Гаутама Будда - Gautama Buddha
Гаутама Будда | |
---|---|
Другие имена | Шакьямуни («Мудрец Шакьев ») |
Личные | |
Родившийся |
Сиддхартха Гаутама
c. 563 г. до н.э. или 480 г. до н.э.
Лумбини , Республика Шакья (согласно буддийской традиции)
|
Умер |
c. 483 г. до н.э. или 400 г. до н.э. (80 лет)
Кушинагар , Республика Малла (согласно буддийской традиции)
|
Причина смерти | Болезнь свиней |
Место отдыха | Кремирован |
Религия | буддизм |
Супруг | Яшодхара |
Дети | |
Родители | |
Известен | Основоположник буддизма |
Другие имена | Шакьямуни («Мудрец Шакьев ») |
Старшая публикация | |
Предшественник | Кассапа Будда |
Преемник | Майтрейя |
Санскритское имя | |
санскрит | Сиддхартха Гаутама |
Имя на пали | |
пали | Сиддхаттха Готама |
Часть серии по |
буддизм |
---|
Гаутама Будда, широко известный как Будда (также известный как Сиддхатта Готама или Сиддхартха Гаутама или Будда Шакьямуни ), был аскетом , религиозным лидером и учителем, жившим в древней Индии (с 6 по 5 век до н.э. или с 5 по 4 век). век до н.э.). Он считается основателем мировой религии в буддизме , и почитаются буддистами как просветленное существо , который заново открыл древний путь к свободе от невежества , жажды и цикла перерождений и страданий . Он преподавал около 45 лет и приобрел большое количество последователей, как монахов, так и мирян. Его учение основано на его проникновение в возникающие из страдания или неудовлетворенности и ее окончание, состояние под названием Nirvana (букв исчезающей или тушения).
Будда родился в аристократической семье из клана Шакья , но в конце концов отказался от мирской жизни. Согласно буддийской традиции, после нескольких лет нищенствования , медитации и аскетизма он проснулся, чтобы понять, как работает цикл перерождения и как из него можно избежать. Затем Будда путешествовал по равнине Ганга, обучая и строя религиозную общину . Будда учил среднему пути между чувственными удовольствиями и суровым аскетизмом, присущим индийскому движению шрамана . Он учил тренировке ума, которая включала этические тренировки , самоограничение и медитативные практики, такие как джхана и внимательность . Будда также критиковал практики священников- браминов , такие как жертвоприношение животных и кастовую систему .
Через пару столетий после его смерти он стал известен под титулом Будда , что означает «Пробужденный» или «Просветленный». Учения Гаутамы были составлены буддийским сообществом в Винае , его кодексах для монашеской практики и суттах , текстах, основанных на его проповедях. Они были переданы в среднеиндоарийских диалектах через устную традицию . Более поздние поколения составили дополнительные тексты, такие как систематические трактаты, известные как Абхидхарма , биографии Будды, сборники историй о прошлых жизнях Будды, известные как рассказы Джатаки , и дополнительные беседы, то есть сутры Махаяны .
Имена и титулы
Помимо «Будды» и имени Сиддхартха Гаутама (пали: Сиддхаттха Готама), он был также известен под другими именами и титулами, такими как Шакьямуни («Мудрец Шакьев »). Название клана Гаутама означает «потомок Готамы» и происходит от того факта, что кланы кшатриев приняли имена своих домашних священников.
В ранних текстах Будда также часто называл себя Татхагатой (санскрит: [tɐˈtʰaːɡɐt]). Часто думают, что этот термин означает либо «тот, кто так ушел» (татха-гата), либо «тот, кто так пришел» (татха-агата), что, возможно, относится к трансцендентной природе духовного достижения Будды.
Общий список эпитетов обычно встречается вместе в канонических текстах и отражает некоторые из его духовных качеств:
- Саммасамбуддхо - Совершенно пробужденный
- Виджья-чарана-сампано - Наделенный высшим знанием и идеальным поведением.
- Сугата - Хорошо ухоженный или Хорошенький.
- Локавиду - знаток множества миров .
- Ануттаро Пуриса-дамма-саратхи - непревзойденный тренер неподготовленных людей.
- Саттхадева-Манусанам - Учитель богов и людей.
- Бхагавато - Благословенный
- Арахам - достоин почтения. Архат является «один с разрушенными пороками, который жил святую жизнь, сделал то , что должны было быть сделано, положил бремя, достиг истинной цели, разрушила оковы бытия, и полностью освобожден через окончательное знание.»
- Джина - Завоеватель. Хотя этот термин чаще используется для обозначения человека, достигшего освобождения в религии джайнизма , он также является альтернативным титулом Будды.
Pali Canon также содержит множество других названий и эпитеты для Будды, в том числе: Всевидящее, все превосходящее шалфей, Bull среди мужчин, Караван лидер, рассеивающая тьмы, глаза, передовые из колесниц, передовой из тех , кто может пересечь , Царь Дхармы ( Дхармараджа ), Родственник Солнца, Помощник Мира ( Локанатха ), Лев ( Сиха ), Владыка Дхаммы, Превосходной мудрости ( Варапанья ), Сияющий , Факелоносец человечества, Непревзойденный врач и хирург. , Виктор в битве и Обладатель силы.
Историческое лицо
Ученые не решаются делать безоговорочные утверждения об исторических фактах жизни Будды. Большинство из них признают, что Будда жил, учил и основал монашеский орден в эпоху Махаджанапады во время правления Бимбисары ( ок. 558 - ок. 491 до н . Э. Или ок. 400 до н. Э.), Правителя империи Магадха , и умер в первые годы правления Аджаташатру , который был преемником Бимбисары, что сделало его более молодым современником Махавиры , джайнским тиртханкарой . Хотя общая последовательность «рождение, зрелость, отречение, поиск, пробуждение и освобождение, обучение, смерть» широко принята, существует меньше единого мнения о достоверности многих деталей, содержащихся в традиционных биографиях.
Время рождения и смерти Гаутамы неизвестно. Большинство историков начала 20 века датировали его жизнь ок. 563–483 гг. До н. Э. В восточной буддийской традиции Китая, Вьетнама, Кореи и Японии традиционной датой смерти Будды был 949 г. до н.э. Согласно системе исчисления времени Ка-тан в традиции Калачакры , Будда умер около 833 г. до н. . Совсем недавно его смерть датируется более поздним сроком, между 411 и 400 гг. До н. Э., А на симпозиуме по этому вопросу, состоявшемся в 1988 г., большинство тех, кто высказал определенные мнения, назвали дату смерти Будды в пределах 20 лет по обе стороны от 400 г. до н. Э. Однако эти альтернативные хронологии были приняты не всеми историками.
Исторический контекст
Согласно буддийской традиции, Гаутама родился в Лумбини , ныне на территории современного Непала, и вырос в Капилавасту, который, возможно, находился либо на территории современного Тилауракота в Непале, либо в Пипрахве , Индия. Согласно буддийской традиции, он получил просветление в Бодхгае , дал свою первую проповедь в Сарнатхе и умер в Кушинагаре .
Одно из обычных имен Гаутамы было «Сакамуни» или «Шакьямуни» («Мудрец Шакьяс»). Это и свидетельства ранних текстов предполагают, что он родился в клане Шакья , сообществе, которое находилось на периферии, как географически, так и культурно, восточно-индийского субконтинента в V веке до нашей эры. Община была либо маленькой республикой, либо олигархией . Его отец был избранным вождем или олигархом. Бронкхорст называет эту восточную культуру Великой Магадхой и отмечает, что «буддизм и джайнизм возникли в культуре, которая была признана не ведической».
Shakyas были восточной к югу от Гималаев этнической группы , которые были рассмотрены вне Арьяварта и «смешанного происхождения» ( saṃkīrṇa-йонай , возможно , часть арийских и части коренных). В законах Мана относится к ним не подлежащему арийцу . Как отмечает Левман, « Баудхаяна-дхармашастра (1.1.2.13–4) перечисляет все племена Магадхи как находящиеся за пределами арьяварты; и просто посещение их требовало очищающей жертвы в качестве искупления» (в Ману 10.11, 22) . Это подтверждается в Амбатха-сутте , где сакьяны, как говорят, «грубо говорят», «имеют низменное происхождение» и подвергаются критике за то, что «они не чтят, не уважают, не уважают, не уважают и не почитают брахманов». Некоторые из неведических практик этого племени включали инцест (женитьбу на своих сестрах), поклонение деревьям, древесным духам и нагам. По словам Левмана, «хотя грубая речь сакьянов и предки мунда не доказывают, что они говорили на неиндоарийском языке, существует множество других свидетельств того, что они действительно были отдельной этнической (и, вероятно, лингвистической) группой». Кристофер И. Беквит отождествляет шакьев со скифами .
Помимо ведических браминов , жизнь Будды совпала с расцветом таких влиятельных школ мысли шрамана , как Адживика , Чарвака , джайнизм и аджняна . Брахмаджала сутта описывает шестьдесят две такие школы мысли. В этом контексте шрамана относится к тому, кто трудится, трудится или прилагает усилия (для какой-то высшей или религиозной цели). Это был также возраст влиятельных мыслителей , как Махавир , Пурана Кассапы , Маккхали Госала , Аджит Кесакамбал , Пакудх Каккайян и Санджая Belaṭṭhaputta , как записано в Samaññaphala Сутте , чья точки зрения Будда, безусловно , должна быть знакомы с. Действительно, Шарипутра и Могаллан , два из главных учеников Будды, прежде были передовыми учениками Санджая Belaṭṭhaputta, скептика; и палийский канон часто изображает Будду, ведущего дебаты с приверженцами конкурирующих школ мысли. Есть также филологические свидетельства того, что два мастера, Алара Калама и Уддака Рамапутта , действительно были историческими фигурами и, скорее всего, учили Будду двум различным формам медитативных техник. Таким образом, Будда был лишь одним из многих философов-шраманов того времени. В эпоху, когда о святости человека судили по уровню его аскетизма, Будда был реформистом в движении шрамана, а не реакционером против ведического брахманизма.
Исторически жизнь Будды также совпала с завоеванием Ахеменидами долины Инда во время правления Дария I примерно с 517/516 года до нашей эры. Эта оккупация Ахеменидами областей Гандхара и Синд , продолжавшаяся около двух столетий, сопровождалась внедрением ахеменидских религий, реформированием маздаизма или раннего зороастризма , на которые, возможно, частично отреагировал буддизм. В частности, идеи Будды могли частично состоять из отказа от «абсолютистских» или «перфекционистских» идей, содержащихся в этих ахеменидских религиях.
Самые ранние источники
Не было найдено никаких письменных свидетельств о Гаутаме ни при его жизни, ни в течение одного или двух столетий после него. Но с середины III века до н. Э. В нескольких указах Ашоки (правил около 269–232 гг. До н. Э.) Упоминается Будда, и, в частности, надпись Ашоки на колонне Лумбини увековечивает паломничество Императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой. Шакьямуни ( сценарий брахми : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , «Будда, мудрец Шакьев »). Другой из его указов ( Малый рок Эдикт № 3 ) упоминает названия нескольких текстов Дхаммы (в буддизме «дхамма» - другое слово для «дхармы»), устанавливая существование письменной буддийской традиции по крайней мере ко времени Маурьев эпохи . Эти тексты могут быть предшественниками Палийского канона .
«Сакамуни» также упоминается в рельефах Бхархута , датированных ок. 100 г. до н.э., в связи с его озарением и деревом Бодхи , с надписью Bhagavato Sakamunino Bodho («Сияние Благословенного Сакамуни»).
Самые старые из сохранившихся буддийских рукописей - это буддийские тексты Гандхара , найденные в Афганистане и написанные в Гандхари , они датируются первым веком до нашей эры - третьим веком нашей эры.
Основываясь на филологических данных, индолог и палийский эксперт Оскар фон Хинубер говорит, что некоторые из палийских сутт сохранили очень архаичные топонимы, синтаксис и исторические данные, близкие к времени жизни Будды, в том числе Махапариниббана-сутта, которая содержит подробный отчет. последних дней Будды. Хинюбер предлагает дату создания этого текста не позднее 350–320 гг. До н. что такой текст изначально задумывался скорее как агиография, чем как точная историческая запись событий).
Джон С. Стронг рассматривает некоторые биографические фрагменты в канонических текстах, сохранившихся на пали, а также на китайском, тибетском и санскрите, как самый ранний материал. К ним относятся такие тексты, как «Беседа о благородных поисках» (пали: Ariyapariyesanā-sutta ) и его параллели на других языках.
Традиционные биографии
Биографические источники
Источники, которые представляют полную картину жизни Сиддхартхи Гаутамы, представляют собой множество различных, а иногда и противоречивых традиционных биографий. К ним относятся Буддхакарита , Лалитавистара-сутра , Махавасту и Ниданакатха . Из них « Буддхакарита» - самая ранняя полная биография, эпическая поэма, написанная поэтом Ашвагхошой в первом веке нашей эры. Лалитавистара Сутра является следующая старая биография, Махаяны / сарвастивады биография знакомства с CE 3 века. Махаваст от махасангхика локоттаравада традиции является еще одной важной биографией, не состоит приращение до , возможно, CE 4 века. Дхармагуптака биография Будды является наиболее исчерпывающим, и имеет право на Abhiniṣkramaṇa Сутра , а также различные китайские переводы этой даты между 3 - м и 6 - м веке нашей эры. Nidānakathā происходит от тхеравады традиции в Шри - Ланке и был составлен в 5 - м века Буддхагоша .
