Седер хиштальшелус - Seder hishtalshelus

Часть серии по
Каббала
10 сфирот
Концепции
История
Докаббалистический еврейский мистицизм
Средневековый
эпоха Возрождения
Ранний модерн
Современный
Практики
Люди
100 с
1100-е годы
1200-е годы
1300-е годы
1400-е годы
1500-е годы
1600-е годы
1700-е годы
1800-е годы
1900-е годы
Роль
История
Темы

В каббалистической и хасидской философии , седер hishtalshelus или hishtalshelut ( иврит : סדר השתלשלות ) относится к цепи , как нисхождение духовных миров ( олам / мирах ) между Богом и творением. Каждый духовный мир обозначает полное царство существования в результате его общей близости или удаленности от божественного откровения. Каждая сфера - это также форма сознания, отраженная в этом мире через психологию души.

Теософская традиция в Каббале связана с определением в мельчайших деталях эзотерический характер, особые божественные проявления , и функциональную роль каждого уровня между бесконечным и конечным. Каждое духовное царство воплощает творческую стадию, которую Бог постоянно использует, чтобы перейти от самого себя к созданию физического мира, причем материальная Вселенная является концом цепи и единственным физическим царством. Хасидское мышление применяет каббалистическую схему к своей собственной заботе о восприятии вездесущности божественного в этом материальном мире. В этом хасидизм варьируется в его использовании Каббалы, Mainstream-хасидизм избегая каббалистическое внимание, в то время как Хабад мысль объясняет Седер hishtalshelus по отношению к психологии человека. В отличие от функциональной цели Каббалы, в ней рассматривается седер хишталшелус как средство установления связи между божественным единством с творением.

Термин « седер хишталшелус» иногда используется ограничительно для обозначения фактически возникающего Сотворенного Порядка (всеобъемлющие Четыре Мира ). В более широком смысле, все предыдущие уровни включены, поскольку их функция лежит в основе результирующего Существования. На этой странице перечислены все основные духовные уровни, описанные в лурианской каббале , схеме Исаака Лурии (1534–1572 гг.), Являющейся основой современного еврейского мистицизма, и даны ссылки на них . Его перечень включает, расширяет и объясняет раннюю средневековую / классическую каббалу. После Лурии эзотерические каббалисты расширили объяснение в лурианском списке. Сверхрациональные доктрины Лурии описывали уровни Божественности Хокма -Мудрости ( Цимцум , Шевира ), которые предшествовали «рационально» воспринимаемым уровням Понимания Бины средневековой Каббалы и Моше Кордоверо . В свою очередь, хабадские хасидские исследования описали уровни Божественного намерения Кетер-Воля , предшествовавшие Творению.

Этимология

Седер hishtalshelus (иврит: סדר השתלשלות ) означает «порядок разработки» или «порядок эволюции», где слово Hishtalshelus (или Hishtalshelut ) является производным от редуплицируется quadriliteral корня ŠLŠL «в цепи», и так буквально означает « цепной процесс ».

Высшее единство

Ор Эйн Соф

Подготовительные этапы в Ор Эйн Соф («Бесконечный свет Бога») перед началом творческого процесса. Свет Бесконечность является парадоксальной формой божественного самораскрытия. Они выше любого мира / ограничений. Каббала рассматривала функциональный вопрос, представляет ли Эйн Соф божественную сущность Бога или Бога как Первопричину . Хабадская интеллектуальная хасидская мысль исследует Ацмут (божественную сущность) в целях Творения. Десять стадий Бесконечного Света Бога в каббалистической терминологии до начала Творения:

  • Ацмут («Абсолютная простая сущность Бога» выше ограничений бесконечности / конечности, способная выражаться в божественном «желании» конечных мицвот )
  • Яхид ("Единственный")
  • Эхад ("Единственный")
  • Шаашуим Ацмиим ("Самовыражение")
  • Алият Харацон («Восхождение» Божьей воли к сотворению мира)
  • Ана Эмлох (Изначальная «Мысль» из «Я буду править», Изначальная Воля Бога быть «Королем»)
  • Эйн Соф («Нет конца» - классический термин для Непознаваемого Бога в Каббале, Бог как Бесконечный источник жизни, непрерывно поддерживающий все Творение в Существование, выше Бытие / Небытие , взаимно Становящийся через совокупность Творения божественными душами Человека)
  • Кадмон («Первозданный»)
  • Авир Кадмон («Первозданная атмосфера»)
  • Адам Кадмаа Стимаа («Скрытый изначальный человек», Божья воля для творения до Цимцума )

Цимцум

Метафорическая диаграмма тонкой линии света Кав, спускающейся из Ор Эйн Соф в вакуум Халал, чтобы излучать скрытые 10 сфирот в Адаме Кадмоне.

