Айин и Йеш - Ayin and Yesh
| Часть серии о |
| Каббала |
|---|
Айн ( иврит : אַיִן , что означает «ничто», связано с Эйн - «не») - важное понятие в каббале и хасидской философии . Это противопоставляется термину Йеш ( иврит : יֵשׁ («что-то / существует / бытие / есть»). Согласно каббалистическим учениям, до того, как была создана вселенная, была только Айн и первая проявленная Сефира (Божественная эманация), Хохма. (Мудрость) «возникает из Айн». В этом контексте сефира Кетер , Божественная воля, является посредником между Божественной Бесконечностью ( Эйн Соф ) и Хохмой. Потому что Кетер является высшим откровением Ор Эйн Соф. (Бесконечный свет), выходящий за пределы явных сфирот, иногда исключается из них.
Айн тесно связан с Эйн Соф (на иврите אין סוף, что означает «без конца», «без конца»), который понимается как Божество до Его самопроявления в создании духовного и физического царств, единого Бесконечного единство без каких-либо описаний или ограничений. С точки зрения эманированных созданных сфер, Творение происходит «Еш ме-Айн» («Что-то из ничего»). С Божественной точки зрения Творение происходит «Айин ме-Йеш» («Ничто из чего-то»), поскольку только Бог имеет абсолютное существование; Творение зависит от непрерывного потока Божественной жизненной силы, без которой оно превратилось бы в ничто. С 13 века Айн было одним из самых важных слов, используемых в каббалистических текстах. Символизм, связанный со словом Айин, был сильно подчеркнут Моисеем де Леон (ок. 1250–1305), испанским раввином и каббалистом, в « Зохаре» , основополагающем труде Каббалы. В хасидизме Айн относится к внутреннему психологическому опыту Девейкута (« прилепление » к Богу среди телесности) и созерцательному восприятию парадоксального божественного панентеизма Йеш- Айн : «Нет места, пустого от Него».
История Айн-Еш
В арабском языке работе Emunoth в-Deoth ( «Убеждение и мнение»), Саадий Гаон , видный раввин девятого века и первый великий еврейский философ , утверждает , что «мир возник из небытия». Этот тезис был впервые переведен на иврит как «еш ме-аин», что означает «что-то из ничего», в 11 веке.
Еврейские философы 9-го и 10-го веков приняли концепцию «еш ме-аин», противоречащую греческим философам и взглядам Аристотеля, согласно которым мир был создан из первичной материи и / или был вечным .
И Маймонид, и столетия назад автор каббалистического сочинения Сефер Йецира «приняли формулировку Творения,« еш ме-Айн ».« Глава 2, Мишна 6 последней включает предложение: «Он сотворил Свой Айин, Йеш». Это утверждение, как и большинство еврейских религиозных текстов, можно интерпретировать по-разному: например, «Он сделал то, чего не было, в то, что есть» или «Он превратил Свое ничто во что-то». Йозеф бен Шалом Ашкенази, написавший комментарий к Сефер Йецира в XIV веке, и Азриэль из Жироны, Азриэль бен Менахем , один из самых важных каббалистов в каталонском городе Жирона (к северу от Барселоны ) в XIII веке, интерпретировали «Он сотворил Свой Айн, Йеш» Мишны как «творение« еш ме-Айн »».
Маймонид и другие еврейские философы отстаивали доктрину « негативного богословия », согласно которой нет слов, чтобы описать, что есть Бог, и мы можем описать только то, чем «Бог не является». Каббала приняла это по отношению к Айину, став одной из философских концепций, лежащих в основе его значения. Однако каббала включает в себя иное, более радикальное утверждение, согласно которому Бог становится познанным через Его эманации Сефирот и духовных Царств , Эманатора (« Маор ») и эманаций (« Ор »), составляющих два аспекта Божественности.
Для каббалистов слово « аин» стало словом, описывающим самый древний этап творения, и поэтому было несколько парадоксальным , поскольку не было полностью совместимо с «творением из ничего». Айн стал для каббалистов символом «высшего существования», и «мистическая тайна бытия и небытия объединилась в глубоком и мощном символе Айн». Существует также парадоксальная связь между смыслом Айин и Йеш с каббалистической точки зрения. Рэйчел Элиор , профессор еврейской философии и мистицизма Еврейского университета в Иерусалиме , пишет, что для каббалистов Айин (ничто) «одевается» в Еш (все, что есть), как «скрытая Тора одевается в явленную Тору».