К более ранним каноническим источникам относятся Арияпариесана сутта ( MN 26), Mahāparinibbāṇa Sutta ( DN 16), Mahāsaccaka-sutta (MN 36), Mahapadana Sutta (DN 14) и Achariyabhuta Sutta (MN 123), которые включают учетные записи, которые могут быть более ранними, но не являются полными биографиями. В сказках Jātaka пересказывать предыдущие жизни Гаутамов как бодхисаттвы , а первая коллекция из них может быть датирована среди самых ранних буддийских текстов. Mahāpadāna Сутта и Achariyabhuta Sutta как пересчитывать чудесные события , окружающие рождение Гаутамы, например, спуск Бодхисаттвы из Tusita Небес в утробе матери.
Природа традиционных изображений
В самых ранних буддийских текстах, nikāyas и агам , Будда не изображаются как обладающее всеведение ( sabbaññu ) , ни он изображается как вечный трансцендентным ( lokottara ) существа. Согласно Бхиккху Аналайо , идеи всеведения Будды (наряду с растущей тенденцией обожествлять его и его биографию) обнаруживаются только позже, в сутрах Махаяны и более поздних палийских комментариях или текстах, таких как Махавасту . В « Сандака-сутте » ученик Будды Ананда излагает аргумент против утверждений учителей, которые заявляют, что все они знают, в то время как в « Тевиджджаваччаготта-сутте» сам Будда заявляет, что он никогда не заявлял о том, что он всеведущ, вместо этого он утверждал, что обладает " высшие знания »( абхиджна ). Самый ранний биографический материал из Палийских Никай сосредоточен на жизни Будды как шрамана , его поисках просветления под руководством различных учителей, таких как Алара Калама, и его сорокапятилетней карьере учителя.
Традиционные биографии Гаутамы часто включают в себя многочисленные чудеса, знамения и сверхъестественные события. Будда в этих традиционных биографиях часто является полностью трансцендентным (санскр. Локоттара ) и совершенным существом, не обремененным мирским миром. В Махавасту говорится , что на протяжении многих жизней Гаутама развил сверхмирские способности, включая: безболезненные роды без полового акта; нет необходимости во сне, пище, лекарствах или купании, хотя и занимаюсь этим «в соответствии с миром»; всеведение и способность «подавлять карму». Как отмечал Эндрю Скилтон, Будду часто описывали как сверхчеловека, включая описания того, что он имел 32 основных и 80 второстепенных признаков «великого человека», а также идею о том, что Будда мог прожить целую вечность, если бы он пожелали (см. DN 16).
Древние индейцы, как правило, не интересовались хронологией, уделяя больше внимания философии. Буддийские тексты отражают эту тенденцию, давая более четкое представление о том, чему, возможно, учил Гаутама, чем о датах событий его жизни. Эти тексты содержат описания культуры и повседневной жизни древней Индии, которые могут быть подтверждены джайнскими писаниями , и делают время Будды самым ранним периодом в истории Индии, о котором существуют важные сведения. Британский писатель Карен Армстронг пишет, что, хотя существует очень мало информации, которую можно считать исторически достоверной, мы можем быть достаточно уверены в том, что Сиддхартха Гаутама действительно существовал как историческая личность. Майкл Карритерс идет немного дальше, заявляя, что наиболее общие принципы «рождения, зрелости, отречения, поиска, пробуждения и освобождения, обучения, смерти» должны быть верными.
Предыдущие жизни
Легендарные биографии, такие как палийский Буддхавамса и санскритский джатакамала, описывают карьеру Будды (называемого « бодхисаттвой » до его пробуждения) как охватывающую сотни жизней до его последнего рождения в качестве Гаутамы. Многие истории из этих прошлых жизней изображены в Джатаках . Формат Джатаки обычно начинается с рассказа истории в настоящем, которая затем объясняется историей из прошлой жизни.
Помимо наполнения добуддийского прошлого глубокой кармической историей, джатаки также служат для объяснения пути бодхисаттвы (будущего Будды) к состоянию будды. В биографиях, подобных « Буддхавамсе» , этот путь описывается как долгий и трудный, занимающий «четыре неисчислимых возраста» ( асамкхейи ).
В этих легендарных биографиях бодхисаттва проходит через множество различных рождений (животных и людей), вдохновляется встречей с прошлыми Буддами , а затем принимает ряд решений или клятв ( пранидхана ), чтобы стать самим Буддой. Затем он начинает получать предсказания прошлых Будд. Одна из самых популярных из этих историй - его встреча с Дипанкарой Буддой , который дает бодхисаттве предсказание будущего состояния Будды.
Еще одна тема, которую можно найти в Палийском комментарии Джатака ( Jātakaṭṭhakathā ) и санскритском Jātakamālā, - это то, как будущий Будда должен был практиковать несколько «совершенств» ( pāramitā ), чтобы достичь состояния будды. Джатаки также иногда изображают негативные действия, совершенные бодхисаттвой в предыдущих жизнях, что объясняет трудности, которые он испытал в своей последней жизни в качестве Гаутамы.
биография
Рождение и молодость
В буддийской традиции Лумбини на территории современного Непала считается местом рождения Будды. Он вырос в Капилавасту . Точное местонахождение древнего Капилавасту неизвестно. Это могло быть либо Пипрахва , штат Уттар-Прадеш , в современной Индии, либо Тилауракот , в современном Непале. Оба места принадлежали территории Сакья и расположены всего в 24 километрах (15 миль) друг от друга.
Согласно более поздним биографиям, таким как Махавасту и Лалитавистара , его мать, Майя (Майадеви), жена Суддходаны , была колиянской принцессой. Легенда гласит, что в ночь зачатия Сиддхартхи королеве Майе приснилось, что белый слон с шестью белыми бивнями вошел в ее правый бок, и десять месяцев спустя Сиддхартха родился. По традиции Шакья, когда его мать, царица Майя, забеременела, она покинула Капилавасту, чтобы родить отцовское царство. Однако ее сын, как говорят, родился по дороге в Лумбини, в саду под деревом сал . Самые ранние буддийские источники утверждают, что Будда родился в аристократической семье кшатриев (пали: кхаттия ) по имени Готама (санскрит: Гаутама), которые были частью шакьясов , племени рисоводов, живущих недалеко от современной границы Индии и Непала. . Его отец Шуддходана был «избранным вождем клана Шакья », столицей которого был Капилавасту, и который позже был аннексирован растущим Королевством Косала при жизни Будды. Его фамилия была Гаутама .
Ранние буддийские тексты содержат очень мало информации о рождении и юности Готамы Будды. Более поздние биографии развили драматическое повествование о жизни молодого Готамы как принца и его жизненных проблемах. Кроме того, они изображают его отца Суддходана как наследственный монарх в Suryavansha (Солнечная династия) из Икшвака (Pāli: Okkāka). Однако это маловероятно, поскольку многие ученые считают, что Шуддходана был просто аристократом Шакья ( хаттия ), и что республика Шакья не была наследственной монархией. Действительно, более эгалитарная форма правления гана-сангха , как политическая альтернатива индийским монархиям, могла повлиять на развитие шраманической джайнской и буддийской сангх , где монархии тяготели к ведическому брахманизму .
День рождения Будды широко отмечается в странах Тхеравады как Весак . День рождения Будды называют Будда Пурнимой в Непале, Бангладеш и Индии, поскольку считается, что он родился в день полнолуния.
Согласно более поздним биографическим легендам, во время празднования рождения, провидец-отшельник Асита отправился из своей горной обители, проанализировал ребенка на предмет «32 знаков великого человека», а затем объявил, что он станет либо великим королем ( чакравартин ), либо великий религиозный лидер. На пятый день Суддходана провел церемонию наименования и пригласил восемь ученых- браминов прочитать будущее. Все дали похожие прогнозы. Кондання , самый молодой, а позже первый архат, кроме Будды, слыл единственным, кто недвусмысленно предсказал, что Сиддхартха станет Буддой .
Ранние тексты предполагают, что Гаутама не был знаком с доминирующими религиозными учениями своего времени до тех пор, пока не ушел в свои религиозные поиски, которые, как говорят, были мотивированы экзистенциальной заботой о человеческом состоянии. Согласно ранним буддийским текстам нескольких школ и многочисленным постканоническим источникам , у Готамы были жена Ясодхара и сын по имени Рахула . Кроме того, Будда в ранних текстах сообщает, что «« Я прожил испорченную, очень испорченную жизнь, монахи (в доме моих родителей) ».
Легендарные биографии, такие как « Лалитавистара», также рассказывают истории о великих боевых навыках юного Готамы, которые подвергались испытанию в различных состязаниях с другими юношами Шакьяна.
Отречение
В то время как самые ранние источники просто изображают Готаму, стремящегося к высшей духовной цели и ставшего аскетом или шраманом после разочарования в мирской жизни, более поздние легендарные биографии рассказывают более сложную драматическую историю о том, как он стал нищим.
Самые ранние сообщения о духовных поисках Будды можно найти в таких текстах, как Пали Арияпариесана-сутта («Беседа о благородном поиске», MN 26) и ее китайская параллель в MĀ 204. Эти тексты сообщают, что то, что привело к отречению Гаутамы, было мысль о том, что его жизнь подвержена старости, болезням и смерти и что может быть что-то лучшее (например, освобождение, нирвана). Ранние тексты также описывают объяснение Будды о том, как стать шраманом, следующим образом: «Домашняя жизнь, это место нечистоты, узка - жизнь самана - это свободный открытый воздух. чистая и совершенная святая жизнь ". MN 26, MĀ 204, Дхармагуптака Виная и Махавасту согласны с тем, что его мать и отец выступили против его решения и «плакали со слезами на лицах», когда он решил уйти.
Легендарные биографии также рассказывают историю о том, как Гаутама покинул свой дворец, чтобы впервые увидеть внешний мир, и как он был шокирован столкновением с человеческими страданиями. Они изображают отца Гаутамы как защищающего его от религиозных учений и от знания человеческих страданий , чтобы он стал великим царем, а не великим религиозным лидером. В « Ниданакатхе» (V век н. Э.) Говорится, что Гаутама видел старика. Когда его возничий Чандака объяснил ему, что все люди состарились, принц отправился в дальнейшие путешествия за пределы дворца. На них он встретил больного человека, разлагающийся труп и вдохновившего его подвижника . Этот рассказ о « четырех видениях », кажется, адаптирован из более раннего описания в Дигха Никае (DN 14.2), который вместо этого изображает молодую жизнь предыдущего Будды, Випасси .
Легендарные биографии описывают отъезд Гаутамы из своего дворца следующим образом. Вскоре после того, как он увидел четыре достопримечательности, Гаутама проснулся ночью и увидел своих служанок, лежащих в непривлекательных позах, похожих на трупы, что его шокировало. Таким образом, он обнаружил то, что позже поймет более глубоко во время своего просветления : страдание и конец страдания. Вдохновленный всем пережитым, он решил покинуть дворец посреди ночи вопреки воле отца, чтобы жить жизнью странствующего аскета. Сопровождаемый Чандакой и верхом на своем коне Кантаке , Гаутама покидает дворец, оставив позади своего сына Рахулу и Яшодхару . Он отправился к реке Аномия и отрезал себе волосы. Оставив своего слугу и лошадь, он отправился в лес и переоделся в монашеские одежды там, хотя в некоторых других версиях истории он получил мантии от божества Брахмы в Аномии.
Согласно легендарным биографиям, когда аскет Гаутама впервые отправился в Раджагаху (современный Раджгир ) просить милостыню на улицах, король Бимбисара из Магадхи узнал о его поисках и предложил ему долю своего царства. Гаутама отклонил предложение, но пообещал сначала посетить свое королевство, когда достигнет просветления.
Подвижная жизнь и пробуждение
Тексты Никаи повествуют, что аскет Гаутама практиковал под двумя учителями йогической медитации. Согласно MN 26 и его китайской аналогии в MĀ 204, после овладения учением Шрилы Каламы ( пали : Алара Калама ), который учил достижению медитации, называемому «сфера небытия», Шрина попросил его стать равноправным лидером. их духовного сообщества. Однако Гаутама чувствовал неудовлетворенной практику , потому что «не приводит к отвращению к бесстрастию, к прекращению, чтобы успокоить, к знанию, к пробуждению, к Нирване», и переехал, чтобы стать учеником Udraka Rāmaputra ( Пали : Udaka Рамапутта ). С ним он достиг высокого уровня медитативного сознания (названного «Сфера ни восприятия, ни невосприятия»), и его снова попросили присоединиться к его учителю. Но снова он не был удовлетворен по тем же причинам, что и раньше, и двинулся дальше.
Маджхима Никая 4 также упоминает, что Гаутама жил в «глухих зарослях джунглей» в годы своих духовных поисков и должен был преодолеть страх, который он чувствовал, живя в лесах.