Три стадии Сод ха-Цимцум («Секрет сокращения») преподаются в новых доктринах лурианской каббалы . После Лурии они получили разные интерпретации, от буквального (более мифологического) до метафорического (более философского). В этом динамичном мифе первым актом Творения было Божественное Самоотречение, противоположное Творческому откровению. Цимтум - парадокс, поскольку Творение зависит от присутствия Бога в вакууме и, как следствие, существования:

  • Цимцум («Сжатие») «Самоуничтожение / удаление» Бесконечного Света Бога для создания Халала («Вакуума»).
  • Решиму («Впечатление») Свет, оставленный в вакууме, Остаток
  • Khalal (חלל «Пустое пространство») Вакуум
  • Кав («Линия / Луч») Новый Божественный свет излучается в изначальную тьму / вакуум.
  • Avir («Пространство / эфир») «Эфирное пространство», в котором божественный свет, созданный именно Богом, обретал форму в творениях и созданиях или был сублимирован в духовных модальностях ангелов и душ живых существ. Причина его духовной природы, Avir связанно с Адамом и Евой , до первородного греха , но в естественнонаучном авир является модальностью об орбитальном-механизме созвездий и Silice в эзотерической традиции в Восточной Европе : так, это происходит из за к «celestial- зеленого цвета» и это первый переливы из Iupiter . Еврейская Каббала описывает «лимиты» на Земле с зеленой линией вокруг последнего Confine . В более доступной еврейской Галахи , все это соответствует цициту из Talit : что сказать Techelet -color нитей, сегодня не может использован из за расхождения мнений относительно его происхождения
  • Шевират а-Келим («Различия») Сотворение мира миром .

Адам Кадмон

Адам Кадмон («Изначальный Человек»), антропоморфный термин, является откровением особой Божественной Воли к Творению после Цимцума. Его парадоксальная природа выражается как Адам (творение), так и Кадмон («первичное» божество). Как уровень божественной воли Кетер («Корона»), это чистый свет без сосудов, ограниченный его будущей способностью создавать сосуды. Иногда считается первым из пяти миров , но верховная трансценденция до появления сфирот и швират Hakeilim ( «Разрушая их судов»):

  • Ратцон Кадум («Изначальное желание»)
  • Адам Кадмон («Первобытный человек»)
  • Орот Озен-Чотем-Пе (Пять «огней из глаз, ушей, носа, рта и лба» Адама Кадмона)

Акудим, Некудим, Берудим

Иаков пасет стада Лавана в Бытие 30, используя магию сочувствия , эзотерический источник в Каббале для миров Акудим Кольчатый, Некудим Пятнистый, Берудим Пятнистый
В 8 Королях из Эдома до любого короля Израиля в Бытии 36 эзотерические символы в Каббале для швирата HaKeilim изначальных 8 Сфирот, вспыхнувших

Три Мира «светов» и «сосудов» возникли в результате взаимодействия светов, исходящих от Адама Кадмона в лурианской каббале . Каждый олицетворяет различные стадии возникновения 10 сфирот («Божественных атрибутов»). Их развитие соответствует архетипическим царствам Тоху и Тикун («Хаос и Исправление»), описанным в новых доктринах Лурии. Tohu вызывает швират HaKeilim ( «Сокрушительные Сфироты судов»), катастрофический изгнанник в Творении:

  • Акудим («Связующий // Кольчатый») 10 огней в одном сосуде - Стабильный Тоху («Хаос»)
  • Некудим («Точки / Пятнистые») 10 изолированных огней в 10 сосудах - Нестабильный Тоху («Хаос»)
  • Берудим («Связь / Пятнистость») 10 взаимосвязанных огней в 10 судах - начало Тикун («Исправление»).