Каббалисты об Айн-Еш
Давид бен Авраам ха-Лаван , каббалист XIV века, говорит:
Ничто (айин) существует больше, чем все сущее в мире. Но поскольку он прост, и все простые вещи сложны по сравнению с его простотой, его называют айин.
Зев бен Шимон Галеви говорит:
АЙИН означает «Ничто». АЙИН находится за пределами Существования, отделен от чего-либо. АЙИН - это Абсолютное Ничто. АЙИН не выше и не ниже. И AYIN не неподвижен и не движется. Нет места, где есть AYIN, потому что AYIN нет. АЙИН беззвучен, но это не тишина. Да и АЙИН не пустота - и все же из нулевой ничтожества АЙИН рождается ЭИН СОФ.
Айин-Еш в хасидизме
Хасидский мастер Дов Бер из Мезерича говорит:
нужно думать о себе как об Айн , и что «абсолютное все» и «абсолютное ничто» - это одно и то же, и что человек, который научится думать о себе как об Айн , вознесется в духовный мир, где все одинаково и все равно: «жизнь и смерть, океан и суша».
Это отражает ориентацию хасидизма на усвоение каббалистических описаний их психологического соответствия в человеке, что делает девейкут ( приверженность Богу) центральным элементом иудаизма. Популистский аспект хасидизма возродил простых людей благодаря близости к Богу, что особенно отражено в хасидских историях и общественной деятельности Баал Шем Това , основателя хасидизма. Дов Бер, бескомпромиссный эзотерический мистик и организатор будущих лидеров движения, разработал элитарный аспект хасидской медитации, отраженный в Биттуле (уничтожении эго) в Божественном Айин Ничто.
Шнеур Залман из Лиади , один из ближайших последователей Дов Бера, развил хасидскую мысль в интеллектуальную философскую систему, которая связала каббалистическую схему с ее интерпретацией в хасидской доктрине панентеизма . Последователь Хабада размышляет о хасидской интерпретации каббалистических структур, включая концепцию Айн, во время продолжительной молитвы. Там, где Каббала занимается категоризацией Небесных сфер с использованием антропоморфной терминологии, эти тексты хасидской философии стремятся постичь Божественность внутри структур, связывая их соответствие в человеке, используя аналогии из человеческого опыта. Рэйчел Элиор назвала свое академическое исследование интеллектуального созерцания Хабада «Парадоксальным восхождением к Богу», поскольку оно описывает диалектический парадокс Йеш-Айн Творения. Во втором разделе своего великого опуса « Таня» Шнеур Залман объясняет монистическое иллюзорное аннулирование сотворенного существования Айин с Божественной точки зрения «Высшего Единства». Человеческая перспектива в созерцании видит Творение как реальное существование Йеш, хотя и полностью сведенное на нет к его непрерывной оживляющей Божественной жизненной силе , восприятию «Низшего Единства». В другом тексте Шнеура Залмана:
Он один на небесах и на земле ... потому что все высшие миры не занимают места, чтобы быть Еш и чем-то отдельным в себе, и все перед Ним как Айн, поистине как ничто, и нет ничего кроме Него. (Тора или Ми-Кец с.64)
Здесь перспектива Низшего Единства в конечном итоге ложна, поскольку возникает из-за иллюзорного сокрытия Божественности. В объяснении Шнеура Залмана хасидизм интерпретирует каббалистическую лурианскую доктрину Цимцум (очевидное «Отступление» Бога, чтобы позволить Творению происходить) только как иллюзорное сокрытие Ор Эйн Соф. По правде говоря, Эйн Соф и Ор Эйн Соф по-прежнему наполняют все Творение без каких-либо изменений с точки зрения Бога.
Ацмус-Сущность, разрешающая парадокс творения Айн- Йеш
_-_TIMEA.jpg)
В хабадской систематизации хасидской мысли термин Эйн Соф («Безграничный» Бесконечный) сам по себе не отражает саму суть Бога. Вместо этого он использует термин Атзмус (Божественная «Сущность»). Эйн Соф, будучи вне всяких различий и ограничений, ограничен Бесконечным выражением. Истинная Божественная сущность выше даже Бесконечно-Конечных отношений. Сущность Бога может проявляться как в конечности, так и в бесконечности, как сказано в Талмудическом заявлении о том, что Ковчег Завета в Первом Храме не занимал места. Хотя он измерял свою обычную ширину и длину, измерения от каждой стороны до стен Святая Святых вместе составляли полную ширину и длину святилища. Атзмус представляет собой самую суть Божественной сущности, поскольку он относится к конечной цели Творения в хасидской мысли, что «Бог желал обители в нижних Царствах», которая будет осуществлена в этом физическом, конечном, низшем мире посредством исполнения Еврейские обряды .
