и воля к более целенаправленному участию в реализации социально важных задач страны или мира, потому что достаточно хорошо оплачиваемые математические игры - это пустая трата энергии, которую можно было бы потратить. используется для размышлений о реальных действиях, имеющих благую цель. Что касается естествоиспытателей, он утверждал, что они представляют мировоззрение небрежно, хотя благодаря своему научному авторитету и ссылке на конкретное исследование они получают существенный опыт в общих философских убеждениях, но путем пропаганды недружественных способов пропаганды отсутствия точности, потому что они избегают логических построений доказательств в пользу лучшего визуального воздействия. Он искал логику как метод против эпистемологического партикуляризма , например, он утверждал, что мировоззрение требует логической культуры и аналитико-философской проницательности , и путь против интеллектуальной ловушки, например, у него была радикальная и непопулярная точка зрения, что Только формальная логика может быть защитой языка от проблем системы оценивания путем четкого извлечения, указания и упорядочивания. В его философии человеческое состояние - это свободное существование, ограниченное различными ограничениями. Соответственно, человек как животное обладает специфическими чертами, такими как постоянное улучшение качества жизни, создание среды, чувствительность к ценностям, духовной сфере, исследование святости и трансцендентности , способность к творчеству и творческому мышлению, а также использование язык и символическое мышление, которое дает контроль над эмоциями. Однако его психологический подход терпит крах из-за отсутствия каких-либо детерминант идеального человека, что означает, что его философская система, включая логику психолога, зависит от конкретного случая и применима к выбранной группе людей путем появления на основе дискриминации против интеллектуальные особенности, часто врожденные или не зависящие от личного выбора.
Его интересовала этическая точка зрения и метод разрешения конфликтов, известный как ненасилие , что означает действие без насилия. В связи с этим его научных интересов, он соорганизатором пребывание в Польше для французского пацифист Жан Госс и австрийский христианский теолог и антивоенная активистка Hilderad Брутто-Mayr , который в 2009 году получил в Pacem в TERRIS мира и премии Свободы , установленный в Римско - католической епархии Дэвенпорт в американском штате в Айове , чтобы почтить память Папы Иоанна XXIII «S 1963 энциклику Pacem в Terris (Мир на Земле) , а в 1986 году вместе с мужем получили папа Павел VI Учитель премии мира из по католика организация мира Pax Christi USA. В частности, в начале создания Польской федерации профсоюзов Независимый самоуправляемый профсоюз солидарности он организовал встречу Жана Госса с тогдашним лидером движения Лехом Валенсой , который после присуждения Нобелевской премии мира 1983 г. были также номинированы и получили премию Pacem in Terris Peace and Freedom 2001 за признание ненасильственного поведения его руководства. Пара Госсов прославилась как апостолы ненасилия, в частности, за подготовку к революции народной власти 1986 года (« Желтая революция ») на Филиппинах и лоббирование признания отказа Римско-католической церкви от военной службы по соображениям совести во время Второго Ватиканского Собора 1962–1965 годов. открыт Папой Иоанном XXIII и закрыт Папой Павлом VI . В 1991 году, сразу после распада Советского Союза , Гжегорчик сыграл важную роль в организации симпозиума в Москве, посвященного философии ненасилия, с участием пары Госсов, а также канадского католического философа, теолога и гуманиста Жана Ванье , получившего награду. в 2013 Pacem в TERRIS мире и премии Свободы и 2015 Templeton премии и американским политолог и писатель по стратегии ненасильственной борьбы Джин Шарп , который в 1983 году был одним из основателей отец института Альберта Эйнштейна , чтобы исследовать методы ненасильственного сопротивления в конфликтов и в 2009–2015 годах четыре раза номинировался на Нобелевскую премию мира . Несмотря на своего рода либерализм, присутствовавший в его мыслях, он был определенно радикальным мыслителем, в частности, он пропагандировал ненасильственный диалог со всеми, включая террористов, он был особенно пылким в принуждении к логике и диалогу со всеми, и он утверждал, что в стороне защиты в любых условиях собственного достоинства и инвентаря вредно , потому что христианская доктрина о подставлять другую щеку правильно. Он применил свою этику к разрешению конфликтов, уделяя особое внимание методам ненасилия, исповедуемым Махатмой Ганди и Мартином Лютером Кингом-младшим , лауреатом премии мира и свободы Pacem in Terris 1965 года , он также был одним из первых общественных деятелей в Польше, которые сосредоточили внимание на экологических проблемах, и до того, как это стало широко осознано в Польше, он популяризировал предупреждения Римского клуба, в которых утверждалось, что ресурсы нашей планеты скудны, а идея постоянного роста неуместна. опасный.
Нравственность и религиоведение
В его философском союзе между религиозной вовлеченностью и реизмом и конкретным вариантом натурализма особое место занимало моральное измерение религиозного исследования с точки зрения христианства. В своих псевдоэссе, псевдо-проповедях и псевдотрактатах, собранных в книге « Нравственность», присужденной в 1987 году премией Warszawska Premiera Literacka (Варшавская литературная премия), он подчеркивал центральные элементы христианской доктрины, такие как радикальное повеление давать свидетельство самоотверженной заботы, особенно по отношению к врагу. Он попытался сыграть роль католического священника, утверждающего, что самоуничтожение не имеет значения, если личные намерения не могут быть уменьшены, тогда как в книге Europa: odkrywanie sensu istnienia (Европа: открытие смысла существования) он подчеркнул роль логических рассуждений в основе достижений цивилизации, чтобы дать аксиологическую теорию истории . В нем он утверждал, что эволюционное развитие человечества сопровождается особым участием божественных сил в развитии человеческих культур, особенно он указал на альтруизм и добровольную службу как на примеры такой биологической теологии или теологической биологии. Не принимая во внимание непосредственно господство Римско-католической церкви в Европе и ее огромное влияние на основы европейской философии в виде различных интеллектуальных ограничений, таких как в наиболее известных случаях итальянского ученого Галилео Гайлея и философа Джордано Бруно , он утверждал, что европейские научные теории всегда были логически упорядочены и основывались на дедукции, эмпиризме и феноменологии, и ограничивали восприятие мира ничем иным, как видением мира похожим на понятный текст - следовательно, он утверждал, что исследуемый мир уже является упорядоченной структурой человека. . По его мнению, история религии лишь углубляет этот смысл, с Авраамом, который считается инициатором новой эпохи монотеизма, а библейское мышление - в виде живописной системы, которая в сочетании с древним греко-римским интеллектуальным традиционализмом дает наиболее подходящий философский подход. система.
Согласно своей теории, Иисус Христос из Назарета призывает к четко определенному индивидуальному свидетельству, а проблемы повседневной жизни - ничто по сравнению с экстремальными ситуациями, потому что христианство для него - это реализация духовных, а не жизненно важных ценностей. Он рассматривал учение Иисуса как принятие европейской логики, он радикально видел в Иисусе Христе подателя европейского морального образца, потому что Иисус требовал и демонстрировал связное личное свидетельство. Согласно Гжегорчику, в широком смысле логика закладывает основы европейского рационализма, по отношению к которому он идентифицировал себя как культиватор, который гласит, что любое знание должно возникать с помощью логики и эмпиризма и должно идти только к существенным моментам. Благодаря своей личной религиозной точке зрения, разделяемой страстью к логике, он всегда боролся против самого себя и был ограничен не более чем двумя возможностями: путем этики и ее универсальности и допущения невыразимого, чтобы уничтожить конфликт между разумом и религией. Таким образом, с его точки зрения, рациональное богословие бесполезно в пользу неточно определенной духовной религиозности, просто основанной на экуменическом подходе к христианству, то есть для Гжегорчика библейский традиционализм католицизма теряет интеллектуальную ценность по сравнению с моральным свидетельством его Создатель Иисус Христос - причина женатого брака с открытостью к ценностям. Что более интересно для религиозного творчества Гжегорчика, несмотря на формальное членство в Римско-католической церкви, он часто высказывал критические мнения по поводу конкретной политики этой религиозной организации, даже на страницах периодических изданий вольнодумцев, и, подобно русскому религиозному философу Владимиру. Slovyov , он явно игнорировал Восток-Запад раскол между католицизмом и православием, например , он принял Евхаристию причастие как на православной церкви и Римско - католической церкви. Он был горячим последователем католиков, которые испытывали симпатию к русскому православию, его религиозные размышления соединили христианскую мораль с европейской культурной традицией, и, согласно его взглядам, одни и те же ценности лежат в основе как христианства, так и европейского рационализма. В его подходе история христианства, включая его библейские корни, может рассматриваться как история того, как чувство и понимание мира могут быть углублены путем созерцания священного и трансцендентного.
Он убежден, что современность с ее технологическим развитием создает новые проблемы для людей, реализация которых требует как соответствующего этического образа жизни, такого как преданность другим и сознательные самоограничения, так и рационалистической точки зрения. Что любопытно, на практике он реализовал эту из своих идей для широкой публики в виде монашеской скромной внешности, соединенной с прямой и часто явно невежественной и высокомерной, если не сказать откровенной речью, которую в силу догматического христианства можно было интерпретировать. с точки зрения либо одержимости демонами, либо акта богохульства . Например, в своей статье Odpowiedzialność filozofów (Ответственность философов) он утверждал, что философ, тексты которого находятся на службе государственной власти, создает порочный круг неоспоримых истин, которые не имеют много общего с действительностью и усиливают монополию властей на политическое насилие, как и теоретики Римско-католической церкви, которые ссылались на священные книги вместо того, чтобы комментировать факты, тогда как эта статья была опубликована в мае 1981 года на страницах польского католического ежеквартального журнала Więź со смертью примаса Польши кардинала Стефана Вышинского. в качестве основного предмета номера и накануне введения коммунистическими властями военного положения в Польше для подавления политической оппозиции. Это был не единственный и эпизодический случай, когда Гжегорчик не мог четко и однозначно определиться со своей интеллектуальной позицией по отношению к учению Римско-католической церкви и политической идеологии коммунистической государственной власти. Он открыто выступал в прямой оппозиции к религиозной организации, когда это было удобно и полезно для его профессиональной деятельности и когда это давало ему профессиональный прогресс или, по крайней мере, общественную выгоду, тогда как он внезапно становился явно религиозным, когда стремился к какой-либо выгоде для поддержки. его идеология религией. В частности, последняя черта была демонстративно выражена его идеей экуменизма между Римско-католической церковью и Русской православной церковью, особенно когда он искал выгоды в академических контактах с российскими и украинскими академическими профессионалами, которые смиренно поддерживали продвижение его пограничных философских идей. по собственной инициативе устроил гостеприимство и гранты.