Кетер Ацилут

Основная статья: Четыре мира
Схема из парцуфят физиономии, Reishin головы, и дикон борода Божественных аспекты конфигурация в Ацилут

Мир Ацилут («Эманация») - это первый из всеобъемлющих Четырех Миров (ABiY «A) нашего Созданного Порядка, которые в совокупности являются царством Тикун (« Исправление ») Разбитых сосудов из Тоху . Ацилут завершает Высшее исправление, начавшееся в Берудим , через трансформацию сфирот в парцуфим («Божественные Лица»). Парцуфим гармонизируют сфирот в схеме Йошер («Вертикальный»), полные взаимодействующие конфигурации в форме Человека. Исправление Ацилут начинается с исправления. его Кетер («Корона») Воля. Восемь стадий исправления в Кетер Д'Ацилут («Корона эманации»):

Ацилут

Общие миры
в каббале
Шивити на пергаменте
А "К
  1. Ацилут
  2. Бериа
  3. Йецира
  4. Ассия

Выпрямление из олов Ha» Ацилута („Мир эманации“), первый из четырех миров , завершается десять этапами парцуфят (Divine„лики“) после того, как Кетер . Каждый из 6 первичных и 12 вторичных парцуфим соответствует 10 сфирот, расположенным вокруг одного из их числа. Взаимодействие парцуфим вечно исправляет Ацилут , завершая высшее исправление. Искупление человеком упавших искр исправляет связанные во времени три нижних Мира. Ацилут отделен от трех независимых низших миров своим исключительным сознанием Божественного Единства без самосознания. Бесконечное прозрение Хокмы (Божественной Мудрости) преобладает за пределами интеллектуального понимания. Созидание из Ничто рассматривается с точки зрения Айн (Ничто), осознающего свое собственное несуществование в Битул ха-Ацмис ( Обнуление Сущности). Мир Божественного Антропоса ( сфирот и парцуфим ).

Десять сфирот сияют в каждом из Четырех Миров, последняя сфира Малкут («Царство») Мира становится первой сефирой Кетер («Корона») следующего Царства. Малкут из Ацилут , называемый «речью Бога», источником пророчеств , является общим источником независимого Творения.

Нижнее Единство

Начало самоосознающего эго, когда духовные миры воспринимают себя существующими как созданные миры, независимые от Бога, несмотря на абсолютную иллюзию этого. Миры могут достичь только Битул Ха- Йеш (Обнуление бытия), но не Битул Ха-Ацми ( Обнуление Сущности), характеризуемого Ацилут.

Берия

Еврейские пророки предусматривали Трон Бога в Верии с ангельской свитой . В Каббале Исайя 6 видел от Берии, Иезекииль 1 видел от Йециры
Созерцание божественных эманаций в теософской каббале дает эзотерику преимущество перед видениями пророка в когнитивном понимании более высоких уровней Божественности.

Корни Творения в Божественном разуме. Преобладает Бина (Божественное Понимание), интеллект взвешенно постигает Божественную трансцендентность и удаленность Бога от Берии. Мир Престола Бога , образно говоря, где нисходит («сидящий») Божественный Антропос Ацилут, чтобы управлять независимым Творением свыше.

Йецира

Архетипическое творение. Зеир Анпин (Божественные эмоции) преобладают. Мир ангелов, которые служат Богу эмоциональным самоустранением.

Асия

Особое плюралистическое творение. Малкут (Божественное правление) преобладает. Асия - это духовный мир, но с более низким физическим аспектом (нашей Вселенной).

  • Олам Ха Асия («Мир действия»)

Асия Гашмит

Наша физическая Вселенная. Облекает последних двух сфирот Йесод и Малкут Духовной Асии.

Аналогии для седера хишталшелут

Основные этапы этого процесса сверху вниз:

Хотя это базовые станции, каждый уровень содержит бесчисленное множество деталей. Чтобы правильно понять седер хишталшелус, нужно сначала понять, как все аналогии существуют в человеке. Поняв это, можно начать видеть, как все эти уровни существуют в мире. Затем можно будет взять любое событие или аспект творения и проследить его вверх по цепочке до Самого Бога, затем вернуться к исходной точке зрения и увидеть, как Бог буквально здесь, с нами, напрямую связан с нами через свои творения.

