Адам Кадмон -Adam Kadmon
| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
Адам Кадмон ( אָדָם קַדְמוֹן , 'āḏām qaḏmōn , "Изначальное Man") также называется Адам Элион ( אָדָם עֶלִיוֹן , 'āḏām'elyōn , "Наивсевышний Man"), или Адам Ila'ah ( אָדָם עִילָּאָה , 'āḏām'īllā'ā "Supreme Man"), иногда сокращенно а "к ( א"ק , 'A.Q. ), в каббале , является первым духовным Мир , который возник после сокращения из бесконечного света Божьего . Адам Кадмон - это не то же самое, что физический Адам Ха-Ришон .
В лурианской Каббалы , описание Адам Кадмон является антропоморфный . Тем не менее Адам Кадмон - это божественный свет без сосудов, т.е. чистый потенциал. В человеческой психике Адам Кадмон соответствует йехида , коллективной сущности души.
В иудаизме
|
Общие миры в каббале |
|---|
|
Филон
Первым, кто использовал выражение «изначальный человек» или «человек небесный», был Филон , с точки зрения которого γενικός , или οὐράνιος ἄνθρωπος , «рожденный по образу Божьему , не причастен ни к какой тленной или земной сущности; тогда как земной человек сделан из рыхлого материала, называемого комом глины ». Небесный мужчина, как совершенный образ Логоса , не мужчина и не женщина, а бестелесный разум, чисто идея; а земной человек, созданный Богом позже, воспринимается органами чувств и обладает земными качествами. Филон, очевидно, сочетает философию и Мидраш , Платона и раввинов.
Исходя из дублирующего библейского повествования об Адаме, который был создан по образу Божьему ( Бытие 1:27 ), и о первом человеке, тело которого Бог сотворил из земли ( Бытие 2: 7 ), он соединяет с ним Платоническая теория форм ; принимая изначального Адама за идею и сотворенного человека из плоти и крови как «образ». То, что философские взгляды Филона основаны на Мидраше, а не наоборот, очевидно из его, казалось бы, бессмысленного заявления о том, что «небесный человек», οὐράνιος ἄνθρωπος (который является просто идеей), не является «ни мужчиной, ни женщиной». Это учение, однако, становится вполне понятным, если принять во внимание следующий древний мидраш.
Мидраш
Замечательное противоречие между Бытие 1:27 и Бытие 2: 7 не могло ускользнуть от внимания фарисеев , для которых Библия была предметом пристального изучения. Объясняя различные взгляды на сотворение Евы, они учили, что Адам был создан как мужчина и женщина ( андрогин ), объясняя « זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה » ( Бытие 1:27 ) как «мужчина и женщина» вместо «мужчина и женщина», и что разделение полов возникло в результате последующего воздействия на тело Адама, о чем говорится в Писании. Это объясняет утверждение Филона о том, что первоначальный мужчина не был ни мужчиной, ни женщиной.
Это учение о Логосе, а также о человеке, созданном «по подобию», хотя и окрашено в истинный филонический колорит, также основано на богословии фарисеев. В одном старом мидраше сказано:
Ты сформировал меня позади и прежде »( Псалтирь 138: 5 ) следует объяснить« до первого и после последнего дня творения ». Ибо сказано: «И дух Божий двигался по лицу вод», имея в виду дух Мессии [«дух Адама» в параллельном отрывке, Midr. Тех. в cxxxix. 5; оба прочтения, по сути, одинаковы], о котором сказано ( Исайя 11: 2 ): «И пребудет на нем дух Господень».
В этом суть философской доктрины Филона о сотворении изначального человека. Он называет его идеей земного Адама, тогда как у раввинов дух ( רוח ) Адама не только существовал до сотворения земного Адама, но и существовал до всего творения. От существовавшего ранее Адама или Мессии до Логоса всего один шаг.
Каббала
В Каббале до начала творения все, что существовало, было Бесконечным Светом Бога. Первый этап творения начался, когда Бог сжал Свой Бесконечный Свет, чтобы создать вакуум. Затем луч божественного света проник в вакуум, и в него спроецировалась личность Адама Кадмона. Первая стадия Адама Кадмона была в виде десяти концентрических кругов ( игулим ), исходивших от луча. Затем луч света был окружен антропоморфной формой Адама Кадмона ( йошер ), которая представляет собой царство бесконечного божественного света без сосудов, ограниченное своим потенциалом создавать будущее Существование. Адама Кадмона иногда называют Адамом Ила'а (арамейский: «высший человек») или Адамом Элионом (иврит: «высший человек»).