Большой разрыв в соответствии как с политическими, так и с социальными ассоциациями, который он перенял у учителей, ориентированных на католицизм в его подпольном образовании во время войны, при поддержке отношения его отца, был полностью заполнен большим соответствием его академической карьере, основанной на политизированном часть польского научного сообщества независимо от политической системы Польши, что он сделал с исключительной интеллектуальной автономией и последовательными рассуждениями. Следуя своему личному псевдоклерикальному образу и псевдогомилетическому стилю письма, основанному на догматическом философском традиционализме, присущем как отцам, так и докторам Римско-католической церкви, обогащенному аргументами неотомизма и христианского экзистенциализма , он попытался защитить явно старый -моделированная модель академической работы, понимаемая как скромная приверженность идеям и человечности, а не профессионализм. В частности, в его части исследования 2005 года Gdzie ta nasza filozofia? (Где эта Наша Философия?) Он искал новые обстоятельства философствования, порожденные нынешней модой и коллективными факторами, такими как массовость высшего образования и общая коммерциализация жизни, он сравнивал современных философов и вообще всех гуманистов с бизнесменами. которые, прежде всего, стремятся к личному профессиональному успеху за счет относительно быстрой и достаточно высокой отдачи от понесенных невзгод, а не за счет длительных и упорных усилий, ведущих к идеальному продукту, и, более того, он утверждал, что фиктивные достижения вполне способны обеспечить неплохие условия жизни ученым и философам, потому что общественный контроль над этими продуктами уже невозможен в результате развития академической специализации, находящейся вне такого контроля.
Социальные вопросы
Для Гжегорчика величайшим интеллектуальным вызовом был аксиологический подход к истории мира . Взяв за основу марксистскую социологию , он подошел к культурному конфликту , основанному на богатстве привилегированного социального класса, в противоположность бедности остальной части общества, маргинализованной и исключенной из системы, ориентированной на богатых, могущественных и умных людей. Он обогатил марксистскую мысль, подчеркнув роль интеллектуальных разделений в увековечивании конфликтов, и, подобно создателям теории арийских рас, основанной на общем протоязыке , внес утопическую необходимость общего языка для согласия и примирения в мире. глобальный масштаб, а также утопическая идея одинаковой проницательности всех людей в понимании целостности человеческих дел. Кроме того, он попытался убедить, что подходящий теоретический аппарат - это единственный путь к миру во всем мире, что, поскольку потребности каждого не могут быть удовлетворены, существует необходимость коллективно терпеть ограничения и вводить глобальные правила на основе убедительных аргументов, и что синтез научных знаний необходимо , чтобы служить справедливым и мирное сосуществование , теория затвердевает в 1956 году советский лидер Никита Хрущева в марксистско-ленинской -inspired внешней политики советской на 20 - м съезде КПСС и применяется в Советском Союзе и союзные с Советским Союзом социалистические государства, такие как коммунистическая Польша во время холодной войны 1947–1991 годов , особенно на этапах холодной войны (1953–1962) и холодной войны (1962–1979) . Гжегорчик доктринально не уважал никакие формы плюрализма и какое-либо разнообразие среди человечества, он стремился к порядку в крупномасштабном единообразии, соответствующем политическим идеологиям, заложившим основы тоталитаризма 20-го века в Европе - как немецкому нацизму, так и советскому. коммунизм . По этой причине он неявно искал европейский тоталитаризм как следствие европейского культурного наследия, поддерживаемого его логикой. На основе Всеобщей декларации прав человека , он обратился к Организации Объединенных Наций принять во внимание принцип , что каждый человек имеет право на помощь любому другому лицу , в худшем положении , чем сам или сама в какой бы стране , что человек может находиться , то, что в 1977 году встретило аплодисменты американского еврейского левого философа и левого активиста Ноама Хомского , опубликовавшего отрывок из своей переписки с Гжегорчиком.
В период после известных 1972 лет доклада Пределы роста от в клубе Рима , он разработал свою общую утопическую идею общечеловеческой солидарности распространения самоограничений по потреблению и борьбе с расточительством . Вопреки его утопии об «общем благополучии », в случае политической этики он в основном способствовал критике « Солидарности» , первого независимого профсоюза Восточного блока, признанного коммунистическим режимом и созданного в сентябре 1980 года на заводе имени Владимира Ленина. Верфь в Гданьске под руководством Леха Валенсы , в то время, когда коммунистическая Польша была сильно разделена на своих сторонников и противников, и когда не было места для «среднего варианта» между «да» и «нет» для антикоммунистов. оппозиция. Несмотря на то, что Гжегорчик в то время не был открытым сторонником польского правительства, это понималось как его прямое согласие с коммунистическими властями во имя его ложной концепции мира, и, следовательно, общество католических интеллектуалов, относящихся к журнал Tygodnik Powszechny (The Catholic Weekly) разорвал с ним сотрудничество. Более того, хотя он пережил нацистско-советскую оккупацию Польши 1939–1945 годов и был ранен в качестве повстанца во время Варшавского восстания 1944 года , он явно продемонстрировал вопиющее отсутствие чувствительности к проблеме Холокоста , а также в данном случае свое отношение к нему полностью. подтвердил решающее влияние подпольных учителей военного времени строго националистически-католической ориентации. В 1993 году он написал статью « Декалог розуму» (Десять заповедей разума), в которой предлагал моральные правила: 1. Не хлопай, 2. Не свистни, 3. Слушай содержание, а не тон выражения, 4. Сражайся. с аргументом, а не с человеком, 5. Не льстите другим и себе, 6. Не доверяйте другим и себе, 7. Ищите то, что важно, 8. Старайтесь построить что-то лучше, а не искать козлов отпущения, 9. Делайте не обобщайте слишком поспешно, 10. Не используйте пословицы, это обычно глупость народов , которые подражали и карикатурно изображали Десять заповедей ветхозаветного еврейского лидера Моисея, чтобы высмеять библейские основы иудео-христианства , сравнив их с академическими Работа.
Образование
У Гжегорчика было парадоксально сформированное мышление, ум, который был таким же модальным, как и модальная логика. По разнообразию своих взглядов он критиковал и подвергался критике со стороны более радикальных сторонников различных идеологических позиций - католикам не нравились его контакты с атеистами , атеисты обвиняли его в клерикализме , антикоммунисты не одобряли его попытки поиска средней позиции, коммунисты сомневались в его защите. свободы. Он хотел жениться на всех со всеми, но его идея объединения смогла создать лишь пограничную философскую систему, последователи которой составляют драматическое меньшинство даже в академической философии Польши. Непопулярность его системы содержится в открытой дискриминации, унаследованной от идеализма, особенно немецкого идеализма, такого как Фридрих Ницше, который послужил философской основой политической идеологии нацистской Германии Адольфа Гитлера . Его логически упрощенные философские взгляды не подходили ни коммунистам, ни антикоммунистам, как религиозным, так и нерелигиозным людям, как философам, так и ученым, потому что он явно избегал строгой связи с какой-либо конкретной группой и, по сути, участвовал в единоличном общении. борьба за независимость и свободу.
Несмотря на то, что он был хорошо развитой академической личностью среди нескольких крупных специализированных групп - математиков, философов, католических интеллектуалов, людей искусства - и был активен в международном сообществе социально-политических активистов, он внимательно работал над общественным представлением о себе, которое представляло его независимость от политических, социальных, религиозных и научных отношений, чтобы завоевать популярность среди студентов в те времена, когда польское академическое сообщество напрямую зависело от коммунистической идеологии и управлялось политизированными учеными. Тем не менее в своей повседневной работе он стремился к целям, которые создавали оценку неиссякаемого пути к необычайному эгоизму и самоуспокоению с помощью соответствия любой из вышеупомянутых систем, он просто использовал свои социальные связи и профессиональные связи в этих системы, когда ему это было надо. Например, он открыто заявлял публике перед аудиторией и студентами, что никогда не стремился получить какие-либо более высокие должности в академических кругах, тогда как на самом деле он легко принимал все предлагаемые ему более высокие должности и отказывался от работы только тогда, когда он искал, что это столь же неудобно в отношении его цели, такие как культурные и политические цели, встретившиеся в Амстердаме, находились в прямом противоречии с его религиозными и идеологическими взглядами, адекватными ограниченному интеллектуальному и социальному самовыражению в коммунистической Польше .
Он никогда не пытался быть любимым академическим учителем, он открыто избегал любого тесного сотрудничества со своими учениками и отвлекал их внимание отсутствием воли к соавторству с параллельным желанием взаимодействовать с ними, чтобы узнать о них больше, он предпочитал смелые индивидуальная исследовательская работа, хотя у него было несколько совместных работ. Он жаждал знаний о мире и людях, например, в `` экуменическом диалоге '' с Советами и различными польскими коммунистами, но никогда не мог полностью следовать какой-либо конкретной системе, никогда не вступал ни в одну политическую партию и был сосредоточен только на сбор информации только для построения возможной критики или иронии. Даже те очень немногие студенты, которые решили подготовить свои докторские диссертации под его руководством, никогда не чувствовали себя полезными в работе своего наставника и продолжали его интеллектуальный традиционализм, потому что появление академической школы, посвященной развитию его наследия в математике, логике, этика, философия невозможны по его мироощущению. Крайне редко ему удавалось привлекать внимание студентов, факты говорят сами за себя - за более чем шесть десятилетий своей академической работы он смог подготовить не более трех докторантов с разницей в 10–20 лет. между делениями, он руководил ученый диссертацию Stanisław Waligórski в математике уравнений в закрывающих алгебрах и их применение (1964), польско-еврейский философ и математик Станислав Краевский диссертацию «s в логических Нестандартные классов выполнимости и их применение при исследовании некоторых расширение аксиоматических теорий (1975) и тезис эстетика Богдана Мисюны по этике. Философский анализ феномена отвращения и его аксиологических последствий (1992).