Оставив своих учителей медитации, Готама начал практиковать аскетические техники. Описание этих практик можно увидеть в Махасаччака-сутте (MN 36) и ее различных параллелях (которые, согласно Аналайо, включают некоторые фрагменты санскрита, индивидуальный китайский перевод, сутру Экоттарика-агамы, а также разделы Лалитавистары. и Махавасту ). Аскетические техники, описанные в ранних текстах, включают минимальное потребление пищи, различные формы контроля дыхания и принудительный контроль над разумом. В текстах сообщается, что он настолько истощился, что сквозь кожу стали видны его кости.
Согласно другим ранним буддийским текстам, после осознания того, что медитативная дхьяна была правильным путем к пробуждению, Гаутама открыл « Срединный путь » - путь умеренности, уходящий от крайностей потакания своим слабостям и самоумерщвлению, или Благородный восьмеричный путь . Говорят, что его разрыв с аскетизмом привел к тому, что пятеро его товарищей оставили его, так как считали, что он отказался от своих поисков и стал недисциплинированным. Одна популярная история рассказывает о том, как он принял молоко и рисовый пудинг от деревенской девушки по имени Суджата .
После своего решения прекратить крайние аскетические практики, MĀ 204 и другие параллельные ранние тексты сообщают, что Гаутама сел, чтобы медитировать, с решимостью не вставать до тех пор, пока не будет достигнуто полное пробуждение ( самма-самбодхи ). Говорят, что это событие произошло под деревом пипала, известным как « дерево Бодхи », в Бодх-Гайе , Бихар .
Точно так же Махасаччака-сутта и большинство ее параллелей согласны с тем, что , доведя аскетизм до крайностей, Будда понял, что это не помогло ему достичь пробуждения. В этот момент он вспомнил предыдущий медитативный опыт, который у него был в детстве, когда он сидел под деревом, пока его отец работал. Это воспоминание приводит его к пониманию того, что дхьяна (медитация) - это путь к пробуждению, и затем тексты изображают Будду, достигшего всех четырех дхьян, за которыми следуют «три высших знания» ( тевиджа ), кульминацией которых является пробуждение.
Таким образом, Гаутама стал известен как Будда или «Пробужденный». Название указывает на то, что в отличие от большинства людей, которые «спят», Будда понимается как «проснувшийся» к истинной природе реальности и видящий мир «таким, какой он есть» ( йатха-бхутам ). Будда достиг освобождения ( вимутти ), также называемого нирваной , которое рассматривается как тушение «огней» желания, ненависти и невежества, поддерживающих цикл страдания и возрождения. Согласно различным ранним текстам, таким как Махасаччака-сутта и Саманьяпхала-сутта , будда достиг трех высших познаний: вспоминания своих прежних обителей (т.е. прошлых жизней), «Божественного ока» ( дибба-чаккху ), которое позволяет познать чужие кармические направления и „исчезновение психических одурманивающих“ ( āsavakkhaya ).
Согласно некоторым текстам из палийского канона, во время своего пробуждения он реализовал полное постижение Четырех Благородных Истин , таким образом достигнув освобождения от сансары , бесконечного цикла перерождений.
Как сообщается в различных текстах Палийского канона, Будда семь дней сидел под деревом бодхи, «ощущая блаженство освобождения». В палийских текстах также сообщается, что он продолжал медитировать и размышлять о различных аспектах Дхармы, живя у реки Найранджана , таких как Взаимозависимое Происхождение , Пять духовных способностей и Страдание.
Легендарные биографии, такие как Махавасту , Ниданакатха и Лалитавистара, описывают попытку Мары , правителя царства желаний, предотвратить нирвану Будды. Он делает это, посылая своих дочерей соблазнить Будду, утверждая его превосходство и нападая на него с армиями монстров. Однако Будда невозмутим и призывает землю (или, в некоторых версиях легенды, богиню земли ) в качестве свидетеля своего превосходства, касаясь земли перед тем, как войти в медитацию. Также изображены другие чудеса и волшебные события.
Первая проповедь и формирование сангхи
Согласно MN 26, сразу после пробуждения Будда колебался, должен ли он учить Дхарме другим. Он был обеспокоен тем, что люди одержимы невежеством, жадностью и ненавистью, что им будет трудно распознать путь, который «тонкий, глубокий и трудный для понимания». Однако бог Брахма Сахампати убедил его, аргументируя это тем, что по крайней мере некоторые «с небольшим количеством пыли в глазах» поймут это. Будда смягчился и согласился учить. Согласно Аналайо, китайский параллель с MN 26, MĀ 204, не содержит этой истории, но это событие действительно появляется в других параллельных текстах, таких как дискурс Экоттарика-агама , Чатуспарисат-сутра и Лалитавистара .
Согласно MN 26 и MĀ 204, после решения учить Будда первоначально намеревался посетить своих бывших учителей, Алару Каламу и Удаку Рамапутту , чтобы научить их своим прозрениям, но они уже умерли, поэтому он решил навестить своих пятерых бывших товарищей. . MN 26 и MĀ 204 сообщают, что по пути в Варанаси (Бенарес) он встретил другого странника, которого звали Адживика Упака в MN 26. Будда провозгласил, что он достиг полного пробуждения, но Упака не был убежден и «пошел другим путем. ".
MN 26 и MĀ 204 продолжают путь Будды к Оленьему парку (Сарнатх) ( Мригадава , также называемому Ришипатана , «место, где упал прах аскетов») недалеко от Варанаси, где он встретил группу из пяти аскетов и смог убедить им, что он действительно достиг полного пробуждения. Согласно MĀ 204 (но не MN 26), а также Тхеравада Винае, тексту Экоттарика-агамы , Дхармагуптака Винае, Махишасака Винае и Махавасту , Будда затем преподал им «первую проповедь», также известную как «Бенаресская проповедь», то есть учение о «благородном восьмеричном пути как срединном пути, отделенном от двух крайностей - чувственного потворства и самоуничижения». В палийском тексте сообщается, что после первой проповеди аскет Конанья (Каундинья) стал первым арахантом (освобожденным существом) и первым буддийским монахом или монахом . Затем Будда продолжил обучать других аскетов, и они образовали первую сангху : компанию буддийских монахов.
Различные источники , такие как Махаваст, Mahākhandhaka тхеравадов Винае и Catusparisat-сутра также упомянуть о том , что Будда учил им свой второй дискурс о характеристике «не-я» ( Anātmalakṣaṇa Сутры ), в это время или через пять дней . Выслушав эту вторую проповедь, четверо оставшихся подвижников также достигли статуса архата.
Тхеравада Виная и Чатуспарисат-сутра также говорят об обращении Ясы , местного мастера гильдии, его друзей и семьи, которые были одними из первых мирян, которые обратились и вошли в буддийское сообщество. Последовало обращение трех братьев по имени Кассапа, которые привели с собой пятьсот новообращенных, которые ранее были «аскетами со спутанными волосами» и чья духовная практика была связана с огненными жертвоприношениями. Согласно Тхеравада Винае, Будда затем остановился на холме Гаясиша недалеко от Гайи и произнес свою третью проповедь, Адиттапарья-сутту (Беседа в огне), в которой он учил, что все в мире воспламеняется страстями и только те, кто следует за ними. Восьмеричный путь может быть освобожден.
В конце сезона дождей, когда община Будды выросла примерно до шестидесяти пробужденных монахов, он наставлял их бродить самостоятельно, обучать и посвящать людей в общину ради «блага и блага» мира.
Рост сангхи
Остальные 40 или 45 лет своей жизни Будда, как говорят, путешествовал по Гангской равнине , на территории нынешних Уттар-Прадеш , Бихара и южного Непала, обучая самых разных людей: от знати до слуг, аскетов и других людей. домовладельцы, убийцы, такие как Ангулимала , и каннибалы, такие как Алавака. По словам Шумана, странствия Будды варьировались от « Косамби на Ямуне (25 км к юго-западу от Аллахабада )» до Кампы (40 км к востоку от Бхагалпура ) »и от« Капилаваттху (95 км к северо-западу от Горакхпура ) до Урувелы. (к югу от Гайи) ». Это занимает площадь 600 на 300 км. Его сангха пользовалась покровительством царей Косалы и Магадхи, и поэтому он проводил много времени в их столицах, Саваттхи и Раджагахе .
Хотя язык Будды остается неизвестным, вполне вероятно, что он преподавал на одном или нескольких из множества тесно связанных среднеиндоарийских диалектов, стандартизацией которых может быть пали .
Сангха путешествовала по субконтиненту , излагая Дхарму. Это продолжалось в течение всего года, за исключением четырех месяцев сезона дождей Васса, когда аскеты всех религий редко путешествовали. Одна из причин заключалась в том, что это было труднее сделать, не нанеся вреда флоре и животному миру. Здоровье подвижников тоже могло быть проблемой. В это время года сангха уходила в монастыри, общественные парки или леса, куда люди приходили к ним.
Первая васана была проведена в Варанаси, когда образовалась сангха. Согласно палийским текстам, вскоре после образования сангхи Будда отправился в Раджагаху , столицу Магадхи , и встретился с королем Бимбисарой , который подарил сангхе парк в бамбуковой роще.
Сангха Будды продолжала расти во время его первых путешествий по северной Индии. Ранние тексты рассказывают историю о том, как главные ученики Будды , Сарипутта и Махамоггаллана , которые оба были учениками скептического шрамана Санджая Белатхипутты , были обращены Ассаджи . Они также рассказывают о том, как сын Будды, Рахула , присоединился к своему отцу как монах, когда Будда посетил его старый дом, Капилавасту. Со временем другие шакьяны присоединились к ордену как бхикшу, такие как двоюродный брат Будды Ананда , Ануруддха , цирюльник Упали , сводный брат Будды Нанда и Девадатта . Тем временем отец Будды Суддходана услышал учение своего сына, обратился в буддизм и вошел в поток .
В ранних текстах также упоминается важный мирский ученик, торговец Анатхапиника , который рано стал ярым сторонником Будды из мирян. Говорят, что он подарил рощу Джеты ( Джетавана ) сангхе за большие деньги (Тхеравада Виная говорит о тысячах золотых монет).
Формирование ордена бхикшуни
Формирование параллельного ордена женщин-монахов ( бхикхуни ) было еще одной важной частью роста общины Будды. Как было отмечено в сравнительном исследовании этой темы Аналайо, существуют различные версии этого события, описанные в различных ранних буддийских текстах.
Согласно всем основным версиям, рассмотренным Аналайо, Махапраджапати Гаутами , мачеха Будды , изначально отвергается Буддой после того, как она попросила рукоположение для нее и некоторых других женщин. Затем Махапраджапати и ее последователи бреют волосы, надевают одежды и начинают следовать за Буддой в его путешествиях. В конце концов, Ананда убеждает Будду даровать Махапраджапати посвящение после того, как она приняла восемь условий, называемых гурудхармами, которые сосредоточены на отношениях между монахинями нового ордена и монахами.
Согласно Аналайо, единственный аргумент, общий для всех версий, которые Ананда использует, чтобы убедить Будду, заключается в том, что женщины обладают одинаковой способностью достигать всех стадий пробуждения. Аналайо также отмечает, что некоторые современные ученые подвергают сомнению подлинность восьми гурудхарм в их нынешней форме из-за различных несоответствий. Он считает, что историчность нынешних списков из восьми сомнительна, но что они могли быть основаны на более ранних наставлениях Будды. Аналайо также отмечает, что различные отрывки указывают на то, что причиной колебания Будды в посвящении женщин была опасность, которую жизнь странствующего шрамана представляла для женщин, которые не находились под защитой своих членов семьи мужского пола (например, опасность сексуального насилия и похищения. ). Из-за этого предписания гурудхармы могли быть способом поставить «недавно основанный орден монахинь в отношения со своими коллегами-мужчинами, которые максимально напоминают защиту, которую мирянка могла бы ожидать от своих родственников-мужчин».
Спустя годы
По словам Дж. С. Стронга, после первых 20 лет своей педагогической карьеры Будда, кажется, медленно поселился в Сравасти, столице Королевства Косала, проведя большую часть своих последних лет в этом городе.
По мере того как сангха росла в размерах, возникла потребность в стандартизированном наборе монашеских правил, и Будда, похоже, разработал набор правил для сангхи. Они сохранены в различных текстах, называемых « Пратимокша », которые община читала каждые две недели. Пратимокша включает в себя общие этические предписания, а также правила, касающиеся самого необходимого для монашеской жизни, таких как чаши и одежды.
В более поздние годы слава Будды росла, и его приглашали на важные королевские мероприятия, такие как открытие нового зала заседаний Шакьянов (как видно из MN 53) и открытие нового дворца принцем Бодхи (как показано на рисунке). в MN 85). Ранние тексты также говорят о том, как в преклонном возрасте Будды царство Магадха было узурпировано новым царем Аджатасатту , который сверг своего отца Бимбисару . Согласно « Саманьяпхала-сутте», новый царь разговаривал с разными учителями- аскетами и в конце концов нашел прибежище в Будде. Однако джайнские источники также заявляют о его преданности, и вполне вероятно, что он поддерживал различные религиозные группы, а не только сангху Будды.
По мере того как Будда продолжал путешествовать и учить, он также контактировал с членами других сект шраманов. В ранних текстах есть свидетельства того, что Будда встречался с некоторыми из этих фигур и критиковал их доктрины. Samaññaphala Сутта идентифицирует шесть таких сект.
Ранние тексты также изображают пожилого Будду страдающим от болей в спине. В нескольких текстах описывается, как он делегировал учение своим главным ученикам, так как его тело теперь нуждалось в большем отдыхе. Однако Будда продолжал учить до самой старости.
Одним из самых тревожных событий в преклонном возрасте Будды был раскол Девадатты . Ранние источники говорят о том, как двоюродный брат Будды, Девадатта, попытался взять на себя руководство орденом, а затем покинул сангху с несколькими буддийскими монахами и сформировал конкурирующую секту. Говорят, что эту секту также поддерживал царь Аджатасатту. В палийских текстах Девадатта также изображает заговор с целью убить Будду, но все эти планы терпят неудачу. Они также изображают Будду отправляющим своих двух главных учеников (Сарипутту и Моггаллану) в эту раскольническую общину, чтобы убедить монахов, ушедших с Девадаттой, вернуться.
Все основные ранние буддийские тексты Винаи изображают Девадатту как вызывающую разногласие фигуру, пытавшуюся расколоть буддийское сообщество, но они расходятся во мнениях по поводу того, по каким вопросам он не соглашался с Буддой. В Sthavira тексты обычно сосредоточены на «пять баллов» , которые рассматриваются как чрезмерные практики аскетических, в то время как махасангхик Vinaya говорит о более широком разногласиях, который имеет Devadatta изменить дискурсы, а также монашескую дисциплину.
Примерно в то же время, когда был раскол Девадатты, произошла война между Королевством Магадха Аджатасатту и Косалой, которую возглавил пожилой царь Пасенади. Кажется, что Аджатасатту одержал победу, о таком повороте событий Будда, как сообщается, сожалел.
Последние дни и паринирвана
Основное повествование о последних днях, смерти и событиях после смерти Будды содержится в Махапариниббана сутте (DN 16) и ее различных параллелях на санскрите, китайском и тибетском языках. По словам Аналайо, к ним относятся китайский Дирга Агама 2, «Санскритские фрагменты Махапаринирванасутры» и «три дискурса, сохраненные в виде отдельных переводов на китайский язык».
Сутта Махапариниббана изображает в прошлом году Будды как время войны. Он начинается с решения Аджатасатту начать войну с федерацией ваджианцев , в результате чего он отправляет министра просить совета у Будды. Будда отвечает, говоря, что можно ожидать процветания ваджианцев, если они делают семь дел, и затем он применяет эти семь принципов к буддийской Сангхе, показывая, что он обеспокоен ее будущим благополучием. Будда говорит, что Сангха будет процветать до тех пор, пока они «проводят регулярные и частые собрания, встречаются в гармонии, не изменяют правила обучения, уважают своих начальников, которые были рукоположены до них, не становятся жертвами мирских желаний, остаются преданными. к лесным отшельникам и сохранению их личной внимательности ". Затем он дает дополнительные списки важных добродетелей, которых должна придерживаться Сангха.
Ранние тексты также изображают, как два главных ученика Будды, Сарипутта и Моггаллана, умерли незадолго до смерти Будды. Махапариниббана изображает Будду , как переживает болезнь в течение последних месяцев его жизни , но сначала восстанавливается. Он также изображает его как заявляющего, что он не может продвигать кого-либо в качестве своего преемника. Когда Ананда попросил об этом, Махапариниббана записал его ответ следующим образом:
Ананда, почему Орден монахов ожидает этого от меня? Я учил Дхамме, не делая различий между «внутренним» и «внешним»: у Татхагаты нет «кулака учителя» (в котором сдерживаются определенные истины). Если есть кто-то, кто думает: «Я возьму на себя ответственность за Орден» или «Орден под моим руководством», такой человек должен будет принять меры в отношении Ордена. Татхагата думает иначе. Зачем Татхагате делать приготовления для Ордена? Я уже стар, измучен ... Я достиг срока жизни, мне исполняется восемьдесят лет. Подобно тому, как старую повозку заставляют двигаться, удерживая ее ремнями, так и тело Татхагаты поддерживается перевязками… Поэтому, Ананда, вы должны жить как острова сами по себе, будучи своим собственным прибежищем, не ища другого прибежища; с Дхаммой как с островом, с Дхаммой как с вашим убежищем, не ища другого убежища ... Те монахи, которые в мое время или впоследствии живут так, ища остров и убежище в себе и в Дхамме и нигде больше, эти ревностные воистину мои монахи и преодолеют тьму (возрождения).
Путешествуя и продолжая учить, Будда съел свою последнюю трапезу, которую он получил в качестве подношения от кузнеца по имени Джунда . Сильно заболевший, Будда поручил своему помощнику Ананде убедить Чунду, что еда, которую он ел в его доме, не имела ничего общего с его смертью и что его трапеза будет источником величайшей заслуги, поскольку она является последней трапезой для Будды. Бхиккху и фон Хинубер утверждают, что Будда умер от инфаркта брыжейки , симптома старости, а не пищевого отравления.
Точное содержание последней трапезы Будды неясно из-за различных библейских традиций и неоднозначности перевода некоторых важных терминов. Тхеравад традиция в целом считает , что Будда был предложен каким - то свинина, в то время как Махаяна традиция считает , что Будда потребляется своим родом трюфеля или других грибов. Они могут отражать различные традиционные взгляды на буддийское вегетарианство и предписания для монахов и монахинь. Современные ученые также расходятся во мнениях по этому поводу, аргументируя это тем, что есть свиная плоть или какие-то растения или грибы, которые любят есть свиньи. Как бы то ни было, ни один из источников, в которых упоминается последняя трапеза, не приписывает болезнь Будды самой трапезе.
Согласно сутте Махапариниббана, после трапезы с Чундой Будда и его спутники продолжили путешествие, пока он не стал слишком слаб, чтобы продолжать, и им пришлось остановиться в Кушинагаре , где Ананда приготовил место отдыха в роще из деревьев Сала. Объявив всей сангхе, что он скоро уйдет в финальную нирвану, Будда лично посвятил одного последнего новичка в орден, его звали Субхадда. Затем он повторил свои последние наставления сангхе, согласно которым Дхамма и Виная должны быть их учителями после его смерти. Затем он спросил, есть ли у кого-нибудь сомнения по поводу учения, но никто не сомневался. Сообщается, что последние слова Будды были следующими: «Все санкхары разлагаются. Стремитесь к цели с усердием ( аппамада )» (пали: «вайадхамма санкхара аппамадена сампадетха»).
Затем он вошел в свою последнюю медитацию и умер, достигнув того, что известно как паринирвана (последняя нирвана, конец перерождения и страдания, достигнутый после смерти тела). Махапариниббана сообщает , что в его окончательной медитации он вошел в четыре dhyanas последовательно, то четыре несущественных навыков и , наконец, медитативная жилище известных как Ниродха-samāpatti, прежде чем вернуться к четвертому дхьяну праву в момент смерти.
Посмертные события
Согласно сутте Махапариниббана, маллианцы Кушинагара проводили дни после смерти Будды, почитая его тело цветами, музыкой и ароматами. Сангха подождала, пока выдающийся старейшина Махакассапа не явится, чтобы засвидетельствовать свое почтение, прежде чем кремировать тело.
Затем тело Будды было кремировано, а останки, включая его кости, хранились как реликвии и были распределены среди различных северных индийских королевств, таких как Магадха, Шакья и Колия . Эти реликвии помещали в памятники или курганы, называемые ступами , что в то время было обычной погребальной практикой. Спустя столетия они будут эксгумированы и помещены Ашокой во множество новых ступ по всему царству Маурьев . Многие сверхъестественные легенды окружают историю предполагаемых реликвий, поскольку они сопровождали распространение буддизма и придавали легитимность правителям.
Согласно различным буддийским источникам, Первый буддийский совет был проведен вскоре после смерти Будды для сбора, чтения и запоминания учений. Сангха избрала Махакассапу председателем совета. Однако историчность традиционных отчетов о первом соборе оспаривается современными учеными.
Учения
Отслеживание древнейших учений
Один из методов получения информации о древнейшем ядре буддизма - это сравнение самых старых версий Палийского канона и других текстов, таких как сохранившиеся части Сарвастивады , Муласарвастивады , Махисасаки , Дхармагуптаки и китайских Агам . Достоверность этих источников и возможность выявления ядра древнейших учений вызывает споры. По словам Тилманна Веттера, несоответствия остаются, и для их устранения необходимо применять другие методы.
По словам Ламберта Шмитхаузена , современные исследователи буддизма занимают три позиции:
- «Упор на фундаментальную однородность и существенную аутентичность по крайней мере значительной части никайских материалов».
- «Скептицизм в отношении возможности восстановления доктрины раннего буддизма».
- «Осторожный оптимизм в этом отношении».
Что касается их приписывания историческому Будде Гаутаме «Шакьямуни», такие ученые, как Ричард Гомбрич , Акира Хиракава, Александр Винн и А.К. Уордер, считают, что эти ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, можно проследить до этой фигуры.
Влияния
По мнению ученых- индологов, таких как Ричард Гомбрич, учения Будды о карме и возрождении являются развитием добуддийских тем, которые можно найти в джайнских и брахманических источниках, таких как Брихадараньяка Упанишад . Точно так же сансара , идея о том, что мы пойманы в ловушку цикла перерождения и что мы должны искать освобождения от него через непричинение вреда ( ахимса ) и духовные практики, появилась еще до Будды и, вероятно, преподавалась в раннем джайнизме.
В различных текстах Будда изображается как учившийся у двух названных учителей, Шара Калама и Уддака Рамапутта . По словам Александра Винна, это были йоги, которые учили доктринам и практикам, подобным тем, которые содержатся в Упанишадах .
Племя происхождения Будды, Шакьи, похоже, также исповедовало неведические религиозные практики, которые повлияли на буддизм, такие как почитание деревьев и священных рощ, а также поклонение древесным духам (яккхам) и змеям (нагам). Они также, кажется, построили курганы, называемые ступами.
Почитание деревьев остается важным в буддизме сегодня, особенно в практике поклонения деревьям Бодхи. Точно так же якки и наги оставались важными фигурами в буддийских религиозных практиках и мифологии.
В ранних буддийских текстах Будда также упоминает брахманические приемы. Например, в Самьютта-никае 111, Маджхима-никае 92 и Винае i 246 Палийского канона Будда восхваляет Агнихотру как главное жертвоприношение, а мантру Гаятри - как передовой метр.
Согласно К. Р. Норману, буддийское учение о трех признаках существования может также отражать упанишадические или другие влияния.
Согласно Йоханнесу Бронкхорсту, «медитация без дыхания и ограниченное потребление пищи», которую Будда практиковал до своего пробуждения, являются формами аскетизма, аналогичными джайнским практикам.
Буддийская практика под названием Брахма-вихара, возможно, также произошла от брахманического термина; но его использование могло быть обычным в традициях шраманов.
Учения, сохранившиеся в ранних буддийских текстах
Ранние буддийские тексты представляют множество учений и практик, которым, возможно, учил исторический Будда. Сюда входят базовые доктрины, такие как Взаимозависимое Происхождение , Срединный путь , Пять совокупностей , Три нездоровых корня , Четыре благородные истины и Восьмеричный путь . Согласно Н. Россу Риту, все эти доктрины разделяются текстами Тхеравады Пали и Шалистамба Сутрой школы Махасамгхика .
Недавнее исследование Бхиккху Аналайо пришло к выводу, что Тхеравада Маджхима Никая и Сарвастивада Мадхьяма Агама содержат в основном одни и те же основные доктрины. Точно так же Ричард Саломон написал, что доктрины, содержащиеся в рукописях Гандхары , «согласуются с немахаянским буддизмом, который сохранился сегодня в школе Тхеравады в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, но который в древние времена был представлен восемнадцатью отдельными школами».
Эти основные учения, такие как Четыре благородные истины, как правило, широко принимаются в качестве основных доктрин во всех основных школах буддизма , как видно из экуменических документов, таких как Основные положения, объединяющие Тхераваду и Махаяну .
Критика брахманизма
В ранних буддийских текстах Будда критикует брахманическую религию и социальную систему по некоторым ключевым моментам.
Брахман кастовая считали , что Веды были вечными Выявленные ( шрути ) тексты. С другой стороны, Будда не признавал, что эти тексты имеют какой-либо божественный авторитет или ценность.
Будда также не считал брахманические обряды и практики полезными для духовного развития. Например, в « Удане» Будда указывает, что ритуальное омовение не ведет к чистоте, только «истина и нравственность» ведут к чистоте. Он особенно критиковал жертвоприношение животных в соответствии с Ведами. Будда противопоставил свое учение, которому открыто учили всех людей, учению браминов, которые хранили свои мантры в секрете.
Он также критиковал множество других брахманических практик, таких как астрология , гадание , гадание и так далее (как видно из Тевиджа сутты и Кутаданта сутты ).
Будда также атаковал утверждения браминов о высшем рождении и идею о том, что разные касты и родословные по своей природе чисты или нечисты, благородны или неблагородны.
В Васеттха сутте Будда утверждает, что главное различие между людьми заключается не в рождении, а в их действиях и занятиях. Согласно Будде, человек является «брамином» (то есть божественным, как Брахма ) только в той степени, в которой он развил добродетель. Из-за этого в ранних текстах сообщается, что он провозгласил: «Не по рождению человек является Брахманом, не по рождению он не-Брахман; - по нравственному действию он является Брахманом».
Aggañña сутра объясняет все классы или варны может быть хорошим или плохим , и дает социологическое объяснение того , как они возникли, против брахманской мысли , что они божественно предопределенными. Согласно Канче Илайя , Будда сформулировал первую контрактную теорию общества. Таким образом, учение Будды представляет собой единый универсальный моральный закон, единую Дхарму, действительную для всех, которая противоположна брахманической этике, основанной на «собственном долге» ( свадхарме ), которая зависит от касты. Из-за этого все касты, включая неприкасаемых, приветствовались в буддийском ордене, и когда кто-то присоединялся, они отказывались от всякой кастовой принадлежности.
Анализ существования
Ранние буддийские тексты представляют мировоззрение Будды как сосредоточенное на понимании природы дуккхи , которая рассматривается как фундаментальная проблема жизни. Дуккха относится ко всем видам страданий, беспокойства, разочарования и неудовлетворенности, которые испытывают живые существа. В основе анализа дуккхи Буддой лежит тот факт, что все, что мы переживаем, непостоянно, нестабильно и, следовательно, ненадежно.
Обычное представление основной структуры учения Будды, которое можно найти в ранних текстах, - это Четыре благородные истины . Это учение наиболее широко представлено в « Дхаммачаккаппаваттана сутте» («Беседа о вращении колеса Дхармы») и ее многочисленных параллелях. Основная схема четырех истин такова:
- Есть дуккха.
- Есть причины и условия возникновения дуккхи. В ранних текстах описаны различные состояния, такие как страстное желание ( татха ) , но три основных из них - это жадность, отвращение и заблуждение .
- Если условия для дуккхи исчезают, прекращается и дуккха. Это « Нирвана » (буквально «выдувание» или «гашение»).
- Есть путь, который ведет к Нирване.
Согласно Бхиккху Аналайо , схема четырех истин, по-видимому, основана «на аналогии с индийским медицинским диагнозом» (в форме: «болезнь, патоген, здоровье, лечение»), и это сравнение «явно сделано в нескольких ранних буддийских текстах» .
В другой сутте на пали Будда описывает, как «восемь мирских состояний» «заставляют мир вращаться ... Прибыль и потеря, слава и дурная репутация, хвала и порицание, удовольствие и боль». Затем он объясняет, как разница между благородным ( арья ) человеком и необразованным мирским существом состоит в том, что благородный человек размышляет и понимает непостоянство этих условий.
Анализ существования Будды включает понимание того, что карма и перерождение являются частью жизни. Согласно Будде, постоянный цикл смерти и возрождения (т.е. самсара) в соответствии с кармой - это просто дуккха, и конечной духовной целью должно быть освобождение от этого цикла. Согласно палийским суттам, Будда утверждал, что «у этой самсары нет обнаруживаемого начала. Первый пункт заключается в том, что существа, блуждающие и странствующие, которым мешает невежество и скованы страстью, не различают».
Учение Будды о карме отличалось от учения джайнов и браминов тем, что, по его мнению, карма - это прежде всего умственное намерение (в отличие от в основном физических действий или ритуальных действий). Сообщается, что Будда сказал: «Под кармой я имею в виду намерение». Ричард Гомбрич резюмирует взгляд Будды на карму следующим образом: «Все мысли, слова и дела получают свою моральную ценность, положительную или отрицательную, из стоящего за ними намерения».
Для Будды наши кармические действия также положительно или отрицательно повлияли на процесс перерождения. Это рассматривалось как безличный закон природы, подобный тому, как определенные семена производят определенные растения и плоды (на самом деле, результат кармического акта Будда назвал его «плодом»). Однако важно отметить, что Будда не считал, что все происходящее является результатом только кармы. Фактически, когда Будду попросили указать причины боли и удовольствия, он перечислил различные физические и экологические причины наряду с кармой.
Зависимое происхождение
В ранних текстах процесс возникновения дуккхи наиболее подробно объясняется Буддой через учение о Взаимозависимом Происхождении . На самом базовом уровне Взаимозависимое Происхождение - это эмпирическое учение о природе явлений, которое гласит, что ничто не переживается независимо от его условий.
Самая основная формулировка Взаимозависимого Происхождения дается в ранних текстах как: «Так оно и происходит» (пали: эвам сати идам хоти ). Это может означать, что определенные явления возникают только тогда, когда присутствуют другие явления (например, когда есть желание, возникает страдание), и поэтому можно сказать, что их возникновение «зависит» от других явлений. Другими словами, в опыте ничего не существует без причины.
Во многих ранних текстах этот основной принцип расширен списком явлений, которые считаются условно зависимыми. Предполагается, что эти явления обеспечивают анализ цикла дуккхи, переживаемого живыми существами. Философ Марк Сидеритс изложил основную идею учения Будды о взаимозависимом происхождении дуккхи следующим образом:
учитывая существование полностью функционирующей совокупности психофизических элементов (частей, составляющих живое существо), незнание трех характеристик разумного существования - страдания, непостоянства и несамости - приведет в ходе нормальных взаимодействий с окружающей средой к присвоению (идентификация определенных элементов как «я» и «мое»). Это, в свою очередь, ведет к формированию привязанностей в форме желания и отвращения и усилению невежества относительно истинной природы разумного существования. Они обеспечивают будущее возрождение и, следовательно, будущие случаи старости, болезней и смерти в потенциально бесконечном цикле.
Будда рассматривал свой анализ Взаимозависимого Происхождения как «Срединный путь» между «этернализмом» ( сассатавада , идея о том, что некоторая сущность существует вечно) и «аннигиляционизмом» ( уччедавада , идея о том, что мы полностью прекращаем существование после смерти). Этот срединный путь - это, по сути, точка зрения, согласно которой, условно говоря, люди представляют собой всего лишь каузальную серию непостоянных психофизических элементов.
Метафизика и личность
Тесно связано с идеей о том, что опыт возникает зависимо, - это учение Будды о том, что не существует независимого или постоянного «я» (санскрит: атман , пали: атта ).
Из-за этой точки зрения (называемой анаттой ) учение Будды противоречило всем теориям души его времени, включая джайнскую теорию « дживы » («монада жизни») и брахманические теории атмана и пуруши . Все эти теории утверждали, что в человеке есть вечная неизменная сущность, которая переселяется из жизни в жизнь.
В то время как брахманические учителя подтверждали теории атмана, пытаясь ответить на вопрос о том, что в конечном итоге существует на самом деле, Будда считал этот вопрос бесполезным, как показано в притче об отравленной стреле .
Современники Будды видели в атмане неизменную константу, которая была отделена от всех изменяющихся переживаний и внутреннего регулятора в человеке. Вместо этого Будда считал, что все вещи в мире нашего опыта преходящи и что в человеке нет неизменной части. Согласно Ричарду Гомбриху, позиция Будды состоит просто в том, что «все есть процесс». Однако этот антиэссенциалистский взгляд по-прежнему включает понимание непрерывности через перерождение, это просто возрождение процесса (кармы), а не сущности, подобной атману.
Возможно, наиболее важный способ, которым Будда анализировал индивидуальный опыт в ранних текстах, заключался в использовании пяти «совокупностей» или «групп» ( кхандха ) физических и ментальных процессов. В аргументах Будды против неизменного себя полагаться на эти пять агрегатной схеме, как можно видеть в Пали Anattalakkhaṇa Сутте (и его параллель в Гандхари и китайском) .
Согласно ранним текстам, Будда утверждал, что, поскольку у нас нет окончательного контроля над какими-либо психофизическими процессами, из которых состоит человек, не может быть «внутреннего контролера», который бы им командовал. Кроме того, поскольку все они непостоянны, нельзя рассматривать какие-либо психофизические процессы как неизменное «я». Даже ментальные процессы, такие как сознание и воля ( четана ), рассматриваются как обусловленные и непостоянные, и поэтому не могут быть квалифицированы как «я» ( атман ).
Как отмечает Гомбрич, в ранних текстах Будда учит, что все пять совокупностей, включая сознание ( винняна , которое брамины считали вечным), возникают в зависимости от причин. То есть существование основано на процессах, которые подвержены зависимому возникновению. Он сравнил сансарное существование с огнем, который динамичен и требует горючего ( кханда , буквально: «груды»), чтобы продолжать гореть.
Как объясняет Руперт Гетин Будде:
Я представляю собой сложный поток физических и ментальных явлений, но если отвлечься от этих явлений и заглянуть за них, можно просто не найти постоянного «я», которое можно было бы назвать своим собственным. Мое самоощущение - и логически, и эмоционально - всего лишь ярлык, который я налагаю на эти физические и ментальные явления вследствие их взаимосвязи.
Будда видел веру в себя как результат нашего цепляния за различные изменяющиеся явления и отождествления с ними, а также из незнания того, как обстоят дела на самом деле. Более того, Будда считал, что мы испытываем страдание из-за того, что придерживаемся ошибочных взглядов на себя.
Мирское счастье
Как отмечает Бхиккху Бодхи , Будда в том виде, в каком он изображен в палийских суттах, не только учит мир трансцендентной цели, но также учит мирян, как достичь мирского счастья ( сукха ).
По словам Бодхи, «самой полной» суттой, посвященной тому, как жить мирянину, является Сигаловада-сутта (DN 31). Эта сутта описывает, как мирянин ведет себя по отношению к шести основным социальным отношениям: «родители и дети, учитель и ученики, муж и жена, друг и друг, работодатель и работники, мирянин и религиозные наставники». Этот палийский текст также имеет параллели в китайских и санскритских фрагментах.
В другой сутте ( Dīghajāṇu Sutta , AN 8.54) Будда учит двум типам счастья. Во-первых, счастье, видимое именно в этой жизни. Будда утверждает, что к этому счастью ведут четыре вещи: «Достижение настойчивых усилий, достижение защиты, хорошая дружба и уравновешенная жизнь». Точно так же в нескольких других суттах Будда учит, как улучшить семейные отношения, особенно о важности сыновней любви и благодарности, а также семейного благополучия.
Что касается счастья в следующей жизни, Будда (в Дигхаджану сутте ) утверждает, что добродетелями, ведущими к хорошему перерождению, являются: вера (в Будду и учения), нравственная дисциплина, особенно соблюдение пяти заповедей , щедрость и мудрость (знание возникновения и исчезновения вещей).
Таким образом, согласно Будде из сутт, достижение хорошего перерождения основано на культивировании здоровой или умелой ( кусала ) кармы, которая приводит к хорошему результату, и избегании нездоровой ( акусала ) кармы. Обычный список хороших карм, которым учил Будда, - это список из десяти способов действия ( каммапатха ), изложенных в MN 41 Saleyyaka Sutta (и его китайской аналогии в SĀ 1042).
Хорошая карма также называется заслугой ( puñña ) , и Будда выделяет три основы достойных действий: отдачу, нравственную дисциплину и медитацию (как показано в AN 8:36).
Путь к освобождению
Освобождение ( вимутти ) от невежества и цепляния, которые порождают страдания, нелегко достичь, потому что все существа имеют глубоко укоренившиеся привычки (называемые асавами , часто переводимые как «притоки» или «загрязнения»), которые удерживают их в ловушке сансары. Из-за этого Будда учил пути ( марга ) тренировки, чтобы избавиться от таких привычек. Этот путь, которому учил Будда, изображен в ранних текстах (наиболее известный в Палийской Дхаммачаккаппаваттане сутте и ее многочисленных параллельных текстах) как « Срединный путь » между чувственным потворством, с одной стороны, и умерщвлением тела, с другой.
Одна из наиболее распространенных формулировок пути к освобождению в самых ранних буддийских текстах - это Благородный Восьмеричный Путь . Существует также альтернативная формулировка с десятью элементами, которой также очень часто учат в ранних текстах.
Согласно Гетину, еще одно общее краткое изложение пути к пробуждению, разумно используемое в ранних текстах, - это «отказ от препятствий , практика четырех установлений внимательности и развитие факторов пробуждения ».
Ранние тексты также содержат множество различных представлений о пути Будды к освобождению, помимо Восьмеричного пути. Согласно Руперту Гетину, в Никаях и Агамах путь Будды в основном представлен в виде кумулятивного и постепенного «пошагового» процесса, такого как описанный в Саманьяпхала-сутте . Ранние тексты, описывающие постепенный путь, включают Кула-Хаттипадопама-сутту (MN 27, с китайской параллелью в MĀ 146) и Тевиджа-сутту (DN 13, с китайской параллелью в DĀ 26 и фрагментарную санскритскую параллель под названием Vāsiṣṭha-сутра ). . Другие ранние тексты, такие как Упаниша сутта (СН 12.23), представляют путь как возврат к процессу Взаимозависимого Происхождения.
Некоторые практики общих , которые разделяют большинство из этих ранних презентаций пути включают шила (этическую подготовку), сдержанность чувств ( indriyasamvara ), внимательность и ясное осознание ( сати - сампаджання ) и практику джхана (медитативное поглощение). Умственное развитие ( читта- бхавана ) было центральным элементом духовного пути Будды, описанного в самых ранних текстах, включая медитативные практики .
Что касается тренировки правильного воззрения и сдержанности чувств, Будда учил, что важно размышлять об опасностях или недостатках ( адинава ) чувственных удовольствий. В разных суттах обсуждаются разные недостатки чувственности. В Поталия Сутте (MN 54) Будда говорит, что чувственные удовольствия являются причиной конфликтов для всех людей. Говорят, что они не могут утолить жажду, как чистая постная кость, отданная собаке. Чувственность также сравнивают с факелом, поднятым против ветра, поскольку он обжигает человека, держащего его. Согласно Будде, существует «наслаждение помимо чувственных удовольствий, помимо нездоровых состояний, которое превосходит даже божественное блаженство». Таким образом, Будда учил, что следует получать удовольствие от высших духовных удовольствий, а не от чувственных удовольствий. Это объясняется сравнением с прокаженным, который прижигает свою кожу огнем, чтобы избавиться от боли от проказы, но после того, как он вылечен, избегает того же огня, которым он наслаждался раньше (см. MN 75, Magandiya Sutta ).
Многие ученые, такие как Веттер, писали о центральной роли практики дхьяны в учении Будды. Это тренировка ума, обычно переводимая как медитация , чтобы отвлечь ум от автоматических реакций на чувственные впечатления и привести к «состоянию совершенной невозмутимости и осознанности ( упекха-сати-парисуддхи )». Дхьяне предшествуют и поддерживают различные аспекты пути, такие как уединение и обуздание чувств.
Еще одна важная ментальная тренировка в ранних текстах - это практика внимательности ( сати ), которой в основном обучали с использованием схем «Четырех способов внимательности» ( Сатипаттхана , как учат в Палийской Сатипаттхана Сутте и ее различных параллельных текстах) и шестнадцать элементов «внимательности к дыханию» ( Анапанасати , как учит Анапанасати сутта и ее различные параллели).
Поскольку побудить других практиковать этот путь было центральной целью послания Будды, ранние тексты изображают Будду как отказавшегося отвечать на определенные метафизические вопросы, которыми были озабочены его современники (например, «вечен ли мир?»). Это потому, что он не считал эти вопросы полезными на пути и не «связанными с целью».
Монашество
Ранние буддийские тексты изображают Будду как содействие жизни бездомных и безбрачия « шрамана », или нищий, как идеальный образ жизни для практики пути. Он учил, что нищие или «нищие» ( монахи ) должны были отказаться от всего имущества и иметь только чашу для подаяний и три одежды. Как часть монашеской дисциплины Будды, они также должны были полагаться на более широкую мирскую общину в отношении самого необходимого (в основном, еды, одежды и жилья).
Учения Будды о монашеской дисциплине были сохранены в различных собраниях Винаи различных ранних школ.
Буддийским монахам, среди которых были как монахи, так и монахини, должны были просить о еде, им не разрешалось накапливать пищу или есть после полудня, и им не разрешалось использовать золото, серебро или какие-либо ценности.
Социально-политические учения
Ранние тексты изображают Будду как дефляционную оценку важности политики для человеческой жизни. Политика неизбежна и, вероятно, даже необходима и полезна, но это также огромная трата времени и усилий, а также главное искушение позволить эго безудержно разрастаться. Буддийская политическая теория отрицает моральный долг людей заниматься политикой, за исключением очень минимальной степени (платить налоги, подчиняться законам, возможно, голосовать на выборах), и активно изображает участие в политике и стремление к просветлению как нечто само собой разумеющееся. противоречивые жизненные пути.
В Агганья Сутте Будда учит историю возникновения монархии, которая, по словам Мэтью Дж. Мура, «очень похожа на общественный договор». Aggañña Sutta также обеспечивает социальное объяснение того , как возникли различные классы, в отличие от ведических взглядов на социальную касту.
Другие ранние тексты, такие как Чаккаватти-Шиханада сутта и Махасудассана сутта, сосредоточены на фигуре праведного лидера, вращающего колесо ( Чаккаватти ). Этот идеальный лидер - тот, кто продвигает Дхарму через свое управление. Он может достичь своего статуса только через моральную чистоту и должен продвигать мораль и Дхарму, чтобы сохранить свое положение. Согласно Cakkavatti-Sīhanāda Sutta , ключевые обязанности Cakkavatti: «установить охрану, опеку и защиту в соответствии с Дхаммой для вашего собственного дома, ваших войск, вашей знати и вассалов, для браминов и домовладельцев, города и деревни. , аскеты и брамины, для зверей и птиц. Пусть в вашем царстве не преобладает преступление, а тем, кто в нужде, отдайте собственность ». Сутта объясняет повеление давать нуждающимся, рассказывая, как череда монархов, вращающих колесо, падает из-за того, что они не в состоянии давать нуждающимся, и, таким образом, королевство впадает в борьбу по мере роста бедности, что затем приводит к воровству и насилию.
В « Махапариниббана-сутте» Будда излагает несколько принципов, которые он продвигал в федерации ваджианских племен, имевшей квази-республиканскую форму правления. Он научил их «проводить регулярные и частые собрания», жить в гармонии и сохранять свои традиции. Затем Будда продвигает аналогичный республиканский стиль правления среди буддийской Сангхи, где все монахи имеют равные права на посещение открытых собраний, и не будет единого лидера, поскольку Будда также решил не назначать его. Некоторые ученые утверждали, что этот факт свидетельствует о том, что Будда предпочитал республиканскую форму правления, в то время как другие не согласны с этой позицией.
Научные взгляды на самые ранние учения
Многие исследователи раннего буддизма утверждают, что большинство учений, содержащихся в ранних буддийских текстах, восходят к самому Будде. Один из них - Ричард Гомбрих , который утверждает, что, поскольку содержание самых ранних текстов «демонстрирует такую оригинальность, интеллект, величие и, что наиболее важно, согласованность ... трудно рассматривать его как сложную работу». Таким образом, он заключает они. являются «работой одного гения».
Питер Харви также согласен с тем, что «многое» в Палийском каноне «должно происходить из его [Будды] учений». Точно так же А. К. Уордер писал, что «нет никаких доказательств того, что это [общее учение ранних школ] было сформулировано кем-либо, кроме Будды и его непосредственных последователей».
Кроме того, Александр Винн утверждает, что «внутренние свидетельства ранней буддийской литературы доказывают ее историческую достоверность».
Однако другие исследователи буддизма не согласны с в основном положительным мнением о том, что ранние буддийские тексты отражают учения исторического Будды. Например, Эдвард Конзе утверждал, что попытки европейских ученых восстановить первоначальные учения Будды были «всего лишь предположениями».
Другие ученые утверждают, что одни учения, содержащиеся в ранних текстах, являются подлинными учениями Будды, но не другие. Например, согласно Тилману Веттеру, самым ранним ядром буддийских учений является медитативная практика дхьяны . Веттер утверждает, что «освобождающее прозрение» стало важной чертой буддийской традиции в более позднее время. Он утверждает, что Четвертая Благородная Истина, Восьмеричный путь и Взаимозависимое Происхождение, которые обычно считаются важными для буддизма, являются более поздними формулировками, которые составляют часть объяснительной структуры этого «освобождающего понимания».
Ламберт Шмитхаузен также утверждает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения четырьмя дхьянами , является более поздним дополнением. Кроме того, согласно Йоханнесу Бронкхорсту , четыре истины, возможно, не были сформулированы в раннем буддизме и не служили в раннем буддизме описанием «освобождающего прозрения».
Физические характеристики
В ранних источниках
Ранние источники изображают Будду похожим на других буддийских монахов. В различных дискурсах описывается, как он «отрезал себе волосы и бороду», отрекаясь от мира. Точно так же в Дигха Никае 3 есть брахман, описывающий Будду как бритого или лысого ( мундака ) человека. Дигха Никая 2 также описывает, как царь Аджатасатту не может сказать, кто из монахов является Буддой, приближаясь к сангхе, и должен попросить своего министра указать на него. Точно так же в MN 140 нищий, который видит себя последователем Будды, лично встречает Будду, но не может его узнать.
Будда также описан как красивый и с ясным цветом лица (Digha I: 115; Anguttara I: 181), по крайней мере, в юности. Однако в пожилом возрасте его описывают как сутулого, с вялыми и морщинистыми конечностями.
32 знака
Различные буддийские тексты приписывают Будде ряд необычных физических характеристик, известных как « 32 знака великого человека » (санскр. Mahāpuruṣa lakṣaa ).
Согласно Аналайо, когда они впервые появляются в буддийских текстах, эти физические знаки изначально считались незаметными для обычного человека и требовали специальной подготовки для обнаружения. Позже, однако, они стали изображаться видимыми для обычных людей и вдохновляющими веру в Будду.
Эти характеристики описаны в Дигхе Никае «ы Lakkhaṇa Сутта (D, I: 142).
Гаутама Будда в других религиях
индуизм
Этот индуистский синтез возник после жизни Будды, между 500-200 гг. До н. Э. И ок. 300 г. н.э., под давлением успеха буддизма и джайнизма. В ответ на успех буддизма Гаутамы также стали рассматриваться как 9 - аватар из Вишну . Однако учения Будды отрицают авторитет Вед и концепции Брахмана - Атмана . Следовательно, буддизм обычно классифицируется как школа настика (неортодокс, буквально «Это не так») в отличие от шести ортодоксальных школ индуизма. В сикхизме Будда упоминается как 23-й аватар Вишну в « Чаубис Автаре» , сочинении в «Дасам Грант», которое традиционно и исторически приписывается Гуру Гобинд Сингху .
ислам
Исламского пророка Зу аль-Кифля часто отождествляли с Гаутамой Буддой. Значение Зу аль-Кифль все еще обсуждается, но, согласно одной точке зрения, оно может означать «человек из Капила», а Капил / Кифль - это арабское произношение Капилавасту , города, в котором Будда провел тридцать лет своей жизни. Согласная «p» отсутствует в арабском языке, и ближайшая к ней согласная - «f». Следовательно, Капил, переведенный на арабский язык, становится Кифл . Другой аргумент, используемый сторонниками этой точки зрения, заключается в том, что Гаутама Будда был из Капила (Капилавасту), и его часто называют «из Капилавасту». Они говорят, что это именно то, что подразумевается под словом «Зу аль-Кифль».
Сторонники этой точки зрения цитируют первые аяты 95-й главы Корана, суры Ат-Тин :
У инжира и маслины, и у горы Синай, и у этого безопасного города Мекка!
- Коран, 95: 1-3
Согласно этой точке зрения, из мест, упомянутых в этих стихах: Синай - это место, где Моисей получил откровение; Мекка - это место, где Мухаммед получил откровение; а маслина - это место, где Иисус получил откровение. В этом случае оставшаяся смоковница - это то место, где Гаутама Будда получил откровение.
Некоторые также идут немного дальше и заявляют, что сам Мухаммед был Буддой, поскольку слово Будда означает «просветленный».
Классический суннитский ученый Табари сообщает, что буддийские идолы были привезены из Афганистана в Багдад в девятом веке. Такие идолы продавались в буддийских храмах рядом с мечетью в Бухаре , но он не обсуждает далее роль Будды. Согласно работам по буддизму Аль-Бируни (973 - после 1050), взгляды на точную личность Будды были разными. Соответственно, некоторые считали его воплощением Бога , другие - апостолом ангелов или Ифритом, а третьи - апостолом Бога, посланным человечеству. К XII веку аль-Шахрастани даже сравнивал Будду с Хидром , которого описывали как идеального человека. Ибн Надим , который также был знаком с манихейскими учениями , даже называет Будду пророком, который учил религию «изгнанию сатаны », хотя прямо не упоминает об этом.
Будда также рассматривается как пророк сектой Ахмадия меньшинства .
Даосизм
Некоторые ранние китайские даосские буддисты считали Будду реинкарнацией Лаоцзы .
христианство
Христианский Святой Иосафат основан на Будде. Название происходит от санскритского бодхисаттвы через арабский Будхасаф и грузинский Йодасаф . Единственная история, в которой появляется святой Иосафат, Варлаам и Иосафат , основана на жизни Будды. Иосафат был включен в более ранние издания Римского мартиролога (праздник 27 ноября), но не в Римский Миссал, и в литургический календарь Восточной Православной церкви (26 августа).
манихейство
В древней гностической секте манихейства Будда указан среди пророков, проповедовавших слово Бога до Мани .
Вера Бахаи
В Вере бахаи Будда считается одним из Явителей Бога .
Художественные изображения
Некоторые из самых ранних художественных изображений Будды, найденных в Бхархуте и Санчи, являются аниконическими и символическими. В этот ранний аниконический период Будда изображается другими объектами или символами, такими как пустой трон, лошадь без всадника, следы, колесо Дхармы или дерево Бодхи . Искусство в Санчи также изображает повествования Джатаки о Будде из его прошлых жизней.
Другие стили индийского буддийского искусства изображают Будду в человеческом обличье, стоящего, сидящего, скрестив ноги (часто в позе лотоса ), или лежащего на боку. Иконические изображения Будды стали особенно популярными и широко распространенными после I века нашей эры. Некоторые из этих изображений Будды, в частности, из Gandharan буддизма и буддизма в Центральной Азии , находились под влиянием эллинистического искусства , стиль , известный как греко-буддийского искусства .
Эти различные индийские и среднеазиатские стили впоследствии повлияли на искусство буддийских изображений Будды в Восточной Азии , а также на буддизм Тхеравады в Юго-Восточной Азии.
Галерея, показывающая разные стили Будды
Будда проповедует на небесах Тушита. Амаравати , период Сатаваханы , 2 век н.э. Индийский музей, Калькутта.
Исапур Будда, одно из самых ранних физических изображений Будды, ок. 15 г. н.э. Искусство Матхуры
Будда проповедует на небесах Тушита. Амаравати , 2 век н.э.
Сидящий Будда, монастырь Тапа Шотор (Ниша V1), Хадда
Гандхарский Будда с Ваджрапани - Геракл .
Кушанский период Триада Будды.
Рождение Будды, династия Кушан , конец II - начало III века н.э.
Будда в пещере № 6, пещеры Аджанты .
Сидящий Будда, период Гуптов .
Сидящий Будда в Гал Вихаре , Шри-Ланка.
Китайская стела с изображениями Шакьямуни и бодхисаттвами, период Вэй, 536 г. н.э.
Бронза Шакьямуни Дайбуцу, ок. 609, Нара , Япония.
Будда в стиле Амаравати периода Шривиджая , Палембанг, Индонезия, 7 век.
Корейский пещерный Будда Соккурам , ок. 774 г. н.э.
Сидящий Будда Вайрочана в окружении Авалокитешвары и Ваджрапани из храма Мендут , Центральная Ява, Индонезия, начало 9 века.
Будда Вайрочана в стиле Шривиджая , Южный Таиланд, 9 век.
Сидящий Будда, Япония, период Хэйан , 9-10 века.
Нападение Мары, 10 век, Дуньхуан .
Камбоджийский Будда с Мукалиндой Нагой , ок. 1100 CE, Бантей Чхмар, Камбоджа
Будда Сукотаи 15 века .
Бирманский стиль Будды, пагода Шведагон , Янгон.
В других СМИ
- Фильмы
- Будда Дев ( Жизнь Господа Будды ), индийский немой фильм 1923 года Дхундираджа Говинда Фалке , первое изображение Будды в фильме с Бхаурао Датаром в главной роли.
- Прем Саньяс ( Свет Азии ), немой фильм 1925 года, снятый Францем Остеном и Химансу Рай, основан на эпической поэме Арнольда, где Рай также изображает Будду.
- Посвящение Великому Будде (大 仏 開眼 или Дайбуцу Кайген), японский художественный фильм 1952 года, представляющий жизнь Будды.
- Готома Будда , индийский документальный фильм 1957 года, режиссер Раджбанс Кханна и продюсер Бимал Рой .
- Сиддхартха , драматический фильм 1972 года Конрада Рукса , адаптация романа Гессе. В нем Шаши Капур играетСиддхартху, современника Будды.
- Маленький Будда , фильм 1994 года Бернардо Бертолуччи , в главной роли Киану Ривз играетпринца Сиддхартха.
- Легенда о Будде , индийский анимационный фильм 2004 года Шамбу Фалке.
- Жизнь Будды , или Prawat Phra Phuttajao, тайский художественный анимационный фильм 2007 года о жизни Гаутамы Будды, основанный на Типитаке .
- Татхагатха Будда , индийский фильм 2008 года Аллани Шридхара . Основанный на книге Садгуру Шивананды Мурти « Гаутама Будда» , в нем Сунил Шарма играет Будду.
- Шри Сиддхартха Гаутама , сингальский эпический биографический фильм 2013 года, основанный на жизни Господа Будды.
- Путешествие из самьяк Будды , 2013 индийский фильм Praveen Damle,основе BR Ambedkar «s Navayana книги Будды и его Дхарме с Абхишек Urade в роли титульного.
- Телевидение
- Будда , индийский сериал 1996 года, который транслировался по телевизору Sony . В нем Арун Говил играет Будду.
- Будда , индийский драматический сериал 2013 года на Zee TV с Химаншу Сони вглавнойроли.
- Документальный фильм PBS «Будда 2010», снятый удостоенным наград режиссером Дэвидом Грубином, рассказанный Ричардом Гиром .
- Литература
- Свет Азии , эпическая поэма Эдвина Арнольда 1879 года
- Жизнь Будды : как она появляется в Палийском каноне , старейшем аутентичном летописи, Чагамоли Бхиккху (369 стр.) Первое издание 1972 г., пятое издание 2007 г.
- Будда и его Дхамма , трактат о жизни и философии Будды, автор Б. Р. Амбедкар
- До того, как он был Буддой: Жизнь Сиддхартхи , Хаммалава Саддхатисса
- Будда и его послание: прошлое, настоящее и будущее (лекция в честь дня Весак в Организации Объединенных Наций) , Бхиккху Бодхи (2000)
- Будда , манга Осаму Тэдзука , выходившая с 1972 по 1983 год.
- Роман " Сиддхартха" Германа Гессе , написанный на немецком языке в 1922 году.
- Повелитель света , роман Роджера Желязны изображает человека из далекой будущей Земной Колонии, который берет имя и учение Будды.
- В романе Гора Видаля 1981 года « Сотворение» Будда упоминается как одна из религиозных фигур, с которыми сталкивается главный герой.
- Музыка
- Каруна Нади , оратория Динеша Субасингхе , 2010г.
- Свет Азии , оратория Дадли Бака 1886 года постихотворению Арнольда
Смотрите также
- Ранние буддийские тексты
- Дхаммачаккаппаваттана сутта
- Анатталаккхана сутта
- Саманнапхала Сутта
- Махапариниббана Сутта
- Великое отречение и четыре достопримечательности
- Физические характеристики Будды
- Чудеса Будды
- Реликвии, связанные с Буддой
- Лумбини , Бодхгая , Сарнатх и Кушинагар
- Иконография Гаутамы Будды в Лаосе и Таиланде
- Познание Будды
- Изображения Гаутамы Будды в кино
- Аниконизм в буддизме
- Список индийских философов
Примечания
использованная литература
Источники
- Аналайо, Бхиккху (2006). «Будда и всеведение». Индийский международный журнал буддийских исследований . 7 : 1–20.
- ——— (2011). Сравнительное исследование Маджхима-никаи Том 1 (Введение, Исследования дискурсов с 1 по 90 .
- ——— (2013a). «Китайские параллели с Дхаммачаккаппаваттана-суттой (2)». Журнал Оксфордского центра буддийских исследований (5): 9–41.
- ——— (2013b). «Посвящение Гурудхармаон Бхикшуни в традиции Муласарвастивады». Журнал буддийской этики . 20 : 752. ISSN 1076-9005 .
- ——— (2014). «Последняя медитация Будды в Диргха-агаме». Индийский международный журнал буддийских исследований . 15 .
- ——— (2015). «Брахмавихара и пробуждение, изучение Диргха-агамы, параллельной Тевиджа-сутте» . Азиатская литература и перевод . 3 (4): 1-27. DOI : 10,18573 / j.2015.10216 .
- ——— (2016). История основания ордена монахини . projekt verlag, Бохум / Фрайбург. ISBN 978-3-89733-387-1.
- ——— (2017а). Ранние буддийские исследования медитации . Центр буддийских исследований Барре. ISBN 978-1540410504.
- ——— (2017b). Буддхапада и Путь Бодхисаттвы (PDF) . Гамбургские буддийские исследования. 8 . projekt verlag, Бохум / Фрайбург. ISBN 978-3-89733-415-1.
- Андерсон, Кэрол (1999), Боль и ее конец: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж
- Армстронг, Карен (2000), Будда , Орион, ISBN 978-0-7538-1340-9
- Asvaghosa (1883), Fo-sho-hing-tsan-king, жизнь Будды , переведенная Билом, Самуэлем, Оксфорд: Clarendon
- Bareau, André (1963), Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrapitaka et les Vinayapitaka anciens (на французском языке), Ecole Francaise d'Extreme-Orient
- Барони, Хелен Дж. (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма , Розен
- Бил, Самуэль (1875), Романтическая легенда о Будде Сакья (Abhiniṣkramaṇa Sūtra) , Лондон: Trübner
-
Бехерт, Хайнц, изд. (1991–1997), Датировка исторического Будды (Симпозиум), т. 1–3 , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht
- ———, изд. (1991). Датировка исторического Будды . 1 . Геттинген: Ванденхек и Рупрехт.
- ———, изд. (1992). Die Datierung des Historischen Buddha [ Свидание исторического Будды ]. Symposien zur Buddhismusforschung, IV (на немецком языке). 2 . Геттинген: Ванденхек и Рупрехт.
- Бхиккху, Меттанандо; фон Хинюбер, Оскар (2000), «Причина смерти Будды» (PDF) , Журнал Общества текстов пали , XXVI : 105–118, архивировано из оригинала (PDF) 9 апреля 2015 г.
- Бодхи, Бхиккху (2005), Словами Будды: Антология бесед из палийского канона , Саймон и Шустер
- Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Мотилал Банарсидасс
- Басуэлл, Роберт Э., изд. (2003), Энциклопедия буддизма , 1 , США: Справочник Macmillan, ISBN 978-0-02-865910-7
- Карритерс, М. (2001), Будда: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN 978-0-02-865910-7
- Коллинз, Рэндалл (2009), Социология философий , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-02977-4, 1120 с.
- Конзе, Эдвард, пер. (1959), Буддийские Священные Писания , Лондон: Пингвин
- Казинс, LS (1996). «Датировка исторического Будды: обзорная статья» . Журнал Королевского азиатского общества . 3. 6 (1): 57–63. DOI : 10.1017 / s1356186300014760 . ISSN 1356-1863 . JSTOR 25183119 - через Indology.
- Коуэлл, Эдвард Байлз, пер. (1894), «Будда-Карита Ашвагхоша» , в Müller, Max (ed.), Sacred Books of the East , XLIX , Oxford: Clarendon
- Дэвидсон, Рональд М. (2003), индийский эзотерический буддизм , издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-12618-2
- Дхаммика, Шравасти (nd) [1990-е]. Будда и его ученики . Сингапур: Общество мандалы Будды Дхаммы. ISBN 981-00-4525-5. OCLC 173196980 .
- ——— (1993), Указы царя Ашоки: английский рендеринг , публикация «Колесо», Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество, ISBN 978-955-24-0104-6, Архивируются с оригинала на 28 октября 2013
- Донигер, Венди , изд. (1993), Пурана Переннис: Взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
- Дандас, Пол (2002), Джайны (2-е изд.), Рутледж , ISBN 978-0-415-26606-2, получено 25 декабря 2012 г.
- Fausböll, V. (1878), буддийские рассказы о рождении (рассказы Jataka) , перевод TW Риса Дэвидса (новое и исправленное CA Рис Дэвидс), Лондон: George Routledge & Sons Ltd .; Нью-Йорк: EP Dutton & Co.
- Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43878-0.
- Фаулер, Марк (2005), Дзен-буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press
- Гетин, Руперт, ML (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
- Гомбрич, Ричард Ф. (1988), Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Рутледж и Кеган Пол
- ———. «Встреча с Буддой: отвлекающий маневр выявлен». В Bechert (1992) , стр. 237–259. .
- ——— (1997), « Как зародился буддизм» , Мунширам Манохарлал
- ——— (2000), «Открытие даты Будды», в Перера, Лакшман С. (ред.), « Буддизм для нового тысячелетия» , Лондон: Всемирный буддийский фонд, стр. 9–25..
- ——— (2006a). Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Рутледж. ISBN 978-1-134-19639-5.
- ——— (2006b), Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Библиотека религиозных верований и практик, серия, Рутледж и Кеган Пол, ISBN 978-1-134-21718-2
- ——— (2009), Что думал Будда , Равноденствие
- ——— (12 декабря 2013 г.). "Недавнее открытие" самого раннего буддийского святилища "притворство?" . Трехколесный велосипед .
- Гопал, Мадан (1990), К.С. Гаутам (редактор), Индия сквозь века , Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии, стр. 73
- Гьяцо, Геше Келсанг (2007), Введение в буддизм и объяснение буддийского образа жизни , Тхарпа, ISBN 978-0-9789067-7-1
- Гамильтон, Сью (2000), Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего , Рутледж
- Хартманн, Йенс Уве. « Исследование даты Будды: исследования Южной Азии, опубликованные на западных языках ». В Bechert (1991) , стр. 27–45.
- Hiltebeitel, Alf (2013) [2002], «Индуизм», в Kitagawa, Joseph (ed.), The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture , Routledge, ISBN 9781136875977
- Хиракава, Акира (1990), История индийского буддизма: от Чакьямуни до ранней Махаяны , Гавайский университет Press , hdl : 10125/23030 , ISBN 0-8248-1203-4
- Хантингтон, Джон К. (сентябрь 1986 г.), «Сеяние семян лотоса: путешествие к великим местам паломничества буддизма, часть V» (PDF) , Orientations , 17 (9): 46–58, в архиве (PDF) из оригинала 28 ноября 2014 г.
- Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0805-8
- Джаятиллеке, К.Н. (1963), Ранняя буддийская теория познания (1-е изд.), Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд.
- Джонс, JJ (1952), Махавасту , Священные книги буддистов, 2 , Лондон: Luzac & Co.
- ——— (1956), Махавасту , Священные книги буддистов, 3 , Лондон: Luzac & Co.
- Jong, JW de (1993), «Начало буддизма», The Eastern Buddhist , 26 (2)
- Калупахана, Дэвид (1992), История буддийской философии: преемственность и разрывы , Гавайский университет Press
- Карецки, Патрисия (2000), Раннее буддийское повествовательное искусство , Ланхэм, Мэриленд: University Press of America
- Кеун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз S (2013), Энциклопедия буддизма , Routledge
- Ларсон, Джеральд (1995), Агония Индии по поводу религии , SUNY Press, ISBN 9780791424117
- Лаумакис, Стивен (2008), Введение в буддийскую философию , Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-85413-9
- Лейди, Дениз Патти (2008). Искусство буддизма: введение в его историю и значение . Публикации Шамбалы.
- Лопес, Дональд С. (1995), Практический буддизм , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-04442-2
- Малаласекера, GP (1960), Словарь палийских имен собственных, Vol. 1 , Лондон: Pali Text Society / Luzac, ISBN 9788120618237
- Макдоннел, Артур Энтони (1900), « Санскритская литература и Запад » . История санскритской литературы , Нью-Йорк: D Appleton & Co.
- Махапатра, Чакрадхара (1977), Настоящее место рождения Будды , Грантха Мандир
- Маршалл, Джон (1918). Путеводитель по Санчи .
- ——— (1960). Буддийское искусство Гандхары: история ранней школы, ее зарождение, рост и упадок . Воспоминания Департамента археологии Пакистана. 1 . Кембридж.</ref>
- Meeks, Lori (27 июня 2016), "Воображение Рахула в средневековой Японии" (PDF) , Японский журнал по религиоведению , 43 (1): 131-151, DOI : 10,18874 / jjrs.43.1.2016.131-151
- Мохапатра, Гопинатх (2000), «Две пластины рождения Будды» (PDF) , Indologica Taurinensia , 26 : 113–119, архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2012 г.
- Мершман, Фрэнсис (1913), «Варлаам и Иосафат», в Herberman, Charles G; и другие. (ред.), Католическая энциклопедия , 2 , Нью-Йорк: Роберт Эпплтон
- Накамура, Хадзиме (1980), Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0272-8
- Нарада (1992), Руководство буддизма , Образовательный фонд Будды, ISBN 978-967-9920-58-1
- Нарайн, АК (1993), «Рецензия на книгу: Хайнц Бехерт (ред.), Датировка исторического Будды, часть I» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (1): 187–201
- ———, изд. (2003). Дата появления исторического Будды Шакьямуни . Нью-Дели: BR Publishing. ISBN 8176463531.
- Нат, Виджай (2001), "От 'брахманизма' к 'индуизм': Ведение переговоров Миф о Великой традиции", Social Scientist , 29 (3/4): 19-50, DOI : 10,2307 / 3518337 , JSTOR 3518337
- Норман, KR (1997), Филологический подход к буддизму , Лекции Bukkyo Dendo Kyokai, 1994, Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
- ——— (2003), «Четыре благородные истины», KR Norman Collected Papers , II , Oxford: Pali Text Society, стр. 210–223
- Шанамоли Бхиккху (1992), Жизнь Будды: Согласно Палийскому канону , Общество буддийских публикаций
- Омведт, Гейл (2003). Буддизм в Индии: вызов брахманизму и кастам . МУДРЕЦ. ISBN 9780761996644.
- Пеннер, Ханс Х. (2009), Новое открытие Будды: легенды и их интерпретации , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538582-3
- Пребиш, Чарльз С. (2008), «Приготовление буддийских книг: значение нового датирования Будды для истории раннего индийского буддизма» (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 15 : 1–21, ISSN 1076- 9005 , архивировано из оригинального (PDF) 28 января 2012 г.
- Рой, Ашим Кумар (1984), История джайнов , Нью-Дели: Гитанджали, стр. 179, CiteSeerX 10.1.1.132.6107
- Рюгг, Сейфорд (1999), «Новая публикация о дате и историографии смерти Будды (нирвана): обзорная статья», Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета , 62 (1): 82–87 , DOI : 10,1017 / s0041977x00017572
- Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press
- Шмитхаузен, Ламберт (1981), «О некоторых аспектах описаний или теорий« освобождающего прозрения »и« просветления »в раннем буддизме», у фон Клауса, Брюна; Везлер, Альбрехт (ред.), Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf) [ Исследования джайнизма и буддизма (Schriftfest для Людвига Альсдорфа) ] (на немецком языке), Wiesbaden, pp. 199–250
- ——— (1990), Буддизм и природа , Токио, OCLC 697272229
- Шобер, Джулиана (2002), Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Шуман, Ханс Вольфганг (2003), Исторический Будда: времена, жизнь и учения основателя буддизма , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1817-0
- Шульц, Бретт (2014), «Об использовании Буддой некоторых брахманических мотивов в палийских текстах» , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований , 6 : 106–140
- Сидериц, Марк (2019), «Будда» , Стэнфордская энциклопедия философии , Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет
- Шривастава, К.М. (1979), «Капилавасту и его точное местоположение», Восток и Запад , 29 (1/4): 61–74
- ——— (1980), «Археологические раскопки в Припрахве и Ганварии и определение Капилавасту» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 3 (1): 103–110
- Скилтон, Эндрю (2004), Краткая история буддизма
- Смит, Дональд Юджин (2015). Политика и религия Южной Азии . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-7908-3.
- Смит, Винсент (1924), Ранняя история Индии (4-е изд.), Оксфорд: Clarendon
- Strong, JS (2001), Будда: Руководство для начинающих , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-054-6
- ——— (2007), Реликвии Будды , Мотилал Банарсидасс
- ——— (2015), Буддизм: Введение , Публикации Oneworld , ISBN 978-1-78074-506-0
- Сверер, Дональд (2004), Став Буддой , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
- Тапар, Ромила (2002), История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 года нашей эры , Penguin
- Трейнор, Кевин (2010), «Капилавасту», в: Кеун, Дэмиен; Prebish, Чарльз С. Энциклопедия буддизма , Лондон: Routledge, ISBN 9781136985881
- Трипати, Аджит Кумар (январь 2014 г.), «Настоящее место рождения Будды. Вчерашний Капилавасту, сегодняшний Капилесвар» (PDF) , Журнал исторических исследований Ориссы, Государственный музей Ориссы, 47 (1), заархивировано из оригинала (PDF) на 18 марта 2012 г.
- Туладхар, Сваямбху Д. (ноябрь 2002 г.), «Новый взгляд на древний город Капилвасту» (PDF) , Древний Непал (151): 1–7
- Тёрпи, Д. (2001), Весак и воссоздание буддийской традиции (PDF) (магистерская диссертация), Монреаль, королевский адвокат : Университет Макгилла, архивировано из оригинала (PDF) 15 апреля 2007 г.
- Твитчетт, Денис, изд. (1986), Кембриджская история Китая , 1. Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э., Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-24327-8
- Упадхьяя, К.Н. (1971), Ранний буддизм и Бхагавадгита , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 95, ISBN 978-81-208-0880-5
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Brill
- фон Хинюбер, Оскар (2008). «Древнее прошлое и смутные воспоминания. К истории ранних буддийских текстов» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 29 (2): 193–210.
- Вейли, Артур (июль 1932 г.), « Умер ли Будда, поев свинины ?: с примечанием к изображению Будды» , Melanges Chinois et Bouddhiques , NTU, 1931–32: 343–354, архивировано с оригинала 3 июня 2011 г.
- Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Digha Nikaya , Boston: Wisdom Publications
- Надзиратель, АК (1998). «Философия локаята, адживаки и аджнаны» . Курс индийской философии (2-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1244-4.
- ——— (2000), Индийский буддизм , Серия буддизма (3-е изд.), Дели: Мотилал Банарсидасс
- ——— (2004). Индийский буддизм (переиздание). Дели: Мотилал Банарсидасс . Проверено 13 октября 2020 .
- Уэйман, Алекс (1997), Развязывая узлы в буддизме: избранные эссе , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1321-2
- Вайсе, Кай (2013), Священный сад Лумбини - Восприятие места рождения Будды (PDF) , Париж: ЮНЕСКО, ISBN 978-92-3-001208-3, архивировано из оригинала (PDF) 30 августа 2014 г.
- Виллемен, Чарльз, пер. (2009), Buddhacarita: In Praise of Buddhades (PDF) , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 978-1-886439-42-9, архивировано из оригинального (PDF) 27 августа 2014 г.
- Уильямс, Пол (2002). Буддийская мысль . Рутледж. ISBN 978-0-415207010.
- Винн, Александр (2004), Происхождение буддийской медитации , Рутледж
- ——— (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Routledge, ISBN 978-0-203-96300-5
дальнейшее чтение
- Бэро, Андре (1975), "Les récits canoniques des funérailles du Buddha et leurs anomalies: nouvel essai d'interprétation" [Канонические отчеты о похоронах Будды и их аномалиях: новое интерпретирующее эссе], Bulletin de l'École Française d ' Extrême-Orient (на французском языке), Persée, LXII : 151–189, doi : 10.3406 / befeo.1975.3845
- ——— (1979), «Составление и этапы прогрессивного образования Махапаринирванасутры ancien» [Состав и этапы прогрессивного образования древнего Махапаринирванасутры], Бюллетень французской школы Экстрем-Восток (на Французский), Persée, LXVI : 45–103, doi : 10.3406 / befeo.1979.4010
- Eade, JC (1995), Календарные системы материковой части Юго-Восточной Азии (иллюстрированный ред.), Brill, ISBN 978-90-04-10437-2
- Эпштейн, Рональд (2003), Буддизм буддийского общества перевода текстов от А до Я (иллюстрированный ред.), Бурлингем, Калифорния: Буддийское общество перевода текстов
- Джонс, JJ (1949), Махавасту , Священные книги буддистов, 1 , Лондон: Luzac & Co.
- Kala, U. (2006) [1724], Maha Yazawin Gyi (на бирманском языке), 1 (4-е изд.), Yangon: Ya-Pyei, p. 39
- Кац, Натан (1982), Буддийские образы человеческого совершенства: Архат Сутта Пинака , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Ламот, Этьен (1988), История индийского буддизма: от истоков до сакской эры , Католический университет Лувена, Восточный институт
- Жизнь Будды и ранняя история его ордена, заимствованные из тибетских работ в Бках-Хгьюре и Бстан-Хгьюре, сопровождаемые заметками о ранней истории Тибета и Хотена , переведенными Рокхиллом, Уильямом Вудвиллом , Лондон: Трубнер, 1884 г.
- Симода, Масахиро (2002), «Как сутра лотоса создала социальные движения: взаимосвязь сутры лотоса и махапаринирвана-сутры», в Ривз, Джин (ред.), Буддийский калейдоскоп , Косей
- Сингх, Упиндер (2016), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Пирсон , ISBN 978-81-317-1677-9
- Смит, Питер (2000), «Явления Бога», краткая энциклопедия веры бахаи , Оксфорд: Oneworld Publications, ISBN. 978-1-85168-184-6
- фон Хинюбер, Оскар (2009). «Кремированы как король: похороны Будды в древнеиндийском контексте». Журнал Международного колледжа последипломных буддийских исследований . 13 : 33–66.
Будда
- Бехерт, Хайнц, изд. (1996). Когда жил Будда? Полемика о датировке исторического Будды . Дели: Шри Сатгуру.
- Шанамоли Бхикку (1992). Жизнь Будды согласно палийскому канону (3-е изд.). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
- Уэгл, Нарендра К (1995). Общество во времена Будды (2-е изд.). Популярный Пракашан. ISBN 978-81-7154-553-7.
- Вайсе, Кай (2013). Священный сад Лумбини: восприятие места рождения Будды . ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-001208-3.
Ранний буддизм
- Рахула, Вальпола (1974). Чему учил Будда (2-е изд.). Нью-Йорк: Grove Press.
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Brill
Буддизм в целом
- Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Робинсон, Ричард Х .; Джонсон, Уиллард Л; Вавритко, Сандра А; ДеГрафф, Джеффри (1996). Буддийская религия: историческое введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт. ISBN 9780534207182.
внешняя ссылка
- Работы Будды в Project Gutenberg
- Работы Будды или о Будде в Интернет-архиве
- Работы Сиддхартхи Гаутамы или о нем в Интернет-архиве
- Работы Шакьямуни или о нем в Интернет-архиве
- Работы Гаутамы Будды в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Будда в наше время на BBC
- Очерк жизни Будды
- Каким был Будда? Вен С. Дхаммика
- Притчи и рассказы Будды
- Кем был Будда? Буддизм для начинающих