Цель изучения Седера Хишталшелус в хасидской мысли состоит не только в том, чтобы узнать о многих различных уровнях, скорее, цель состоит в том, чтобы увидеть, насколько все уровни между нами и Богом прозрачны и неуместны, и на самом деле Бог относится к нам напрямую. , и нет «кроме Него». (Второзаконие 4:35) Из-за этого Таня утверждает, что изучение Седера Хишталшелус приведет человека к «полному сердцу».

Это очень похоже на разговор двух друзей по телефону. Есть много этапов, через которые должен пройти один голос, прежде чем он достигнет другого. Тем не менее, эти два человека разговаривают друг с другом, а не со своими телефонами. Промежуточные этапы в такой ситуации становятся неактуальными и прозрачными.

Эти уровни можно понять по аналогии с человеком, которому нужен дом. Иштальшелус обычно подразделяется на две основные стадии, называемые «высшее единство» и «низшее единство». Ниже приведены соответствующие аналогии для всех базовых станций хишталшелус по аналогии с мужчиной, который хочет дом, начиная с вершины (изначальные желания) и опускаясь (пока желание не реализуется).

  • Ацмут Ор Эйн Соф Лифней Хацимцум («Сущность бесконечного света перед сжатием »):
    аналогия этой стадии - сущность души человека. На этом этапе мы имеем дело только с самим человеком, у которого на данный момент нет явного желания иметь дом или какой-либо другой физический объект. Однако, поскольку он человек, мы должны сказать, что в какой-то момент он захочет иметь дом, потому что это часть человеческой натуры. Однако на данном этапе это желание вообще не имеет независимого существования, а является просто частью его души.
  • Цимцум и Решиму (« сжатие и впечатление»):
    На этой стадии все еще нет явного желания иметь дом. Однако человек понимает, что его конечным желанием будет выразить свое истинное Я через вещи, которые отделены от него, например, через музыку, искусство, дом и т. Д. Однако эти решения еще не приняты. Есть только осознание того, что кто-то захочет выразить свое истинное Я, сделав что-то, что кажется отдельным от него, выражает его. Это похоже на то, как кто-то может захотеть сыграть на инструменте, который является чем-то отдельным от человека, и позволить себе выразить себя через него. Решиму означает впечатление, потому что на этом этапе человек понимает, что он не сможет выразить себя напрямую, но его «я» каким-то образом оставит свое собственное впечатление о том, что он делает, чтобы его можно было увидеть сквозь них.
  • Кав («Измерительная линия»):
    это часть человека, которая соединяет Цимцум и Решиму с Бесконечным Светом перед Цимцумом. Аналогия с Кав - это суждение человека. В жизни, какой бы выбор ни делал человек, он будет делать свободный выбор без влияния окружающих. Даже небольшие и кажущиеся незначительными выборы, такие как то, что человек решает заказать в ресторане, по-прежнему выражают его сущность, потому что это «его» выбор и способ самовыражения. Если внимательно присмотреться к выбору человека, можно увидеть, как он передает его уникальный вкус и индивидуальность. На данный момент все еще нет явного желания иметь дом, а есть только подсознательная структура, которая в конечном итоге будет использована, когда он начнет желать его.
  • Ратзон Кадум («Изначальное желание»):
    Теперь этот человек, скорее всего, старше, он начинает чувствовать желание независимости и принадлежности. Это частное выражение его изначального желания выразить себя. Но теперь это характерно для желания чувства удовлетворенности и ощущения «дома». В этот момент он все еще не желает дома, но желает счастья, полученного, когда человек приобретает дом. Технически он все еще мог выразить это желание другими способами, помимо дома, например, общаясь с друзьями или участвуя в занятиях, которые ему нравятся, и достигать того же чувства принадлежности и удовлетворенности. Пока нет подробностей о том, как будет выполнено желание принадлежать.
  • Адам Кадмон (A "K-" Изначальный Человек "):
    Теперь человек впервые смотрит на внешний мир. До этого момента он думал только о себе и своих желаниях. Теперь, чтобы выявить это стремление к практичности, он должен решить, что в физическом мире будет соответствовать этим желаниям. Он создает образ мира, то есть картину того, что происходит в мире. Затем он решает, к какому месту в этой мысленной картине он принадлежит. В конце концов он осознает что лучший способ интегрироваться в общество - это владеть домом, и он выберет дом, который соответствует его конкретному характеру, чтобы лучше выразить себя. Тип дома, который он захочет, был ограничен на данный момент из-за его все еще невежественного мировоззрения о мире и самых основных представлениях о своей личности. Однако он по-настоящему не желает физического дома. Скорее, он реализовал свои собственные желания и потребности и теперь знает лучший тип "дома", который мог бы подходит ему.