Со времени своего подпольного высшего образования он поддерживал и поддерживал в первую очередь политически вовлеченных академических учителей, таких как Богдан Суходольский, а также Ян Лукасевич . Когда Suchodolski организованы междисциплинарные встречи для профессоров в Дворце съездов и конференций в PAS в Яблонна близ Варшавы в присутствии тщательно выбранной аудитории, в частности , студенты , которые имели предпочтительное «социальное происхождение», то он служил смиренно , как столб. Во времена господствующей социалистической ортодоксии он представлял себя «Иисусом Христом» польских гуманитарных наук - для студентов его философия была выше предвзятости, интеллектуального порабощения и жесткой правильности государственной идеологии. Для властей коммунистической Польши он официально был персоной нон грата, обеспеченной политически полезным историческим семейным прошлым, тогда как для академической молодежи он служил «социалистическим Мессией » против системных учений. Он был талантливым оратором по отношению к молодежи, как в философствовании, так и в личных действиях он избегал предвзятых и эмоциональных представлений, партикуляризма, культивирования схемы, распорядка, учреждения в пользу отдельного человека и впечатляющих слов. Он повлиял на подлинное индивидуальное отношение своими аналитическими, синтетическими и глобалистскими рассуждениями, критикой собственной деятельности, самоотверженностью в познавательных действиях, продвижением выборочной истины, постоянным вниманием и контролем над исследованиями с помощью выборочных ценностей, основанных на особом единстве христиан. теология и либерализованная марксистская мысль .
С одной стороны, его стиль высказывания мнений был особенно отличительным как в критике, так и в прямолинейности, часто явно явном и производил впечатление прямого противоречия или борьбы с идеалами, которые он теоретически поддерживал, но, с другой стороны, он выражал мнения только тогда, когда это было полностью удобно и безопасно для его профессиональной и интеллектуальной позиции и сохраняло его личное мировоззрение . Его логически радикальная философская система представляла собой особую смесь христианского богословия и коммунистической идеологии, которая направила его первичную логическую мысль на интеллектуальную окраину, чтобы пройти границу с теологией освобождения и религиозным коммунизмом и посетить эти экстремистские и анархистские территории. по времени для интеллектуального взрыва. В явной оппозиции к плюрализму мира он явно заявлял о существовании отборных ценностей, которые являются абсолютными и универсальными в земном масштабе. Его теоретическая педагогика, точнее философия образования, была основана на особом идеологическом модусе философии ненасилия, который был особенно привлекателен в период развития антикоммунистической оппозиции и политических репрессий в коммунистической Польше. Он оставил явный контекст коммунистической идеологии в пользу своей собственной идеологии как о сходстве жизни и творчества, так и о действии и рационализме, которые благодаря экуменическому подходу соединили христианское богословие с избранными концепциями марксизма с логическим фоном. Тем не менее, его философия была способна вдохновить образовательную теорию и практику в Польше свободой, терпимостью, независимым выбором, личными правами и указанием соответствующих профессиональных обязанностей педагога. С другой стороны, его идеология демократии также была привлекательной для некоторых молодых интеллектуалов коммунистической Польши, потому что она использовала концепции гражданского общества и дискуссионного сообщества, образованного разбросом между тоталитаризмом и антитоталитаризмом .
Семья
В 1953 году он женился на Ренате Мария Grzegorczykowa урожденная Majewska , который является всемирно известный польский филолог и специалист в области polonist языкознания , с 2001 почетный профессор секции Грамматика , Семантика и Прагматика Института польского языка на факультете польских исследований Варшавский университет . В 1964 году защитила докторскую диссертацию по польским глаголам, в 1974 году завершила абилитацию с книгой по семантическим и синтаксическим функциям польских наречий, в 1976–1979 годах была заместителем директора, а в 1981–1984 годах была директором В Институте польского языка она была назначена адъюнкт-профессором в 1983 году и ординарным профессором в 1995 году, а в 1982–2001 годах она была руководителем отдела грамматической структуры современного польского языка. Гжегорчикова является полноправным членом Варшавского научного общества , в 2007–2011 гг. Она была членом Комиссии по фразеологии и Комиссии по теории языка, а в 2015–2018 гг. Была сотрудником вместе с Этнолингвистической комиссией Комитета Лингвистика ПА . В 1997–1999 гг. Она возглавляла международный проект сравнительной лексической семантики в Варшавском университете в сотрудничестве со специалистами университетов Праги, Москвы, Киева и Стокгольма. Она внесла свой вклад в словообразование , синтаксис и семантику польского языка, ее интересы также были связаны со славистикой , неопрагматизмом и философией, в своих исследованиях она использовала методы структурной лингвистики , когнитивной лингвистики и генеративной грамматики . В частности, она исследовала семантико-синтаксическую интерпретацию языка и текста на основе анализа структур предикат-аргумент, логическую структуру польских предложений, таких как референция и модальность, семантико-прагматические отношения, изученные в контексте теории речевых актов. и функции языка и текста, лингвистические основы когнитивной науки и их роль в языковых механизмах. Многие лет до выхода на пенсии она была членом Комиссии по грамматической структуре славянских языков в Международном комитете славистов .
Ее отец, польский горный инженер и промышленник Лешек Маевский, в 1920–1948 годах был директором Прушковской фабрики карандашей Majewski St. i S-ka , созданной его отцом, польским инженером, промышленником и писателем Станиславом Яном Маевским, который был член Законодательного сейма (1919-1922) и первый парламент (1922-1927) из второй польской Республики в качестве представителя Народного национального союза , а 2 мая 1924 года был награжден крестом комендатуры ордена Polonia Реституты по Президент Станислав Войцеховский . Брат Станислава, польский ученый и писатель Эразм Маевский создал основы польской академической археологии и в 1919 году был назначен заведующим кафедрой доисторической археологии Варшавского университета. Аналогично Grzegorczyk, во время Второй мировой войны ее старший брат Второй лейтенант и Суб-скаутов Яцек Маевский был повстанец из Варшавского восстания pseudonymed Sielakowa в ранге исполняющего обязанности командующего взводом, с 1942 года он служил в штурмовых групп серых рангах который был подземный военизированная часть польской ассоциации скаутов , в 1944 году он командовал 1 - й взвод Грустная 2 - й роты Rudy из АК батальона «Зоська» диверсионных бригады Broda 53 из «Радослав» Группа из армии Крайовой и был убит 31 августа 1944 года на улице Беланска в Варшаве во время неудачной попытки переброски солдат группы Пулноц , в том числе молодого Гжегорчика, по городским каналам из Старого города Варшавы в Варшавское Средместье , награжден Крестом Доблести. . Поскольку ее мать Мария, урожденная Борсук, была единственной дочерью польского врача-хирурга Мариана Станислава Борсука, активного члена Варшавского медицинского общества, который в 1907–1923 годах возглавлял хирургическое отделение бывшей больницы Вольского в Варшаве и чье происхождение были в Вильно воеводстве на Второй польской Республики , которая является частью современной Литвы , члены семьи относятся также ее младший брат известный польский математик Кароль Борсук из Варшавского университета и его единственная дочь польского палеонтолога и phylogeneticist Maria Магдалена Борсук-Бялыницка , профессор Института палеобиологии им . Романа Козловского PAS . Другими родственниками Гжегорчика являются также ее муж, польский алгебраический геометр Анджей Щепан Бялыницкий-Бирула, который был пионером в дифференциальной алгебре и одновременно является полноправным членом PAS и профессором Варшавского университета, его старший брат польский физик-теоретик Иво Бялыницкий - Бирула, который является полноправным членом PAS с должностями профессора Центра теоретической физики PAS и почетного профессора Варшавского университета, и его жена, польский физик-теоретик Зофия Бялыницкая-Бирула в девичестве Виатр, которая является Профессор Института физики ПААН .
У Гжегорчика были дочь и сын. Его сын Томаш Гжегорчик, родившийся в 1954 году, в 2003 году автор французско-польского перевода классической академической книги по педагогической этике Le choix d'éduquer: éthique et pédagogie (1991) французского теоретика образования Филиппа Мейриё , изучал психологию. в Варшавском университете и в то время был оппозиционным студенческим активистом и под псевдонимом Гжегож Томчик сотрудничал с Комитетом защиты рабочих (KOR) , крупной диссидентской и гражданской организацией, которая была основана в июне-сентябре 1976 года главным образом Яцеком Куронь как результат Ярошевич «s правительства подавления забастовок и тюремное заключением бастующих под 1970-1980 Первого секретаря KC ПОРП Эдвард Герек , когда коммунистическая Польша пришла в многоплановом экономический кризис , интеллектуально вдохновленный Колаковский » с Очерк 1971 года Tezy o nadziei i beznadziejności (Тезисы о надежде и безнадежности), опубликованный в № 6 журнала Kultura paryska (Парижская культура), который сам в 1977–1980 годах официально представлял KOR в Соединенном Королевстве и отвечал за его контакты с польской эмиграцией 1968 года, чтобы дать идею создания Свободных профсоюзов побережья (WZZW) в апреле 1978 года, которые в соответствии с Гданьским соглашением в Август 1980 года положил начало Независимому самоуправляемому профсоюзу « Солидарность», завершившему Десятилетие Герека . Зять Гжегорчика журналист римско - католической и активист Marcin Przeciszewski является историк римской католической церкви окончил Варшавский университет , который также учился в Институте исторической географии в KUL , и который с 1993 года был editor- главный и президент Католического информационного агентства (KAI) , является консулом Совета Польской епископальной конференции по СМИ и президентом Фонда обмена религиозной информацией Польской епископальной конференции с 2003 года. соорганизатор межкультурных конгрессов в Гнезно , бывший член программного совета финансируемого государством и подконтрольного правительству Польского телевидения (TVP SA) . Его отец, польский экономист и националистический активист Тадеуш Пшецишевский, был повстанцем Варшавского восстания под псевдонимом Михал, он служил в Армии Крайовой в звании капрала- кадета, в 1939 году был мобилизован на Вторую мировую войну и служил в Волыни в 1940 году вступил в Национальную партию и был одним из организаторов межвоенного периода националистической Молодежи Великой Польши , несколько месяцев 1945 года был заключен в исправительно-трудовой лагерь НКВД СССР Кашай в Свердловской области , в 1945 году получил степень магистра в юридический факультет KUL , в 1946 году окончил Варшавскую школу экономики и был назначен ассистентом кафедры политической экономики юридического факультета Варшавского университета, где в 1948 году получил докторскую степень за диссертацию по JM. Кейнса в ноябре 1948 - декабре 1953 года посадили в тюрьму за создание массового католико-националистического движения после общего судебного процесса с его будущей женой Ханной Иловецкой-Пшецишевской и Веслав Хшановский, который в 1991–1993 годах был маршалом сейма посткоммунистической Польши, в 1954 году вместе с Тадеушем Мазовецким, который в 1989–1991 годах был первым премьер-министром и католиком, создал католический квартальный журнал « Więź» («Галстук»). активист Януш Заблоцкий, который был членом Ассоциации PAX в 1950–1955 годах и Клуба католической интеллигенции в 1957–1976 годах, в 1957 году был назначен доцентом факультета политической экономики Варшавского университета и в 1963 году прошел процедуру абилитации. в нем в 1964 году за отказ вступить в коммунистическую партию был вынужден делегировать на экономический факультет Университета Марии Кюри-Склодовской (MCSU) в Люблине в качестве доцента и читал лекции в KUL , в 1965–1992 годах был основателем и руководителем из Секции планирования и экономической политики MCSU, в 1966–1967 годах работал в Парижском университете, а в 1975 году в Университете Джонса Хопкинса в Балтиморе, в 1971 году был избран председателем Секции культурных ценностей. Экономика в Варшавском отделении Польского экономического общества , в 1973–1979 годах был членом Комитета по вопросам труда и социальной политики ПАС , в 1981–1996 годах был членом Комитета экономических наук ПАС , в 1972 году был назначен доцентом, а в 1982 г. был назначен профессором, в 1971–1989 гг. был членом центристской политической партии « Альянс демократов», где пытался создать христианско-социальную фракцию, в 1990 г. был избран председателем возродившейся Христианско-демократической партии труда. Party был награжден Рыцарским крестом и Офицерским крестом ордена Polonia Restituta, а также Крестом Армии Крайовой . Его жена Ханна Иловецкая-Пшецишевская была католической и общественной активисткой, изучала педагогику в Университете Западных земель , в 1948–1952 годах находилась в заключении коммунистическими властями, с 1956 года была членом Варшавского отделения Клуба католической интеллигенции и его многолетний президент и был награжден Золотым крестом за заслуги .
Один из общеизвестных внуков Гжегорчика являются польский врач-терапевт Францишек Grzegorczyk , который работал в течение нескольких больниц в Варшаве, в том числе академического института туберкулеза и болезней легких , который был ранее бывший госпиталь Вольски, экономист Яцек Przeciszewski , который закончил в Варшаве Школа экономики и является активистом варшавского отделения Клуба католической интеллигенции и юристом Яном Пшецишевским.
Гжегорчик умер естественной смертью в Варшаве 20 марта 2014 года в возрасте 91 года. Его тело похоронено на кладбище Прушкув .
Известные цитаты
«Достижения Альфреда Тарского были самым блестящим результатом благоприятного культурного переплетения, имевшего место в Польше в первой половине двадцатого века». - из книги Альфред Тарский: Жизнь и логика (2008) по Аниту Burdman Феферману и Соломон Феферман
Избранные публикации
Книги
- Гжегорчик, Анджей (2003): Psychiczna osobliwość człowieka . Wydawnictwo Naukowe Scholar , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (2001): Europa: Odkrywanie sensu istnienia . Studium Generale Europa: Instytut Politologii Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1997): Логика - человеческое дело . Wydawnictwo Naukowe Scholar , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1993): Życie jako wyzwanie: Wprowadzenie w filozofię racjonalistyczną. Wydawnictwo Instytutu Filozofii i Socjologii Polskiej Akademii Nauk , Варшава
- на украинском языке: Життя як виклик : Вступ до раціоналістичної філософії . Wydawnictwo Naukowe Scholar , Warszawa & ВНТЛ, Львів , 1997 г.
- по-русски: Жизнь как вызов : Введение в рационалистическую философию . «Вузовская книга», Москва , 2006 г.
- Гжегорчик, Анджей (1989): Mała propedeutyka filozofii naukowej . Instytut Wydawniczy "Pax" , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1989): Etyka w doświadczeniu wewnętrznym . Instytut Wydawniczy "Pax" , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1986): Нравственность . Instytut Wydawniczy "Pax" , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1983): Próba treściowego opisu świata wartości i jej etyczne konsekwencje . Zakład Narodowy imienia Ossolińskich: Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk , Вроцлав
- Гжегорчик, Анджей (1979): Filozofia czasu próby . Éditions du Dialogue , Париж (2-е издание, 1984 г., Instytut Wydawniczy "Pax" , Варшава )
- Гжегорчик, Анджей (1971): Zarys arytmetyki teoretycznej . Państwowe Wydawnictwo Naukowe , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1969): Очерк математической логики: фундаментальные результаты и понятия, объясненные со всеми деталями . Д. Рейдел , Бостон
- Гжегорчик, Анджей (1967): Основные примечания в фондах . Институт математики ПАН, Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1963): Schematy i człowiek: Szkice filozoficzne . Wydawnictwo Znak , Краков
- Гжегорчик, Анджей (1961, 1973, 1975, 1981, 1984): Zarys logiki matematycznej . Państwowe Wydawnictwo Naukowe , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1961): Fonctions Récursives. Готье-Виллар , Париж
- Гжегорчик, Анджей (1957): Zagadnienia rozstrzygalności . Państwowe Wydawnictwo Naukowe , Варшава
- Гжегорчик, Анджей (1955, 1958, 1961, 2010) : Популярная логика : Przystępny zarys logiki zdań . Państwowe Wydawnictwo Naukowe , Варшава
журнальные статьи
- Гжегорчик, Анджей (2013): Wizja wartości i dramat wyboru wartości w myśli europejskiej. Wspólnotowość i Postawa Uniwersalistyczna: Rocznik PTU 2012–2013, номер 8, стр. 5–20
- Grzegorczyk, Andrzej (2012): Światopoglądowa integrationcja ludzkiej wiedzy . Przegląd Filozoficzny - Nowa Seria, Volume 21, Issue 2, pp. 29–48
- Гжегорчик, Анджей (2011): Философия логики и формальная логика несимплификацийна . Zagadnienia Naukoznawstwa , Volume 47, Issue 190, pp. 445–451 (Errata: Zagadnienia Naukoznawstwa , Volume 48, Issue 194, p. 318)
- Гжегорчик, Анджей (2010): Uczciwość w nauce. Próba podsumowania (Нравственная целостность научного исследования) . Квартальник НАУКА, № 3, с. 194–200.
- Пшеленцкий, Мариан ; Гжегорчик, Анджей; Ядацки, Яцек Юлиуш ; Брокек, Анна ; Барановская, Малгожата Мария; Строжевский, Владислав Антони (2009): Вдохновленный Библией (Z inspiracji biblijnej) . Kwartalnik Filozoficzny , том 37, выпуск 2, стр. 137-160
- Гжегорчик, Анджей (2008): Prawdziwość cecha ważna, łatwa do określenia, trudniejsza do osiągnięcia (Felieton filozoficzny). Przegląd Humanistyczny , Том 52, номер 2, выпуск 407, стр. 71–81
- Стемпень, Антони Базили ; Краевский, Радослав; Гжегорчик, Анджей (2005): Gdzie ta nasza filozofia? - Dyskusji ciąg dalszy . Miesięcznik Znak , Issue 602–603, pp. 107–114.
- Хеллер, Михал Казимеж ; Хведеньчук, Богдан ; Сагай, Анджей Ярослав ; Пшеленцкий, Мариан ; Бучинская-Гаревич, Ханна ; Сады, Войцех Хенрик ; Болтуч, Петр; Пилат, Роберт; Гжегорчик, Анджей; Кой, Леон Юзеф ; Порембски, Чеслав ; Зиеминский, Иренеуш ; Марцишевский, Витольд (2005): Gdzie ta nasza filozofia? - анкиета . Miesięcznik Znak , Issue 600, pp. 29–54.
- Гжегорчик, Анджей (2005): Неразрешимость без арифметизации . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 79, выпуск 2, стр. 163–230
- Гжегорчик, Анджей (2004): Философия того времени: Философия самоотверженности . Диалог и универсализм, том 14, выпуск 5–6, стр. 167–171
- Гжегорчик, Анджей (2004): Разрешимость без математики . Анналы чистой и прикладной логики, том 126, выпуск 1–3, стр. 309–312
- Гжегорчик, Анджей (2003): Czasy i wyzwania . Wspólnotowość i Postawa Uniwersalistyczna: Rocznik PTU 2002–2003, номер 3, стр. 5–20
- Гжегорчик, Анджей (2002): Европа: открытие смысла существования . Диалог и универсализм, выпуск 6–7, стр. 111–126.
- Гжегорчик, Анджей (2000): Racjonalizm europejski jako sposób myślenia . Wspólnotowość i Postawa Uniwersalistyczna: Rocznik PTU 2000–2001, номер 2, стр. 5–8
- Гжегорчик, Анджей (1999): Antropologiczne podstawy edukacji globalnej . Forum oświatowe, номер 1–2, выпуск 20–21, стр. 5–13
- Гжегорчик, Анджей (1999): Призвание Европы . Диалог и универсализм, выпуск 5–6, стр. 11–41
- Гжегорчик, Анджей; Морохоева Зоя Петровна; Запасник, Станислав (1998): Универсальное социальное образование . Диалог и универсализм, Том 8, номер 5–6, стр. 159–163
- Гжегорчик, Анджей (1993): Декалог розуму . Wiedza i ycie , Том 3, стр. 18–20
- Гжегорчик, Анджей (1989): Działania pokojowe a postawy etyczne . Studia Philosophiae Christianae , выпуск 1, стр. 141–159
- Гжегорчик, Анджей (1987): Wierność i świadectwo . Studia Filozoficzne , Выпуск 5, стр. 33–39
- Grzegorczyk, Andrzej (1983): Pojęcie godności jako element poznawczej regularacji ludzkiego zachowania . Studia Filozoficzne , Выпуск 8–9, стр. 57–76
- Гжегорчик, Анджей (1981): Odpowiedzialność filozofów. Więź , Volume 23, Issue 5, pp. 49–56
- Гжегорчик, Анджей (1981): Моя версия христианского видения смысла . Диалектика и гуманизм: The Polish Philosophical Quarterly, Volume 8, Issue 3, pp. 51–53
- Гжегорчик, Анджей (1977): О некоторых формальных последствиях реизма . Диалектика и гуманизм: The Polish Philosophical Quarterly, Volume 1, pp. 75–80.
- Гжегорчик, Анджей (1974): Przeżycie transcendencji a mity kultury . Знак , вып. 236, с. 224–235.
- Гжегорчик, Анджей (1971–1972): доказательство неконтролируемости с помощью ограниченной приведенной мощности . Fundamenta Mathematicae , том 73, стр. 37–49
- Гжегорчик, Анджей (1971): Klasyczne, relatywistyczne и konstruktywistyczne sposoby uznawania twierdzeń matematycznych . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 27, выпуск 1, стр. 151–161
- Гжегорчик, Анджей (1968): Логическая однородность по декомпозиции и категоричности в . Бюллетень полонезной академии наук: серия математических, астрономических и физических наук, том 16, выпуск 9, стр. 687–692
- Гжегорчик, Анджей (1968): утверждения в зависимости от времени и соответствующие логические исчисления . Compositio Mathematica , том 20, стр. 83–87
- Гжегорчик, Анджей (1967): Неклассические исчисления высказываний в отношении методологических моделей научного исследования . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 20, выпуск 1, стр. 117–132
- Гжегорчик, Анджей (1967): Некоторые реляционные системы и связанные с ними топологические пространства . Fundamenta Mathematicae , том 60, стр. 223–231
- Гжегорчик, Анджей (1965): Nasi bracia mariawici . Więź , Volume 12, Issue 92, pp. 40–45
- Гжегорчик, Анджей (1964): Рекурсивные объекты всех конечных типов . Fundamenta Mathematicae , том 54, стр. 73–93
- Гжегорчик, Анджей (1964): Заметка по теории пропозициональных типов . Fundamenta Mathematicae , том 54, стр. 27–29
- Гжегорчик, Анджей (1964): философски правдоподобная формальная интерпретация интуиционистской логики . Indagationes Mathematicae , том 26, стр. 596–601
- Гжегорчик, Анджей (1964): Sprawdzalność empiryczna a matematyczna . В Котарбиньски, Тадеуш ; Dąmbska, Izydora (редакторы) (1964): Rozprawy logiczne: Księga pamiątkowa ku czci Kazimierza Ajdukiewicza . Państwowe Wydawnictwo Naukowe , Warszawa , стр. 73–76. Переиздано как перевод « Математическая и эмпирическая проверяемость» в Пшеленском, Мариан ; Wójcicki, Ryszard (редакторы) (1977): двадцать пять лет логической методологии в Польше . D. Reidel , Boston & PWN – Polish Scientific Publishers , Warszawa , pp. 165–169.
- Grzegorczyk, Andrzej (1963): Zastosowanie logicznej metody wyodrębniania Formalnej dziedziny rozwaań w nauce, technice i gospodarce . Studia Filozoficzne , вып. 3–4, стр. 63–75
- Мазур, Станислав ; под редакцией Гжегорчика, Анджея и Расиова, Елена (1963): Вычислимый анализ . Rozprawy Matematyczne, Том 33
- Гжегорчик, Анджей (1962): Uzasadnianie aksjomatów teorii matematycznych . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 13, выпуск 1, стр. 197–202
- Гжегорчик, Анджей (1962): О концепции категоричности. Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 13, выпуск 1, стр. 39–66
- Гжегорчик, Анджей (1962): своего рода категоричность . Colloquium Mathematicae, том 9, стр. 183–187
- Гжегорчик, Анджей (1962): теория без рекурсивных моделей . Bulletin de l'Académie Polonaise des Sciences: Série des Sciences mathématiques, astronomiques, et Physiques, Том 10, стр. 63–69
- Гжегорчик, Анджей (1962): пример двух слабых по существу неразрешимых теорий F и F * . Bulletin de l'Académie Polonaise des Sciences: Série des Sciences mathématiques, astronomiques, et Physiques, Том 10, стр. 5–9
- Гжегорчик, Анджей (1961): Le traitement axiomatique de la notion de prolongement temporel . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 11, выпуск 1, стр. 31–34
- Гжегорчик, Анджей (1961): Aksjomatyczne badanie pojęcia przedłużenia czasowego . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 11, выпуск 1, стр. 23–30
- Гжегорчик, Анджей; Мостовский, Анджей ; Рыль-Нардзевский, Чеслав (1961): Определимость множеств в моделях аксиоматических теорем . Bulletin de l'Académie Polonaise des Sciences. Серия математических, астрономических и физических наук, том 9, стр. 163–167.
- Гжегорчик, Анджей (1961): Metafizyka rzeczy ywych . Знак , Выпуск 80, с. 154–162
- Гжегорчик, Анджей (1960): Metafizyka bez spekulacji. Знак , Выпуск 77, с. 1417–1421
- Гжегорчик, Анджей (1960): O nie najlepszym rodzaju apologetyki. Знак , вып. 76, с. 1343–1344.
- Гжегорчик, Анджей (1960): Аксиоматизируемость геометрии без точек . Синтез , том 12, стр. 228–235
- Гжегорчик, Анджей (1959): Analiza filozoficzna, kontemplacja, wartościowanie . Studia Filozoficzne , Том 5, Выпуск 14, стр. 161–173
- Гжегорчик, Анджей (1958): Między dyskursywnym a kontemplacyjnym myśleniem . Знак , вып. 43, с. 36–57.
- Гжегорчик, Анджей; Мостовский, Анджей ; Рыль-Нардзевский, Чеслав (1958): Классическая и ω-полная арифметика . Журнал символической логики , том 23, стр. 188–206
- Гжегорчик, Анджей (1957): Уваги из истории логики . Mysl Filozoficzna , том 1, выпуск 27, стр. 164-176
- Гжегорчик, Анджей (1957): Об определениях вычислимых вещественных непрерывных функций . Fundamenta Mathematicae , том 44, стр. 61–71
- Гжегорчик, Анджей (1956): Некоторые доказательства неразрешимости арифметики . Fundamenta Mathematicae , том 43, стр. 166–177
- Мостовский, Анджей ; Гжегорчик, Анджей; Яськовский, Станислав ; Oś, Jerzy ; Мазур, Станислав ; Расиова, Елена ; Сикорский, Роман (1955): Современное состояние исследований по основам математики . Rozprawy Matematyczne, Том 9
- Гжегорчик, Анджей (1955): Uwagi o rozumieniu praw logiki . Mysl Filozoficzna , том 1, выпуск 15, стр. 206-221
- Гжегорчик, Анджей (1955): Uwagi o nauczaniu logiki . Mysl Filozoficzna , том 1, выпуск 4, стр. 174-177
- Гжегорчик, Анджей (1955): Об определении вычислимых функционалов . Fundamenta Mathematicae , том 42, стр. 232–239
- Гжегорчик, Анджей (1955): вычислимые функционалы . Fundamenta Mathematicae , том 42, стр. 168–202
- Гжегорчик, Анджей (1955): элементарно определяемый анализ . Fundamenta Mathematicae , том 41, стр. 311–338
- Гжегорчик, Анджей (1955): Системы Лесьневского в связи с современными логическими исследованиями . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 3, стр. 77–95
- Гжегорчик, Анджей (1953): Некоторые классы рекурсивных функций . Rozprawy Matematyczne, Том 4, стр. 1–45
- Гжегорчик, Анджей (1953): Konferencja logików . Mysl Filozoficzna , том 1, выпуск 7, стр. 340-349
- Гжегорчик, Анджей; Куратовский, Казимеж (1952): О свойстве Янишевского топологических пространств . Annales de la Société Polonaise de Mathématique, том 25, стр. 69–82
- Гжегорчик, Анджей (1951): неразрешимость некоторых топологических теорий . Fundamenta Mathematicae , том 38, стр. 137–152
- Гжегорчик, Анджей (1950): прагматические основы семантики . Синтез , Том 8, стр. 300–324. Переиздан в Пшеленцком, Мариан ; Wójcicki, Ryszard (редакторы) (1977): двадцать пять лет логической методологии в Польше . D. Reidel , Boston & PWN – Polish Scientific Publishers , Warszawa , pp. 135–164.
- Гжегорчик, Анджей (1948): Próba ugruntowania semantyki języka opisowego . Przegląd Filozoficzny , Том 44, Выпуск 4, стр. 348–371
Другие документы
- Гжегорчик, Анджей; Здановский, Конрад (2008): неразрешимость и конкатенация . В Эренфойхте, Анджей ; Марек, Виктор Витольд ; Сребрны, Мариан (редакторы) (2008): Анджей Мостовский и фундаментальные исследования . IOS Press , Амстердам, стр. 72–91.
- Гжегорчик, Анджей (2006): Empiryczne wyróżnienie duchowości . В Гжегорчике, Анна; Сойка, Яцек; Кошаны, Рафал (редакторы) (2006): Fenomen duchowości . Wydawnictwo Naukowe UAM , Познань , стр. 29–34.
- Гжегорчик, Анджей (2006): Prawda przemieniająca . В Гжегорчике, Анна; Сойка, Яцек; Кошаны, Рафал (редакторы) (2006): Fenomen duchowości . Wydawnictwo Naukowe UAM , Познань , стр. 247–266.
- Гжегорчик, Анджей (2005): Tezy europejskiej samoświadomości . В Góralski, Andrzej (редактор) (2005): ycie pełne, dobrze urządzone a kultura doraźności: intelektualiści i młoda inteligencja w Europie przemian. Materiały VIII Międzynarodowej Konferencji PTU, Warszawa, 9–11 maja 2005 roku . Wspólnotowość i Postawa Uniwersalistyczna: Rocznik PTU 2004–2005, номер 4, стр. 18–25
- Grzegorczyk, Andrzek (2004): Używanie "rozumu" a stan aktualny ludzkości . В Войнаре, Ирена; Кубин, Ежи (редакторы) (2004): Bogdan Suchodolski w stulecie urodzin - trwałość inspiracji: zbiór studiów . Komitet Prognoz "Polska w XXI Wieku" przy Prezydium Polskiej Akademii Nauk , Warszawa , стр. 257–274
- Гжегорчик, Анджей (1999): Czasy i wyzwania . В Лащик, Ян (редактор) (1999): Pedagogika czasu przemian: praca zbiorowa . Wydawnictwo Zakładu Metodologii Wyższej Szkoły Pedagogiki Specjalnej , Warszawa , стр. 9–21
- Гжегорчик, Анджей (1996): Ненасилие: wychowanie do negocjacji, demokracji i współistnienia . В Войнаре, Ирена; Кубин, Ежи (редакторы) (1996): Edukacja wobec wyzwań XXI wieku: zbiór studiów . Komitet Prognoz "Polska w XXI Wieku" przy Prezydium Polskiej Akademii Nauk & Dom Wydawniczy Elipsa , Warszawa , стр. 57–92
- Гжегорчик, Анджей (1993): Декалог розуму . В Omyła, Mieczysław (редактор) (1994): Nauka i język: Marianowi Przełęckiemu w siedemdziesiąt rocznicę urodzin . Biblioteka Myśli Semiotycznej, том 32, под редакцией Pelc, Jerzy . Wydział Filozofii i Socjologii Uniwersytetu Warszawskiego , Warszawa & Znak-Język-Rzeczywistość: Polskie Towarzystwo Semiotyczne, стр. 81–85
- Гжегорчик, Анджей (1991): Принцип трансцендентности и основы аксиологии . В Гиче, Питер ; Холовка, Яцек (редакторы) (1991): Логика и этика. Kluwer Academic Publishers , Дордрехт , стр. 71–78.
- Гжегорчик, Анджей (1990): Moralistyczna wizja dziejów . В Айненкиле, Анджей ; Кучинский, Януш ; Воль, Анджей (редакторы) (1990): Сенс польской истории. Программа Badań i Współtworzenia Filozofii Pokoju Uniwersytetu Warszawskiego , Варшава , стр. 48–60
- Гжегорчик, Анджей (1989): Filozofia człowieka педагогика . В Докторе, Казимеж ; Хайдук, Эдвард (редакторы) (1989): Humanizm, prakseologia, pedagogika: materiały konferencji zorganizowanej dla upamiętnienia 100 rocznicy urodzin Tadeusza Kotarbińskiego . Wydawnictwo Instytutu Filozofii i Socjologii Polskiej Akademii Nauk , Warszawa & Zakład Narodowy imienia Ossolińskich: Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk , Вроцлав , стр. 199–208
- Гжегорчик, Анджей (1974): Аксиоматическая теория перечисления . В Фенстаде - Йенс Эрик ; Хинман, Питер Грейер (редакторы) (1974): Обобщенная теория рекурсии: Материалы Симпозиума 1972 года в Осло . Северная Голландия , Амстердам, стр. 429–436.
- Гжегорчик, Анджей (1970): Процедуры принятия решений для теорий, категоричных в . В Лауде, Мишель; Лакомб, Даниэль; Нолин, Луи; Шютценбергер, Марсель (редакторы) (1970): Симпозиум по автоматической демонстрации, проведенный в Версале / Франция, декабрь 1968 года. Springer , Heidelberg , стр. 87–100
- Гжегорчик, Анджей (1961): Аксиоматизируемость геометрии без точек . В Freudenthal, Hans (редактор) (1961): Концепция и роль модели в математике, естественных и социальных науках: материалы коллоквиума, организованного Отделением философии наук Международного союза истории и философии наук. в Утрехте , январь 1960 года . D. Reidel, Dordrecht , стр. 104–111.
- Гжегорчик, Анджей (1960): Przerosty cywilizacyjne a wartości twórcze . В Чеховском, Тадеуш (редактор) (1960): Charisteria: Rozprawy filozoficzne złożone w darze Władysławowi Tatarkiewiczowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin . Państwowe Wydawnictwo Naukowe , Warszawa , стр. 97–107.
- Grzegorczyk, Andrzej (1959): O pewnych формальный konsekwencjach reizmu. В Котарбинской, Янине ; Оссовская, Мария ; Пелц, Ежи ; Пшеленцкий, Мариан ; Szaniawski, Klemens (редакторы) (1959): Fragmenty filozoficzne, Seria Druga: Księga Pamitkowa ku Uczczeniu Czterdziestolecia Pracy Nauczycielskiej w Uniwersytecie Warszawskim Profgoesarbińska Kot . Państwowe Wydawnictwo Naukowe , Warszawa , стр. 7–14.
- Гжегорчик, Анджей (1959): некоторые подходы к конструктивному анализу . В Heyting, Arend (редактор) (1959): Конструктивность в математике: Материалы коллоквиума, состоявшегося в Амстердаме, 1957 . Северная Голландия , Амстердам, стр. 43–61.
- Гжегорчик, Анджей (1949): Un Essai d'etablir la Sémantique du Langage Descriptif . В Бет - Эверт Виллем ; Пос, Хендрик Иосиф Флавий ; Холлак, Иоганнес Херманус Антониус (редакторы) (1949): Труды Десятого Международного философского конгресса (Амстердам, 11–18 августа 1948 г.), том 2 . Северная Голландия , Амстердам, стр. 776–778.
Галерея
.jpg)
.jpg)
Источники
- Одинцов, Сергей Павлович (2018): Лариса Максимова о последствиях, интерполяции и определимости . Springer International Publishing , Cham
- Голиньская-Пиларек, Иоанна; Huuskonen, Taneli (2017): нефрегевские логики Гжегорчика и их формальные свойства . В Урбаниаке, Рафал; Пайетт, Гиллман (редакторы) (2017): Приложения формальной философии: малоизвестная дорога . Springer International Publishing , Cham , глава 12, стр. 243–263.
- Брокек, Анна ; Штадлер, Фридрих ; Воленский, Ян (редакторы) (2017): Значение Львовско-Варшавской школы в европейской культуре . Springer International Publishing , Cham
- Маевская, Люцина (2017): Этическое творчество Анджея Гжегорчика (Работы Анджея Гжегорчика по этике) . ВЕЧЕ: Журнал русской философии и культуры, Том 29, с. 285–295 (Издательство СПбГУ , Санкт-Петербург )
- Liwerski, Bogusław (2016): O kluczowej dla pedagogiki twórczości filozofa Andrzeja Grzegorczyka . Блог Педагог , 4 января 2016 г.
- Нивинский, Дамиан (2016): Вклад варшавских логиков в вычислительную логику . Аксиомы, Том 5, Выпуск 16, 8 стр.
- Голиньска-Пиларек, Иоанна (2016): О минимальной нефреганской логике Гжегорчика : Памяти Анджея Гжегорчика . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 104, выпуск 2, стр. 209–234
- Гірний, Олег Ігорович (Горный, Олег Игоревич) (2016): Анджей Гжегорчик як філософ освіти (Анджей Гжегорчик как философ образования) . Філософія освіти. Философия образования , выпуск 1, стр. 242–256.
- Виссер, Альберт (2016): Вторая теорема о неполноте: размышления и размышления . В Хорстене, Леон; Уэлч, Филип (редакторы) (2016): Дизъюнкция Гёделя: объем и пределы математических знаний . Oxford University Press , Oxford , pp. 67–91.
- Хуусконно, Taneli (2015): Гжегорчик Логика: Часть I . Формализованная математика, Том 23, Выпуск 3, стр. 177–187
- Хуусконен, Танели (2015): Польская нотация . Формализованная математика, Том 23, Выпуск 3, стр. 161–176
- Билат, Анджей (2015): нефрегевская логика аналитической эквивалентности (II) . Вестник Секции логики, том 44, выпуск 1–2, стр. 69–79
- Kładoczny, Петр (2015): Освобождение и реабилитация жертв сталинского террора в Польше . В Макдермотте, Кевин; Стиббе, Мэтью (редакторы) (2015): Десталинизация Восточной Европы: Реабилитация жертв Сталина после 1953 года . Palgrave Macmillan , Basingstoke , стр. 67–86.
- Гуральский, Анджей (редактор) (2015): Анджей Гжегорчик - Człowiek i dzieło. Библиотека Диалог. Universitas Rediviva, Варшава
- Воленски, Ян ; Марек, Виктор Витольд (2015): Логика в Польше после 1945 года (до 1975 года) . European Review , том 23, стр. 159–197.
- Янковская, Малгожата (2015): ycie to wyzwanie: Pamięci Profesora Andrzeja Grzegorczyka . Квартальник Филозофический , Том 43, Выпуск 1, стр. 5–13
- Pelc, Jerzy (2015): Od wydawcy: Pożegnanie ze "Studiami Semiotycznymi" . Studia Semiotyczne, Том 28–29, стр. 5–30
- Краевский, Станислав (2015): Анджей Гжегорчик (1922–2014) . Studia Semiotyczne, Том 28–29, стр. 63–88
- Краевский, Станислав (2014): Анджей Гжегорчик (1922–2014) . Wiadomości Matematyczne , Том 50, Выпуск 1, стр. 171–173
- Янковская, Малгожата (2014): Filozoficzne dekalogi - текст dedykowany pamięci profesora Andrzeja Grzegorczyka (1922–2014) . Zeszyty Naukowe Centrum Badań im. Edyty Stein, Number 12: Wobec Samotności, Wydawnictwo Naukowe UAM , Познань , стр. 251–265.
- Trela, Grzegorz (2014): Logika - sprawa ludzka: Wspomnienie o profesorze Andrzeju Grzegorczyku (1922–2014) . Аргумент, Том 4, номер 2, стр. 491–498
- Максимова, Лариса Львовна (2014): Свойство Линдона и равномерная интерполяция по логике Гжегорчика . Сибирский математический журнал , Том 55, номер 1, с. 118–124 (пер. С русской версии )
- Авигад, Джереми ; Браттка, Васко (2014): Вычислимость и анализ: наследие Алана Тьюринга . В Дауни, Род (редактор) (2014): Наследие Тьюринга: Развитие идей Тьюринга в логике . Cambridge University Press , Кембридж , стр. 1–47.
- Духлинский, Петр (2014): W stronę aporetycznej filozofii klasycznej: Konfrontacja tomizmu egzystencjalnego z wybranymi koncepcjami filozofii współczesnej . Akademia Ignatianum , Wydawnictwo WAM , Краков
- Муравски, Роман (2014): Философия математики и логики в 1920-х и 1930-х годах в Польше . Биркхойзер , Базель
- Урбаняк, Рафал (2014): Логические системы Лесьневского и основы математики . Springer International Publishing , Cham
- Камински, Лукаш ; Валигора, Гжегож (редакторы) (2014): Kryptonim "Pegaz". Służba Bezpieczeństwa wobec Towarzystwa Kursów Naukowych 1978–1980 . Instytut Pamięci Narodowej - Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu , Варшава
- Камински, Лукаш ; Валигора, Гжегож (редакторы) (2014): Kryptonim «Wasale»: Służba bezpieczeństwa wobec studenckich komitetów Solidarności 1977–1980 . Instytut Pamięci Narodowej - Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu , Warszawa
- Феферман, Соломон (2013 г.): О вычислениях над реалами и вокруг них . В Коупленде - Брайан Джек ; Пози, Карл ; Шагрир, Орон (редакторы) (2013): Computability: Turing, Gödel, Church, and Beyond . MIT Press , Кембридж, Массачусетс , стр. 55–76.
- Минц, Григорий ; Ольховиков Григорий; Уркхарт, Аласдер (2013): отказ интерполяции в интуиционистской логике постоянной области . Журнал символической логики , том 78, выпуск 3, стр. 937–950
- Тшенсицкий, Казимеж ; Краевский, Станислав ; Воленский, Ян (редакторы) (2012): Статьи по логике и рациональности: Festschrift в честь Анджея Гжегорчика . Исследования по логике, грамматике и риторике, том 27, выпуск 40 . Белостокский университет , Белосток
- Mikołajczuk, Agnieszka (2012): O życiu zawodowym i dokonaniach naukowych Profesor Renaty Grzegorczykowej. Этнолингвистика, Том 24 , стр. 7–10
- Тавана, Назанин Рошандель; Weihrauch, Klaus (2011): Машины Тьюринга на представленных множествах, модель вычислений для анализа . Логические методы в информатике , Том 7, Выпуск 2, стр. 1–21
- Резник, Ребекка Эбигейл (2011): поиск лучшей модели для непрерывных вычислений . Старшая диссертация, Гарвардский университет , Кембридж
- Воленский, Ян (2011): Евреи в польской философии . Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований , том 29, номер 3, стр. 68–82
- Муравски, Роман (2011): Логос и Матема: Исследования по философии математики и истории логики . Питер Ланг , Франкфурт-на-Майне
- Муравски, Роман (2010): Очерки философии и истории логики и математики . Родопи , Амстердам
- Чачич, Ведран; Пудлак, Павел; Рестолл, Грег; Уркхарт, Аласдер ; Виссер, Альберт (2010): Украшенные типы линейного порядка и теория конкатенации . В Делоне, Франсуаза; Коленбах, Ульрих ; Мэдди, Пенелопа ; Стефан, Франк (редакторы) (2010): логический коллоквиум 2007 . Конспект лекций по логике, том 35. Association for Symbolic Logic , Cambridge University Press , Cambridge , pp. 1–13.
- Гжегорчик, Францишек (2010): доктор Мариан Борсук - ординатор Оддзялу Хирургического Шпитала Вольского (1907–1923) (Мариан Борсук, доктор медицины - заведующий хирургическим отделением Вольской больницы (1907–1923)) . Pneumonologia i Alergologia Polska, Том 78, Выпуск 4, стр. 306–309
- Максимова, Лариса Львовна (2009): Свойство ограниченной интерполяции в суперинтуиционистских логиках . Алгебра и логика, том 48, номер 1, стр. 54–89
- Швейдар, Витезслав (2009): Об интерпретируемости в теории конкатенации . Журнал формальной логики Нотр-Дам , том 50, номер 1, стр. 87–95
- Барра, Маттиас (2009): Заметки о небольших индуктивно определенных классах и соотношении мажоризации . Диссертация представлена на соискание степени доктора философии (PhD), факультет математики, Университет Осло, ноябрь 2009 г., под руководством Ларса Кристиансена.
- Эренфойхт, Анджей ; Марек, Виктор Витольд ; Сребрны, Мариан (редакторы) (2008): Анджей Мостовский и фундаментальные исследования . IOS Press , Амстердам
- Краевский, Станислав ; Марек, Виктор Витольд ; Мирковская, Гражина; Сальвицкий, Анджей; Воленский, Ян (редакторы) (2008 г.): « Темы логики, философии и основ математики и информатики: с признанием профессора Анджея Гжегорчика» . Fundamenta Informaticae , том 81, выпуск 1–3. IOS Press , Амстердам
- Краевский, Станислав (2008): Анджей Гжегорчик - логика и религия, самотность и солидарность . Wiadomości Matematyczne , Том 44, номер 01, стр. 53–59
- Матушевский, Роман; Залевская, Анна (редакторы) (2007): От понимания к доказательству: Festschrift в честь Анджея Трибулеца . Исследования логики, грамматики и риторики, том 10, выпуск 23
- Швейдар, Витезслав (2007): интерпретация арифметики Робинсона в ее более слабом варианте Гжегорчика . Fundamenta Informaticae , том 81, выпуск 1–3, стр. 347–354
- Максимова, Лариса Львовна (2006): Проективное свойство Бета в расширениях логики Гжегорчика . Studia Logica : Международный журнал символической логики, том 83, стр. 365–391
- Эйслер, Ежи Кшиштоф (2006): Polski rok 1968 . Instytut Pamięci Narodowej - Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu , Warszawa
- Ядацкий, Яцек Юлиуш (2006): Львовско-варшавская школа и ее влияние на польскую философию второй половины ХХ века . В Ядацком, Яцек Юлиуш и Пашничек, Яцек (редакторы): Львовско-Варшавская школа - Новое поколение. Родопи , Амстердам, стр. 41–83.
- Trzęsicki, Kazimierz (2006): Wkład logików polskich w światową informatykę . Филозофия науки - квартальник, том 14, выпуск 3, с. 5–19
- Зелински, Войцех (2006): W poszukiwaniu filozofii znaczącej (uwagi na marginesie dyskusji) . Диаметр, выпуск 10, с. 78–92
- Костжицкая, Зофия (2006): Плотность истины в модальных логиках . Дискретная математика и теоретическая информатика. Сборник. Том AG Четвертый коллоквиум по математике и информатике: алгоритмы, деревья, комбинаторика и вероятности, Нанси, Франция, стр. 161–170
- Хайнри, Эммануэль (2006): Модели расчета сюрреалистических результатов, результаты сравнения . Докторская диссертация, Institut National Polytechnique de Lorraine, Laboratoire Lorrain de Recherche en Informatique et ses Applications - UMR 7503, руководитель Оливье Борнез
- Борнез, Оливье; Hainry, Emmanuel (2005): Элементарно вычислимые функции над действительными числами и -подрекурсивными функциями . Теоретическая информатика, том 348, выпуски 2–3, стр. 130–147
- Гавор, Лешек; Здыбель, Лех (2005): Элементы польской этики двадцатого века . В Едынаке, Станислав (редактор) (2005): Польская аксиология: 20-й век и за его пределами . Польские философские исследования V. Совет по исследованиям в области ценностей и философии, Вашингтон, округ Колумбия, Глава II, стр. 37–61
- ERCOM: Международный математический центр им . Штефана Банаха . Информационный бюллетень Европейского математического общества, выпуск 58, декабрь 2005 г. , стр. 37–38.
- Габбай, Дов ; Максимова, Лариса Львовна (2005): Интерполяция и определимость: модальная и интуиционистская логика . Издательство Оксфордского университета , Оксфорд
- Максимова, Лариса Львовна (2004): Определимость в нормальных расширениях S4 . Алгебра и логика, том 43, номер 4, стр. 387–410
- Wybraniec-Skardowska, Urszula (2004): Основы формализации метаматематики и аксиоматизации теорий следствий . Анналы чистой и прикладной логики, том 127, стр. 243–266
- Ержабек, Эмиль (2004): Заметка о логике Гжегорчика . Mathematical Logic Quarterly, Volume 50, Number 3, pp. 295–296.
- Шалас, Анджей Петр (2004): Логика для компьютерных наук. Конспект лекций . Октябрь 2004 г.
- Хасуо, Ичиро; Кашима, Ре (2003): Полнота Крипке конструктивных логик первого порядка с сильным отрицанием . Логический журнал IGPL, том 11, выпуск 6, стр. 615–646
- Wójcicki, Ryszard; Зигмунт, Ян (2003): Польская логика в послевоенный период . В Хендриксе Винсент Фелла ; Малиновский, Яцек (редакторы) (2003): тенденции в логике: 50 лет Studia Logica . Kluwer Academic Publishers , Дордрехт , стр. 11–33.
- Мацкевич, Витольд (2003): Ludzie i Idee: Polska filozofia najnowsza. Зарыс проблематики . Agencja Wydawniczo-Poligraficzna "Witmark", Варшава
- Яворовский, Збигнев (2003): евроцентризм . Res Humana , номер 1, выпуск 62, стр. 11–15. Переиздано в The Polish Foreign Affairs Digest: Quarterly, Volume 3, Number 2, Issue 7 , pp. 29–37
- Słowik, Zdzisław (2002): O duchu Europy i jej powołaniu: Rozmowa z profesorem Andrzejem Grzegorczykiem . Res Humana , номер 4, выпуск 59, стр. 24–28
- Хмуржинский, Ежи Анджей (2002): В поисках места назначения в Европе . Диалог и универсализм, номер 6-7, стр. 133–144.
- Цесельский, Ремигиуш Тадеуш (2002): Sens Europy . Kultura Współczesna: Teorie, Interpretacje, Praktyka , Issue 3–4, pp. 111–117
- Фиорентини, Камилло; Мильоли, Пьеранджело (1999): последовательное исчисление без срезов для логики постоянных областей с ограниченным количеством повторений . Логический журнал IGPL, том 7, выпуск 6, стр. 733–753
- Вишневский, Рышард; Tyburski, Włodzimierz (редакторы) (1999): Polska filozofia analityczna: W kręgu szkoły lwowsko-warszawskiej . Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika , Торунь
- Murawski, Роман (1999): рекурсивные функции и Метаматематика : Проблемы полноты и Разрешимость , теоремы Гёделя . Kluwer Academic Publishers , Дордрехт
- Воленски, Ян ; Келер, Эккехарт (редакторы) (1999): Альфред Тарский и Венский круг : австро-польские связи в логическом эмпиризме . Kluwer Academic Publishers , Дордрехт
- Кияния-Плацек, Катаржина; Воленский, Ян (редакторы) (1998): Львовско-Варшавская школа и современная философия . Kluwer Academic Publishers , Дордрехт
- Сжедницкий, Ян Тадеуш Ежи; Стахняк, Збигнев (редакторы) (1998): Протезирование систем Лесьневского . Kluwer Academic Publishers , Дордрехт
- Weihrauch, Клаус (1997): Основа для вычислимого анализа . Во Фрексе, Кристиан; Янцен, Матиас; Валк, Рюдигер (редакторы) (1997): Основы компьютерных наук: теория потенциала-познание . Springer , Heidelberg , стр. 185–199.
- Качор, Анна (1997): Perspektywy edukacji . Przegląd Humanistyczny , Том 41, номер 3, выпуск 342, стр. 188–193
- Ядацкий, Яцек Юлиуш (1996): Концептуальная система Львовско-Варшавской школы . Axiomathes, Number 3, pp. 325–333.
- Блащик, Иоланта (1994): Дзевенч Лат Варшавской Премьер Литерацкой (Девять лет Варшавской литературной премии) . Библиотекарз, вып. 3, стр. 25–27.
- Мардаев, Сергей Ильич (1993): Наименьшие неподвижные точки в логике Гжегорчика и в интуиционистской логике высказываний. Алгебра и логика, том 32, выпуск 5, с. 279–288
- Булос, Джордж (1993): Логика доказуемости . Издательство Кембриджского университета , Кембридж
- Воленский, Ян (редактор) (1990): Философская логика в Польше . Kluwer Academic Publishers , Дордрехт
- Воленский, Ян (редактор) (1990): Котарбинский: логика, семантика и онтология . Kluwer Academic Publishers , Дордрехт
- Воленский, Ян (1989): Логика и философия в Львовско-Варшавской школе . Kluwer Academic Publishers , Дордрехт
- Маринярчик, Анджей (1989): Filozofia naukowa czy kolejny zabobon? . Ethos: Kwartalnik Instytutu Jana Pawła II KUL, Том 2, номер 8, стр. 332–337
- Сжедницкий, Ян Тадеуш Ежи; Рики, Винсент Фредерик ; Челаковский, Януш (редакторы) (1984): Системы Лесьневского: онтология и мереология . Издательство Martinus Nijhoff , Гаага и Оссолинеум : издательство Польской академии наук, Вроцлав
- Габбай, Дов ; Гентнер, Франц (редакторы) (1984): Справочник по философской логике, Том II: Расширения классической логики . Д. Рейдел, Дордрехт
- Пэрис, Джеффри Брюс ; Уилки, Алекс Джеймс (1984): множества и индукция . В Гужицком, Войцех; Марек, Виктор Витольд ; Пелц, Анджей; Раусер, Сесилия (редакторы) (1984): Дни открытых дверей в теории моделей и теории множеств: материалы конференции, состоявшейся в сентябре 1981 года в Ядвишине, недалеко от Варшавы, Польша . Университет Лидса , Лидс , стр. 237–248.
- Цихонь, Эугениуш Адам; Вайнер, Стэнли Скотт (1983): медленно растущий и Гжегорчик Иерархия . Журнал символической логики , том 48, выпуск 2, стр. 399–408
- Булос, Джордж (1980): доказуемость в арифметике и схема Гжегорчика . Fundamenta Mathematicae , Volume 60, Number 1, pp. 41–45
- Булос, Джордж (1979): Недоказуемость непротиворечивости: эссе по модальной логике . Издательство Кембриджского университета , Кембридж
- Хасс, Людвик (1979): Wolnomularze i loże wolnomularskie Płocka (1803–1821) . Рочник Мазовецкий , Том 7, стр. 69–126
- Татаркевич, Тереза; Татаркевич, Владислав (1979): Wspomnienia . Państwowy Instytut Wydawniczy , Варшава
- Мостовский, Анджей (1979): Тридцать лет фундаментальных исследований: лекции по развитию математической логики и изучению основ математики в 1930–1964 гг . В Куратовски, Казимеж ; Марек, Виктор Витольд ; Пахольски, Лешек; Расиова, Елена ; Рылль-Нардзевски, Чеслав ; Zbierski, Pawel (редакторы): Анджей Мостовский: Основополагающие исследования, Избранные труды, Том I . Северная Голландия , Амстердам и PWN – Polish Scientific Publishers , Варшава , стр. 1–176.
- Хомский, Ноам (1977): Право на помощь: Ноам Хомский и Анджей Гжегорчик . Нью-Йоркское обозрение книг , 4 августа 1977 г.
- Птачек, Юзеф (редактор) (1976): Memoriał 59, inne dokumenty protestu oraz list otwarty prof. д-р Эдуарда Липиньского ду Герка . Wydawnictwo Komitetu Głównego PPS w Niemczech, Мюнхен
- Уэйнер, Стэнли Скотт (1972): порядковая рекурсия и уточнение расширенной иерархии Гжегорчика . Журнал символической логики , том 37, выпуск 2, стр. 281–292
- Сегерберг, Карл Кристер (1971): эссе в классической модальной логике . Докторская диссертация под руководством Даны Стюарт Скотт , Стэнфордский университет . Filosofiska Studier utgivna av Filosofiska Föreningen och Filosofiska Institutionen vid Uppsala Universitet , Number 13, Uppsala , 1971
- Клемке, Дитер (1971): Ein Henkin-Beweis für die Vollständigkeit eines Kalküls relativ zur Grzegorczyk-Semantik . Archiv für Mathematische Logik und Grundlagenforschung, том 14, стр. 148–161
- Гёрнеманн, Сабина (1971): логика сильнее интуиционизма . Журнал символической логики , том 36, выпуск 2, стр. 249–261
- Клемке, Дитер (1970): Ein vollständiger Kalkül für die Folgerungsbeziehung der Grzegorczyk-Semantik . Диссертация, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau , Naturwissenschaftlich-Mathematische Fakultät
- Гёрнеманн, Сабина (1969): Über eine Verschärfung der intuitionistischen Logik . Proefschrift, Technische Hochschule Hannover , Fakultät für Mathematik und Naturwissenschaft
- Gabbay, Д (1969): Montague Тип Семантика для неклассических логик I . Управление научных исследований ВВС США , контракт № F 61052-68-C-0036, отчет № 4
- Костанецкий, Станислав (1969): Мирослав Здзярский (1892–1939) . Рочник Мазовецкий , Том 2, стр. 309–339
- Старнавский, Ежи (1969): Петр Гжегорчик (17 листопада 1894-20 мая 1968) . Pamiętnik Literacki: Czasopismo kwartalne poświęcone history i krytyce literatury polskiej, Том 60, Выпуск 2, стр. 409–415
- Аддисон, Джон Уэст; Хенкин, Леон ; Тарский, Альфред (редакторы) (1965): Теория моделей: Материалы Международного симпозиума 1963 года в Беркли . Северная Голландия , Амстердам
- Иордания, Збигнев Антони (1963): Философия и идеология: развитие философии и марксизма-ленинизма в Польше после Второй мировой войны . Д. Рейдел , Дордрехт
- Luschei, Юджин Чарльз (1962): Логические системы Лесневского . Северная Голландия , Амстердам
- Чеховский, Тадеуш (редактор) (1960): Charisteria: Rozprawy filozoficzne złożone w darze Władysławowi Tatarkiewiczowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin . Państwowe Wydawnictwo Naukowe , Варшава
- Заленски, Станислав (1908): O masonii w Polsce od roku 1738–1822: na źródłach wyłącznie masońskich . Druk WL Anczyca i Spółki , Краков
- Wójcicki, Kazimierz Władysław (1858): Cmentarz Powązkowski oraz cmentarze katolickie i innych wyznań pod Warszawą iw okolicach tegoż miasta, Tom III . Друкарня С. Оргельбранда , Варшава
внешние ссылки
- Профиль Анджея Гжегорчика в проекте Mathematics Genealogy
- Биограмма Варшавского восстания Анджея Гжегорчика (на польском языке)
- Некролог Анджея Гжегорчика (на польском языке) Польского математического общества
- Профиль Анджея Гжегорчика на Calculemus
- 2012 Интервью с Анджеем Гжегорчиком (на польском языке)
- 90-летие Анджея Гжегорчика в Варшавском отделении Польского философского общества
- Лекция Анджея Гжегорчика 17 мая 2011 г. , Университет Ополе, Польша
- 2006 Обращение представителей польской науки к министру окружающей среды Яну Шишко в защиту Татр (на польском языке)