Душа Адама а-Ришона («первого человека») была высшей сущностью человечества. Он содержал в себе все последующие души. В мидраше он иногда упоминается как Адам ха-Кадмони («древний человек»), Адам Татаа (арамейский: «низший человек») или Адам Тахтон (на иврите: «низший человек»).
Антропоморфные имя Адам Кадмон означает , что она содержит как конечную божественную цель для создания, т.е. человечества, а также вариант осуществления сфирот (божественные атрибуты). Адам Кадмон парадоксальным образом одновременно и «Адам», и божественный («Кадмон-Первичный»).
Адам Кадмон предшествовал проявлению Четырех Миров : Ацилут («эманация»), Берия («творение»), Ецира («образование») и Асия («действие»). В то время как каждый из Четырех Миров представлен одной буквой божественного четырехбуквенного имени Бога, Адам Кадмон представлен трансцендентным куспидом первой буквы Юд .
В системе сфирот Адам Кадмон соответствует Кетер («корона»), божественной воле, которая двигала творение.
Две версии каббалистической теософии, «средневековая / классическая / зохарическая» (систематизированная Моше Кордоверо ) и более полная лурианская , описывают процесс нисхождения миров по- разному. Для Кордоверо сфирот, Адам Кадмон и Четыре Мира последовательно развиваются из Эйн Соф (божественной бесконечности). Для Лурии творение - это динамический процесс божественного изгнания-исправления, в котором Адаму Кадмону предшествует Цимцум (Божественное «сжатие»), а за ним следует Шевира («разрушение» сфирот).
Тесно связан с филоническим учением о небесном Адаме Адам Шадмон (называемый также Адамом Илая, «высокий человек», «небесный человек») из Зохара , чье представление о первоначальном человеке можно вывести из следующих отрывков. : «Форма человека есть образ всего, что вверху [на небе] и внизу [на земле]; поэтому Святой Древний [Бог] избрал его для Своей собственной формы».
Как у Филона Логос - это изначальный образ человека или изначального человека, так и в «Зоаре» небесный человек является воплощением всех божественных проявлений: десять сфирот , изначальный образ человека. Небесный Адам, выступивший из высшей изначальной тьмы, создал земного Адама. Другими словами, активность изначальной сущности проявилась в сотворении человека, который в то же время является образом небесного человека и вселенной, так же как у Платона и Филона идея человека как микрокосма охватывает идея вселенной или макромира .
Зачатие Адама Чадмона становится важным фактором в более поздней каббале Исаака Лурии . Адам Шадмон с ним уже не концентрированное проявление сфирот, а посредник между ан-соф («бесконечность») и сфирот . Эн-соф, согласно Лурии, настолько непонятен, что необходимо отказаться от старой каббалистической доктрины проявления Эн-соф в сфирот. Следовательно, он учит, что только Адам Шадмон, который возник на пути самоограничения со стороны Эн-Соф, можно сказать, проявивший себя в сфирот. Эта теория Лурии рассматривается Чайим Виталом в "'Eẓ ayyim; Derush' Agulim we-Yosher" (Трактат о кругах и прямой линии).
В греческой философии
Примерно в конце первого века до нашей эры Арий Дидим писал в своей книге «Относительно взглядов Платона»:
Идеи - это определенные закономерности, упорядоченные класс за классом вещей, которые по своей природе разумны и являются источниками различных наук и определений. Ведь помимо всех отдельных людей существует определенная концепция человека ... нетварного и нетленного.
И точно так же, как многие впечатления сделаны от одной печати и многие образы одного человека, так из каждой отдельной идеи чувственных объектов формируется множество индивидуальных природ, из идеи человека все люди и тому подобное. манера в случае всех других вещей в природе.
Также идея - это вечная сущность, причина и принцип, делающий каждую вещь такой, как ее собственный характер.
В христианстве
Христианство Павла
Приведенный выше Мидраш имеет еще большее значение для понимания христологии Павла , поскольку дает ключ к учению Павла о первом и втором Адаме. Главный отрывок в христологии Павла - это 1 Коринфянам 15: 45–50 . Согласно этому существует двойная форма существования человека; ибо Бог создал небесного Адама в духовном мире и земного из глины для материального мира. Первый Адам был из плоти и крови и, следовательно, подвержен смерти - просто «живая душа»; второй Адам был «животворящим духом» - духом, тело которого, как и все небесные существа, нематериально.