  • Кетер Ацилут («Корона Мира Эманации»):
    Эта стадия является результатом ассоциаций, созданных в А «К», а именно особого желания определенного дома. Эта стадия в основном компрометирует две концепции: Арих Анпин-Внешний / Хицонеюс Кетера: желание этого конкретного дома; и Атик Йомин-Внутренний / Пнимиюс Кетера: удовольствие, которое он получает, зная, что это выражает то, кем он является.
  • Ацилут («Мир эманации»):
    «К» уже включил все детали нижележащих уровней. Однако фактические детали проявляются только по мере необходимости. Теперь он знает, как он будет выражать себя именно через дом. На этом этапе он может сесть со своей женой или агентом по недвижимости и разъяснить, каким именно он хочет видеть свой дом. Этот этап включает Хохму (Мудрость) Азтилуса, когда он создает общую картину того, чего он хочет, в абстракция, «теплый дом». Бина (понимание) Ацилуса включает в себя выяснение, каковы составляющие такого дома; все, что он хочет, чтобы дом был со всеми их деталями. В «А» К он только знал, какие типы домов бывают уместно с каким человеком. Здесь он собственно и решает, где впишется в картину. Здесь он также решает, что практично, исходя из того, сколько у него денег и что доступно и т. Д. На основе всего этого он придумывает Зеир Анпин (Z "A-" Маленькое Лицо "-Эмоции) Ацилуса: Это сцена - это картина того, что хорошо, а что плохо. Здесь он устанавливает, что приблизит его к его цели (дом его мечты) и что приведет к дальнейшему развитию . У него будет Хесед (любовь) к вещам. ему понравится. У него будет Гвура (страх или ненависть) к вещам, которые ему не нравятся. У него будет Тиферет (красота) за компромиссы, которые он идет (или красота, которая в результате), и Нецах (чувство победы, несмотря на трудности). ) хотеть пойти и получить то, что он хочет, и Ход не довольствоваться чем-то меньшим, чем он хочет.У него будет Йесод , который формирует компромисс в том, как он будет фактически взаимодействовать со всеми в результате взаимодействия между его Нецах и Ход. Это приводит к малхут («Царство» или актуализация), то есть стадии, на которой он будет таловать. k себе о том, что ему нравится, а что нет. И он расскажет о том, что на самом деле собирается делать. Наконец, все вышеперечисленное приведет к созданию им Малха Ацилуса, то есть он фактически скажет агенту по недвижимости, чего он хочет, на что он согласится, а что нет, что ему нравится, что он ненавидит и т. Д. настроен сейчас, но до сих пор реальный процесс строительства дома не произошел.
  • Бериа («Мир творения»): на
    этом этапе агент по недвижимости возьмет все, что мужчина сказал ему о том, какой дом он хочет. Он возьмет эти слова оригинального парня и переведет их в вещи, которые могут существовать в доме. Например, если человек сказал, что хочет дом, в котором он может плавать, агент по недвижимости может перевести это на то, что у него есть бассейн или дом на пляже. Этот процесс перевода называется масах (экран), который переносит все высшие желания и связывает их с вещами в реальном мире. Агент по недвижимости должен вытащить из этих слов, что на самом деле хочет этот парень и как найти дом, который достигнет его цели. Чтобы воплотить то, что этот парень хочет получить из дома, и превратить это в картину настоящего дома. Он создает мир Берии. Он должен выяснить все различные сценарии, в которых все элементы будут лучше всего сочетаться = Берия. Брокеру по операциям с недвижимостью нет необходимости делать это, технически это также может быть сделано внутри самого человека.
  • Йецира («Мир формаций»):
    Теперь кто-то должен выяснить точные размеры каждой из этих вещей, ее форму, из чего она будет построена. Будет ли он из кирпича, известняка, дерева или чего-то еще. Кто-то должен смотреть на стиль, потребности и желания человека. Например, если они собираются устроить вечеринку, у них, вероятно, должен быть деревянный пол вместо ковра. Кто-то на этом этапе определяет точную форму, размер дома и его местоположение, а затем создает план этажа.
  • Асия Ручнит («Духовный мир действия»):
    Теперь этот план должен перейти к строителям. Строители должны взглянуть на план и выяснить, как на самом деле построить такой дом. Иногда в Ецире можно построить дом определенного типа, но в реальной жизни это не выдержит или будет непрактично. Эти строители должны выяснить, как залить цемент, как сделать его прочным, и выяснить, где мы возьмем мебель, чтобы на самом деле сделать что-то подобное. Они должны изучить план и выяснить, как сделать что-то, что будет работать.
  • Асия Гашмит («Физический мир действия»):
    Строители фактически заливают цемент или что-то еще и строят физическую структуру и все в доме. Теперь человек может жить в доме и наслаждаться и выражать себя во исполнение своего изначального желания, которое начало весь этот процесс в Бесконечном Свете перед Сжатием.