Это дает хасидское объяснение, почему Нахманид и каббалисты постановили, что последняя эсхатологическая эра будет в этом Мире, вопреки мнению Маймонида , что он будет на Небесах, в соответствии с его философским взглядом на возвышение интеллекта над материальностью в отношении к Бог. В Каббале превосходство этого мира состоит в том, чтобы дать возможность раскрыть полные Божественные эманации на благо Творения, поскольку Самому Богу нет недостатка в совершенстве. Например, высшее выражение сефиры Доброты наиболее полно раскрывается, когда она относится к нашему низшему, физическому Миру. Однако хасидская интерпретация рассматривает каббалистические объяснения не как основную причину, поскольку, как и каббала в целом, она относится к Небесным царствам, которые не являются конечной целью Творения. Откровение Божественности в Небесных сферах является высшим и превосходит нынешнее сокрытие Бога в этом Мире. Тем не менее, до сих пор лишь ограниченное проявление Божественности, то откровение о Сфирот атрибуты Бога мудрости, понимания, доброты, Might, Гармонии, слава и так далее, в то время как Бога Бесконечная Бесконечности и Ор Эйн Соф превзойти все миры за пределами досягаемости. Напротив, физическое исполнение заповедей в этом мире, вместо этого, связано с Божественной сущностью и в конечном итоге раскрывает ее.
В хасидской терминологии отдельные области физического и духовного объединены своим высшим источником в Божественной сущности. В библейском повествовании Бог сошел на гору Синай, чтобы сказать израильтянам: «Анохи Хашем Элокеха» («Я Бог, твой Господь»). Это объясняется в хасидской мысли для описания Ацмуса, Божественной сущности (Анохи - «Я»), объединяющей отдельные каббалистические сферы проявления духовности (Ашем - Тетраграмматон, имя Бесконечной трансцендентной эманации) и телесности (Элокеча - Имя Бога, относящееся к конечной имманентной жизненной силе Творения). До того, как была дана Тора, физические объекты не могли освящаться. В заповеди еврейского соблюдения, stemmining от конечной Божественной цели творения в Atzmus, включена физические объекты , которые будут использоваться для духовных целей, объединяя два царства и воплощая Atzmus. В этой высшей теологии, через соблюдение иудаизма, человек превращает иллюзорное аин-ничто, «верхнее единство», аннулирование Творения в раскрытие его окончательного выражения как окончательного истинного Божественного Йеш-существования Атзма. В самом деле, это дает внутреннюю причину в хасидской мысли, почему этот мир ложно воспринимает себя существующим, независимо от Божественности, из-за сокрытия оживляющей Божественной жизненной силы в этом мире. Поскольку этот мир является конечной целью и царством Атзмуса, истинного Божественного Йеш-существования, так и внешне он воспринимает собственное Созданное материальное эго-Йеш-существование.
В Хабаде систематизации хасидской философии , Бог Atzmut -essence относится к 5 - му Йехида каббалистического Etzem уровню -essence души, сокровенная Etzem -essence корень Божественной Воли в Кетер , а пятый Йехида Etzem уровень -essence Торы, душа 4 Пардес уровней интерпретации Торы, выраженная в сущности хасидской мысли. В сфирот Кетер , трансцендентная Божественная Воля, раскрывается и актуализируется в Творении через первую проявленную Сефиру Хохма - Мудрость. Точно так же основная цель хасидов - Воля творения, «место обитания Божьей сущности Атзмус в нижнем мире», актуализируется в процессе вознесения искр святости, встроенных в материальные объекты, путем использования их для еврейских обрядов , т.е. Лурианская схема в Каббале-Мудрости. Когда искуплены все упавшие искры святости, начинается мессианская эра. Согласно хасидскому объяснению, посредством завершения этого эзотерического процесса Каббала-Мудрость достигается более возвышенная конечная Божественная цель - Воля, раскрывающая этот Мир как Атзмусское «жилище» Бога. В Каббале Тора - это Божественный план Творения: «Бог взглянул в Тору и сотворил мир». Сефира Кетер - это Высшая Воля, лежащая в основе этого проекта, источник происхождения Торы. Согласно хасидской мысли, «Тора происходит от Хохма - Мудрости, но ее источник и корень намного превосходит уровень Хохмы и называется Высшей Волей». Это означает, что согласно хасидской мысли, Тора является выражением Божественного разума. Разум направлен на достижение определенной цели. Однако сама цель достижения этой цели выходит за рамки разумных способностей и пронизывает их. Как только разум достигает цели, исполняется высшее сокровенное сокровенное наслаждение воли, раскрытие Атзмуса в этом Мире. Соответственно, хасидская мысль говорит, что тогда этот Мир даст жизнь духовным мирам, а человеческое тело даст жизнь душе. Еш эго будет аннулировано в Божественном Айн, став отражением истинного Божественного Йеш.
Ацмус в эсхатологическом будущем
Разрешение парадокса Творения Айин-Еш через Атзмус выходит за рамки настоящего понимания, поскольку оно объединяет Конечно-Бесконечный парадокс Божественности. Это представлено в парадоксе лурианского цимцума , трактуемом не буквально в хасидском панентеизме . Бог остается в кажущемся «освобожденном» пространстве Творения, как и раньше, как «Я Вечный, я не изменился» ( Малахия 3: 6), Бесконечное «Высшее Единство», которое сводит Творение к нулю Айн. Творение, хотя и зависит от постоянной творческой жизненной силы, воспринимает собственное Йеш-существование, Конечное «низшее единство». Абсолютное единство Атзма, высшее выражение единобожия иудаизма , объединяет две противоположности. Маймонид кодифицирует мессианскую эру и физическое воскресение мертвых как традиционно принятые два последних еврейских принципа веры , а Каббала считает Воскресение окончательной и постоянной эсхатологией . В настоящее время небесные Небесные миры воспринимают имманентный Божественный творческий Свет Мималей Кол Ольмим («Наполняющий все миры») в соответствии с их бесчисленным разнообразием нисходящих уровней. В Мессианскую Эру этот мир ощутит трансцендентный Свет Совев Кол Ольмим (« Объемлющий все миры»). В Эру Воскресения, порожденную предшествующим иудейским соблюдением «снизу», истинное присутствие Атзма будет обнаружено в конечном физическом Творении. Предвкушение этого было временно испытано на горе Синай, когда весь народ Израиля услышал Божественное провозглашение, оставаясь при этом в физическом теле. Поскольку это было наложено «свыше» Богом, в Мидраше говорится, что Бог воскресил их души от угасания будущей «росой воскресения».
Концепция Айн-Еш в литературе и науке
В своей автобиографической трилогии Любовь и Exile , Исаака Башевиса Зингера , американский еврейский писатель и лауреат Нобелевской премии лауреат, вспоминает , как он изучал Каббалу и пытался понять , как мог бы это было то, что он
Ротшильд, мышь в норе, клоп на стене и труп в могиле были идентичны во всех смыслах, как сон и реальность ...
Научные теории Большого взрыва и идеи о том, что Вселенная создается из ничего, напоминают те, что выражаются в Каббале. «Кто-то читает« Краткую историю времени »Стивена Хокинга, возможно, это знак того, что грядет, и сходство с каббалой поразительно». Кеннет Hanson видит сходство в идее каббалистической , что еврейские буквы были материал , из которого Вселенная была построена и Стивен Хокинг «объяснение s , почему Альберт Эйнштейн » s Теория относительности сломается в какой - то момент , что он назвал „ особенность “. Хансон говорит, что, хотя еврейские буквы имеют форму, на самом деле они созданы из ничего, а также из-за особенности Большого взрыва. Хансон также утверждает, что сингулярность Черных дыр можно сравнить с каббалистическими «сферами ничего», как было написано в раннем каббалистическом тексте Сефер Йецира : «Ибо то, что есть свет, не есть тьма, а то, что есть тьма, не -свет."
В своей книге «Великий замысел» физики Стивен Хокинг и Леонард Млодинов утверждают, что до Начала ничего не было, и объясняют это, сравнивая Начало с Южным полюсом . Говорят: «к югу от Южного полюса ничего нет», и ничего не было до Начала.
Смотрите также
Еврейская философия:
Каббала:
Хасидская мысль:
использованная литература
дальнейшее чтение
- Айн: Концепция ничто в еврейском мистицизме , Дэниел С. Мэтт , в Essential Papers on Kabbalah , ed. Лоуренс Файн, NYU Press 2000, ISBN 0-8147-2629-1
- Парадигмы Йеш и Айн в хасидской мысли , Рэйчел Элиор, в переоценке хасидизма , под ред. Ада Рапопорт-Альберт, Библиотека Литтмана, 1997 г., ISBN 1-874774-35-8