Как ученик Гамалиила , Павел просто оперирует концепциями, знакомыми палестинским богословам . Мессия, как отмечает Мидраш, - это, с одной стороны, первый Адам, изначальный человек, существовавший до Творения, его дух уже присутствовал. С другой стороны, он также является вторым Адамом в той мере, в какой его телесный облик последовал за творением, и поскольку по плоти он является потомком Адама.
Для Филона изначальный человек - это идея; у Павла Он - предсуществующий Логос и Премудрость Божья , воплощенная как человек Иисус Христос . У Филона первый человек - изначальный человек; Павел отождествляет первого человека со вторым Адамом. Христианский апостол, очевидно, опирался на иудейское богословие своего времени; но нельзя отрицать, что в древние времена это богословие было обязано александрийцам многими своими идеями, и, вероятно, среди них - идеей предсуществования. Рассмотренный таким образом мидраш дает подходящий переход к гностическим теориям изначального человека. (См. « Первородный человек » ( Nāšā Qaḏmāyā на арамейском языке) в условиях манихейства # космогонии .)
Клементина литература
Было сказано, что Мидраш уже говорит о духе ( πνεῦμα ) первого Адама или Мессии, однако без абсолютного отождествления Адама и Мессии. Это отождествление могло быть сделано только людьми, которые считали обязательным только дух Писания (имея в виду, конечно, свое представление о нем), а не букву. В таких кругах возникли « Проповеди и признания» Клементины , в которых учение об изначальном человеке (называемом также в писаниях Клементины «истинным пророком») имеет первостепенное значение. Совершенно очевидно, что это учение имеет иудейско-христианское происхождение. Похоже, что личность Адама и Иисуса была учена в оригинальной форме писаний Клементины. В Проповедях отчетливо утверждается:
Если кто-либо не позволяет человеку, сотворенному руками Бога, иметь святой дух Христа, не виновен ли он в величайшем нечестии, позволив другому, рожденному нечистым родом, иметь его? Но он поступил бы самым благочестивым образом, если бы сказал, что это есть только у Него, кто изменил Свою форму и Свое имя с начала мира, и так появлялся снова и снова в мире до тех пор, пока, придя в свое время,. . . Он будет наслаждаться отдыхом вечно.
В Признания также упор на личность Адама и Иисуса; поскольку в отрывке, в котором таинственным образом намекается, что Адам был помазан вечным елеем, значение может заключаться только в том, что Адам является помазанником ( מָשִׁיחַ ). Если другие отрывки в «Признаниях» кажутся противоречащими этому отождествлению, они служат только для того, чтобы показать, насколько колеблется работа по отношению к доктрине первоначального человека. Эта концепция выражена в истинно филонической и платонической манере в i. 18, где заявляется, что «внутренний вид» ( ἰδέα ) человека существовал раньше. Таким образом, изначальный человек Клементинов является просто продуктом трех элементов, а именно еврейского богословия, платонико-философской философии и восточной теософии; и этот факт служит объяснением их неясности в выражении этого предмета.
Другие христианские секты
В тесной связи с писаниями Клементины стоят переводчик Библии Симмах и иудейско-христианская секта, к которой он принадлежал. Victorinus Rhetor заявляет, что «Симмахианы учат Eum - Christum - Adam esse et esse animam generalem ». Еврейско-христианская секта Элькесаитов также учила (около 100 года), что Иисус явился на земле в изменяющихся человеческих формах и что Он будет появляются снова. На то, что под этими «изменяющимися человеческими формами» следует понимать появление Адама и патриархов, указывает Епифаний , согласно которому иудейско-христианские секты Сампсеев, Оссенов, Назарянинов и Эбионитов приняли доктрину Елкесайтов о том, что Иисус и Адам идентичны.
Согласно концепции этих еврейских гностиков, «первобытный человек» Элькесайтов также имел огромные размеры; а именно, девяносто шесть миль в высоту и девяносто четыре мили в ширину; изначально андрогинный, а затем расколотый надвое, мужская часть становится Мессией, а женская часть - Святым Духом.