Только аналогии

Хотя хасидские тексты предлагают множество аналогий того, как Седер Хишталшелус существует в человеке, например, приведенный выше, они также подчеркивают, что это всего лишь аналогии, а аналогии не имеют ничего общего с аналогиями. Эти аналогии предназначены только для того, чтобы взглянуть на Седер Хишталшелус знакомым нам образом, но истинный аналог касается того, как Бог взаимосвязан с нашим миром. Подобно дому, Бог желает «жилища» в этом мире. Это означает, что Он желал, чтобы его Сущность раскрылась через посредство этого мира, так же, как человек может пожелать, чтобы его собственная сущность раскрылась через посредство своего дома. В то время как аналогии - необходимый шаг, истинная цель изучения Seder Hishlshelus должна состоять в том, чтобы выбрать точку, которая объединяет все аналогии, и применить ее к аналогу, то есть тому, как Бог напрямую открывается в нашем мире.

С другой стороны, аналогии не являются расплывчатыми. Эти аналогии точны и точны, большая часть научных работ была посвящена пониманию и анализу того, почему использовались определенные аналогии, некоторые из них не используются, а некоторые несовместимы в применении (т. Е. в тексте могут использоваться разные аналогии, чтобы продемонстрировать одну и ту же точку зрения - требуется анализ, чтобы понять и изучить недостатки каждой аналогии и то, как их можно согласовать друг с другом)

Отношение к западной философии

Изучение и созерцание Седера Хишталшелуса занимает центральное место в школе интеллектуального хасидизма Хабада . Некоторые предполагают, что недавние хасидские объяснения Седер Хишталшелус, возможно, находились под влиянием определенных принципов западной философии . Различные дихотомии, упоминаемые в философии, поразительно похожи на те, которые упоминаются в поздних хасидских текстах: Форма / Материя, Смысл / Чувство, Первоначальное познание / Семиотическое познание / Семиотический переход. Более того, проза Ребе Рашаба почти идентична прозе Г.В.Ф. Гегеля .

Другие возражают, что дихотомии, используемые в хасидских текстах, происходят из источников, предшествующих западной философии. Сторонники хасидской философии возражают , что, поскольку интеллектуальный хасид - это важная мудрость, которая выше и включает в себя все другие мудрости, она обязательно будет ссылаться на все другие формы мудрости, будь то западные или иные. Они будут утверждать, что такое сходство не является доказательством влияния западной философии, а скорее является свидетельством того, что хасидская философия затрагивает, объединяет и просвещает любую другую мудрость, будь то Тора или светская.

Веб-сайт и книги Сэнфорда Дроба приводят теософскую схему Седер Хишталшелут лурианской каббалы в диалог с современной и постмодернистской философией и психологией. В наш век, когда западная философия деконструирует возможность метафизики, он видит в лурианской схеме сущностный миф, который выходит за рамки светских дисциплин и включает в себя светские дисциплины, позволяя вновь открыть возможности философии. Этот процесс обогащает светские дисциплины и одновременно дает интеллектуальное понимание лурианского мифа, раскрывая его грани в человеческой жизни. Этот диалог включает гегелевскую диалектику и ее применение к марксизму , Фрейду , Юнгу и деконструктивизму , а также к древним системам мышления.

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки