Жии - Zhiyi
Жии | |
---|---|
智 顗 | |
Другие имена | Чэнь Дэан (陳德安), Мастер Тяньтай (天台 大師), Мастер Чжичжэ (智者 大師) |
Личное | |
Родился | 16 февраля 538
Уезд Гунъань , Хубэй , Китай
|
Умер | 3 августа 597 г.
Уезд Тяньтай , Чжэцзян , Китай
|
(59 лет)
Религия | буддизм |
Национальность | китайский язык |
Школа | Тяньтай |
Происхождение | 4-е поколение |
Другие имена | Чэнь Дэан (陳德安), Мастер Тяньтай (天台 大師), Мастер Чжичжэ (智者 大師) |
Имена Дхармы | Жии |
храм | Храм Вагуань Храм Гоцин |
Старшая публикация | |
Учитель | Факсу (法 緒) Хуйкуан (慧 曠) Наньюе Хуйси |
Часть серии по |
Китайский буддизм 汉 传 佛教/漢 傳 佛教 |
---|
Zhiyi ( китайский :智顗; пиньинь : Zhìyǐ ; Wade-Giles : Чих-я , японское произношение : Киджи ; корейское : 지의 ; 538-597 CE) также Чен De'an (陳德安), является четвертым патриархом Тяньтая традиции из буддизма в Китае . Его стандартным титулом был ramaṇa Zhiyi (沙門 智 顗), что связывало его с широкой традицией индийского аскетизма. Чжии известен тем, что первым в истории китайского буддизма разработал полную, критическую и систематическую классификацию буддийских учений. Он также считается первой крупной фигурой, которая существенно отошла от индийской традиции и сформировала местную китайскую систему.
Согласно Дэвиду В. Чаппеллу, Жийи «был поставлен в один ряд с Фомой Аквинским и аль-Газали как один из величайших систематизаторов религиозной мысли и практики в мировой истории».
биография
Родившийся по фамилии Чен (陳) в районе Хуаронг префектуры Цзин (ныне Хубэй ), Чжии покинул дом, чтобы стать монахом в восемнадцать лет после потери своих родителей и своего родного города Цзянлин, который пал перед войсками Западной Вэй, когда Чжии было семнадцать. . В 23 года он получил самое большое влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хуиси (515–577 гг. Н. Э.), Мастера медитации, который позже будет указан как предшественник Чжии в линии передачи Тяньтай. После периода обучения у Хуиси (560–567) он некоторое время работал в южной столице Цзянькан . Затем в 575 году он отправился на гору Тяньтай для интенсивного изучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских медитативных принципов шаматхи и випашьяны (переведенных как «чжи» и «гуань») в сложную систему практики самосовершенствования, которая также включала ритуалы преданности и ритуалы исповеди / покаяния. Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где завершил свои монументальные комментарии к Сутре Лотоса , Фахуа вэньчжу (587 г. н.э.) и Фахуа сюаньи (593 г. н.э.).
Чаппелл считает, что Чжии: «... обеспечил религиозную основу, которая казалась подходящей для адаптации к другим культурам, для развития новых практик и универсализации буддизма».
Важные работы
« Сяо чжигуань» Чжии или « Трактат о сосредоточении и прозрении» ( кит . :小 止 観; пиньинь : Сяо Чжигуань ; Уэйд-Джайлс : Сяо чжи-гуань ) был, вероятно, первым практическим руководством по медитации в Китае. Благодаря своему прямому влиянию на Цо-тян-и он оказал большое влияние на развитие медитации Чань .
Руджун Ву определяет Великий трактат о концентрации и постижении (摩訶 止 観, Мохэ Чжигуань ) Чжии как основополагающий текст школы Тяньтай. Среди многих важных работ Чжии - « Льюмиао Фамэнь» , « Слова и фразы Лотосовой сутры» (法 華文 句, Фахуа Вэньчжу ) и « Глубокое значение Лотосовой сутры» (法 華玄義, Фахуа Сюаньи ) . Из произведений, приписываемых ему (хотя многие, возможно, были написаны его учениками), сохранилось около тридцати.
Взгляд на шаматха-випашьяну
В « Сяо чих-куань» (小 止 観) Чжии излагается практика шаматхи (успокоения или прекращения) и випашьяны (мудрого видения или созерцания). Сяо чжи-куань Чжии пишет:
Есть много способов войти в истинную реальность нирваны, но ни один из них не является более существенным или выходит за рамки двойного метода прекращения и созерцания. Причина в том, что «прекращение» - это предварительные врата для преодоления оков [страстных страданий]; «Созерцание» - необходимое условие для того, чтобы избавиться от заблуждений. «Прекращение» дает хорошее питание для воспитания ума; «Созерцание» - это возвышенная техника пробуждения духовного понимания. «Прекращение» - это первейшая причина [достижения] дхьянического сосредоточения; «Созерцание» - это основа [для накопления] мудрости. Если человек достигает совершенства в двух аспектах сосредоточения (самадхи) и мудрости, то он полностью наделен аспектами как получения блага для себя, так и для других.
Жии также отмечает, что необходимо соблюдать баланс между шаматхой и випашьяной:
Следует знать, что эти два аспекта подобны двум колесам телеги или двум крыльям птицы; если одна сторона культивируется непропорционально, тогда человек становится жертвой ошибочного избытка.
Четыре самадхи
Часть серии по |
Восточная философия |
---|
Философский портал |
Чжии разработал учебный план практики, который был преобразован в «Четыре самадхи» (китайский: 四種 三昧; пиньинь: сичжун санмэй). Эти Четыре Самадхи были изложены в книге Чжии « Мохэ Чжигуань » (китайский: 摩訶 止 観, японский: Макашикан ). « Мохэ Чжигуань» - это величайшее произведение зрелости Чжии, и, согласно его опыту и пониманию того времени, он считается «великим резюме» буддийской традиции. Текст « Мохэ Чжигуань» был усовершенствован на основе лекций, которые Чжии прочитал в 594 году в столице Цзиньлин, и являлся суммой его опыта на горе Тяньтай около 585 года и его исследований. Анализируя название, «чжи» означает «медитацию чань и достигнутое посредством этого состояние сосредоточения и покоя», а «гуань» означает «созерцание и мудрость, достигаемую посредством этого». Свонсон сообщает, что Чжии считал, что существует два режима чжи-гуань: сидеть в медитации 坐 и «реагировать на объекты в соответствии с условиями» 歷 緣 對 境, что далее уточняется как пребывание в естественном состоянии Спокойный и проницательный ум при любых действиях и условиях.
Свонсон утверждает, что Чжии в Мохэ Чжигуань :
... критически относится к несбалансированному акценту на «только медитации», изображая ее как возможное «крайнее» воззрение и практику, и предлагая взамен биномэ чжи-гуань 止觀 (успокоение / прекращение и прозрение / созерцание, śamatha-vipaśyanā) как более полный термин для буддийской практики.
«Самадхи единой практики» ( санскр . Экавьюха самадхи ; гл. 一行 三昧), которое также известно как «самадхи единства» или «спокойствие, в котором человек осознает, что все дхармы одинаковы» ( Вин-цит Чан ) , является одним из Четырех Самадхи, которые одновременно очищают, отмечают переход и квалифицируют состояние совершенного просветления, изложенного в Мохэ Чжигуань . Термин «Самадхи Единства» впоследствии был использован Даоксином .
Четыре самадхи:
- «Постоянно сидящее самадхи» ( chángzuò sānmèi常 坐 三昧) - 90 дней неподвижного сидения, покидания сиденья только по естественной необходимости.
- «Постоянно идущее самадхи» ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) - 90 дней осознанной ходьбы и медитации на Амитабху .
- «Полусидячее самадхи» ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧) - включает в себя различные практики, такие как воспевание, созерцание пустоты всех дхарм и «самадхи лотоса», которое включает покаяние, молитву, поклонение Буддам. и чтение сутры Лотоса .
- «Ни ходьба, ни сидение - самадхи» ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧) - включает «осознание умственных факторов » по мере их возникновения в уме. Один состоит в том, чтобы рассматривать их как «не движущиеся, не возникшие, не угасшие, не приходящие, не уходящие».
Пять периодов и восемь учений Будды
Чтобы обеспечить исчерпывающую основу для буддийской доктрины, Чжии разделил различные буддийские сутры на пять периодов и восемь учений ( традиционный китайский :五 時 八 教; упрощенный китайский :五 时 八 教; пиньинь : wǔshí bājiào ). Они также были известны как годжи хаккё на японском языке и оси палгё (오시 팔교) на корейском языке. Согласно Чжии, пять периодов учения Будды были следующими:
- Период Цветочной гирлянды - преподается сразу после того, как Будда достиг Просветления, длится 3 недели. Учения в то время были непонятны всем, кроме продвинутых бодхисаттв, и поэтому Будда Шакьямуни начал с более основных учений (Агамы).
- Период Агамы - преподается в Оленьем парке и длится 12 лет. Они состояли из самых элементарных учений Будды, включая карму, перерождение, Четыре благородные истины и т. Д.
- Правильный и равный срок - 8 лет. Это знаменует собой переход учений Будды от так называемых учений « хинаяны » к учениям махаяны .
- Период мудрости - длится 22 года. Учения здесь состоят, среди прочего, из учений Совершенства Мудрости . Здесь учения были предназначены для демонстрации того, что классификации Хинаяны и Махаяны были только целесообразными и в конечном итоге оказались пустыми.
- Период лотоса и нирваны - длится 8 лет. Учения этого последнего периода отмечают самые «совершенные» учения, а именно Сутру Лотоса и Сутру Махаяны Нирваны , которые охватывают первоначальное намерение Будды.
Их сравнивали с пятью стадиями молока: свежее молоко, сливки, творог, масло и топленое масло ( топленое масло).
Дальше. Учения Будды были разделены на четыре типа в зависимости от способностей слушателя:
- Внезапные учения
- Постепенное обучение
- Неопределенные учения
- Секретные или «эзотерические» учения.
и четыре типа источников:
- Хинаяна
- Махаяна
- Учения найдены в обоих
- Учения, выходящие за рамки обоих (например, Сутра Лотоса)
Вместе это были Восемь Учений Будды, приписываемых Чжии.
Три тысячи миров в один момент жизни
Чжии учил принципу Трех Тысяч Царств в Момент Одной Мысли ( ichinen sanzen一念三千) в своей «Великой Концентрации и Проницании», основанной на Сутре Лотоса . Число «Три тысячи» происходит от десяти миров, умноженных на десять [из-за взаимного владения десяти миров], что дает 100, умноженные на десять [ десять факторов, перечисленных в гл. 2 Сутры Лотоса, которая дает 1000. 1000 умножить на 3 [Три Сферы Существования: Я, Другой и Окружающая среда], что дает 3000.
В томе 5 книги Great Concentration and Insight говорится:
Жизнь в каждый момент наделена Десятью Миров. В то же время каждый из Десяти Миров наделен всеми Десятью Миров, так что сущность жизни фактически обладает сотней миров. Каждый из этих миров, в свою очередь, имеет тридцать миров, а это означает, что в сотне миров есть три тысячи миров. Все три тысячи сфер существования охватываются жизнью в одно мгновение. Если нет жизни, это конец. Но если есть хоть капля жизни, то она содержит все три тысячи сфер ... Это то, что мы имеем в виду, когда говорим о «области непостижимого».
Смотрите также
Примечания
Работает
- Дхармамитра (пер.): Основы буддийской медитации Шрамана Жийи, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4
- Доннер, Нил и Дэниел Б. Стивенсон (1993). Великое успокоение и созерцание . Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Шен, Хайянь. Глубокое значение Лотосовой Сутры: Тянь-тайская философия буддизма, тома I и II. Дели: Оригиналы, 2005. ISBN 8188629413
- Swanson, Paul L .; пер. (2004). Великое прекращение и созерцание (Мо-хо Чи-куан, главы 1-6), CD-ROM, Токио: Kosei Publishing Co.
- Там, Вай Лун (1986). Исследование и перевод Куан-синь-луня Чжи (538-597) и комментарий к нему Куан-Тинга , Гамильтон, Онтарио: Университет Макмастера
- Тич Тьен Там, пер. (1992). Десять Сомнений о Чистой Земле Учителя Дхармы Чи-И (Т. 47, № 1961). В: Буддизм Чистой Земли - Диалоги с древними мастерами, Нью-Йорк: Комитет по переводу сутры Соединенных Штатов и Канады и Ассоциация Будды по обучению Дхарме, стр. 19–51.
Вторичные источники
- Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Уместен ли буддизм Тендай в современном мире?» , Японский журнал религиоведения 14 / 2-3, 247–266.
- Дюмулен, Генрих (1993). «Переосмысление раннего китайского дзэн ~ Дополнение к« Дзен-буддизму: история »» , Японский журнал религиоведения, 1993, 20/1.
- Дюмулен, Генрих (автор); Heisig, Джеймс В. (пер.) И Knitter, Пол, пер. (2005). Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Мировая мудрость. ISBN 978-0-941532-89-1
- Гурвиц, Леон (1962). Чжи-и (538–597): Введение в жизнь и идеи китайского буддийского монаха . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Брюссель: Institut Belge des Hautes Études Chinoises.
- Кантор, Ханс-Рудольф (2002). Созерцание: практика, доктрина и мудрость в учении Чжии (538-597) , Inter-Religio 42, 21-37
- Родос, Роберт (2012). Развитие трех размышлений Чжии и его связь с теорией трех истин . В материалах конференции: Буддийская мысль и практика Тяньтай, Тайбэй: Университет Хуафань, стр. 312–357.
- Стивенсон, Дэниел Б. (1986). Четыре вида самадхи в раннем тянь-тайском буддизме. В: Питер Н. Грегори: Традиции медитации в китайском буддизме Vol. 1, Гонолулу: Гавайский университет Press, стр. 45–98. ISBN 0-8248-1088-0 .