Гностицизм
Первобытный Человек ( Протантропос , Адам) занимает видное место в нескольких гностических системах. По словам Иринея Aeon Аутоген излучает истинный и совершенный Антропос, называемый также Адамасом; у него есть помощник, «Совершенное знание», и он получает непреодолимую силу, так что все вещи покоятся в нем. Другие говорят, что в силе Битоса есть благословенный, нетленный и бесконечный свет ; это Отец всего сущего, которого называют Первым Человеком, который своей Ennoia излучает «Сына Человеческого», или Euteranthrôpos.
Согласно Валентину , Адам был создан во имя Антропоса и внушает страх демонам страхом перед существовавшим ранее человеком ( tou proontos anthropou ). В валентинианской сизигии и в системе Маркоса мы встречаем на четвертом (первоначально третьем) месте Антропос и Экклесию.
В « Пистис София» Эон Джеу назван Первым Человеком, он надзиратель Света, посланник Первого Завета и составляет силы Хеймармена. В Книгах Джеу этот «великий Человек» - Царь Сокровища Света, он восседает на троне над всеми вещами и является целью всех душ.
Согласно Наассенам , Протантропос - это первый элемент; фундаментальное существо до его дифференциации на индивидов. «Сын Человеческий» - это то же самое существо после того, как оно было индивидуализировано в существующие вещи и, таким образом, погружено в материю.
Гностический Антропос, следовательно, или Адамас , как его иногда называют, является космогоническим элементом, чистым разумом в отличие от материи, разумом, ипостаси которого мыслились как исходящие от Бога и еще не омраченные контактом с материей. Этот разум рассматривается как разум человечества, или как само человечество, как персонифицированная идея, категория без телесности, как человеческий разум, задуманный как Мировая Душа . Та же идея, несколько измененная, встречается в герметической литературе , особенно в Поймандре .
В манихействе
Часть этих гностических учений в сочетании с зороастрийской мифологией предоставила Мани его особую доктрину о первоначальном человеке. Он даже сохраняет еврейские обозначения «Адам Кадмон» (= אדם קדמון ) и «Нахаш Кадмон» (= נחש קדמון ), как можно видеть в Фихристе . Но, согласно Мани, изначальный человек фундаментально отличался от первого отца человеческого рода. Он - творение Царя Света и поэтому наделен пятью элементами царства света; в то время как Адам действительно обязан своим существованием царству тьмы и избегает принадлежности к числу демонов только благодаря тому факту, что он носит подобие изначального человека в элементах света, содержащихся в нем. Гностическая доктрина идентичности Адама, как изначального человека, с Мессией появляется в Мани в его учении об «Искупительном Христе», Который обитает на солнце и луне, но идентичен изначальному человеку. В этой теории также появляется, что Адам был первым из семи частей истинных пророков, включая Адама , Сета , Ноя , Авраама , Зороастра , Будду и Иисуса . Переходом от гностического первобытного человека к манихейству, вероятно, была более старая концепция мандеев , которая, возможно, оказала большое влияние. Однако от этой концепции в более поздних мандейских писаниях осталось немного больше, чем выражение «Габра Шадмайя» (Адам Шадмон).
В других традициях
Вне авраамического контекста Космический Человек также является архетипической фигурой, которая появляется в мифах о творении самых разных культур. Обычно он описывается как дарующий жизнь всему, а также часто является физической основой мира, так что после смерти части его тела стали физическими частями вселенной. Он также представляет собой единство человеческого существования или вселенной.
Например, в Пуруши сукты из Ригведы , Пуруша ( санскрит пуруша , पुरुष «человек» или «Космического Человека») приносится в жертву по дэвов от основания мира-его ум Луны, его глаза Солнце , а его дыхание - ветер. Он описан как имеющий тысячу голов и тысячу футов.
В популярной культуре
Одна традиция связывает Адама Кадмона или библейского Адама и фигуру Кадма в греческой мифологии, оба связаны с драконами / змеями .
Персонаж из комиксов Marvel, Вечность , назвал себя Адамом Кадмоном.
В Persona 5 Royal главный персонаж Такуто Маруки - Адам Кадмон.
Смотрите также
- Адам
- Адам и Ева
- Адам Касия
- Теория Адама-Бога
- Космический человек
- Макрокосм и микрокосм
- Первородный грех
использованная литература
Атрибуция
-
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Адам Кадмон» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.