Ездра – Неемия - Ezra–Nehemiah

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Ездра-Неемия ( иврит : עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nyemyāh ) - это книга в еврейской Библии, найденная в разделе Кетувим , первоначально с еврейским названием Эзра ( иврит : עזרא , ' Эзра ). Книга охватывает период от падения Вавилона в 539 году до нашей эры до второй половины V века до нашей эры и рассказывает о последовательных миссиях Зоровавеля , Ездры и Неемии в Иерусалим , а также об их усилиях по восстановлению поклонения Богу Бога. Израиль и создать очищенную еврейскую общину.

Разделение на Ездру и Неемию

Единственная еврейская книга «Ездра-Неемия» с названием «Ездра» была переведена на греческий язык примерно в середине II века до нашей эры. Чуть позже был сделан второй, совсем другой греческий перевод в виде 1 Ездры . В 1 Септуагинте Ездра с более старым переводом Ездры-Неемии называет эти две книги как Ездра A и Ездра B соответственно. Ранний христианский ученый Ориген заметил, что еврейская «книга Ездры» может тогда считаться «двойной» книгой. Иероним , писавший в начале V века, отмечал, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Иероним отверг дублирование в своем Вульгатском переводе Библии на латынь с иврита; и, следовательно, во всех ранних рукописях Вульгаты Ездра-Неемия представлена ​​как единая книга, как и в комментариях Беды 8-го века , а также в библиях Алькуина и Теодульфа Орлеанских 9-го века . Однако, начиная с 9-го века, обнаруживаются латинские Библии, которые впервые разделяют разделы Ездры и Неемии Ездры-Неемии как две отдельные книги; и это становится стандартом в парижских Библиях 13 века. Он не был до 1516/17, в первой печатной раввинистической Библии о Daniel Бомберга , что разделение было введено правило , в еврейских Библий.

Резюме и структура

Страница из Ленинградского кодекса с текстом Ездры 10: 24 – Неемии 1: 9а. Разрыв между книгами обозначается одной пустой строкой.

Повествование очень схематично, каждый этап восстановления следует одному и тому же образцу: Бог «возбуждает» персидского царя, царь поручает еврейскому лидеру выполнить задание, вождь преодолевает сопротивление и добивается успеха, а успех отмечен огромным успехом. сборка.

Ездра-Неемия состоит из трех историй: (1) рассказ о первоначальном возвращении и восстановлении Храма (Ездра 1–6); (2) рассказ о миссии Ездры (Ездра 7–10 и Неемия 8); (3) и рассказ Неемии, прерванный сборником разных списков и частью истории Ездры.

Ездра 1–6

Бог побуждает Кира поручить Шешбазару (другое имя Зоровавель), «князю Иудейскому», восстановить Храм; 40 000 изгнанников возвращаются в Иерусалим под предводительством Зоровавеля и первосвященника Иисуса Навина. Там они преодолевают сопротивление своих врагов, чтобы восстановить жертвенник и заложить фундамент Храма. Самаритяне, их враги, вынуждают приостановить работу, но во время правления Дария указ Кира был открыт заново, Храм завершен, и люди отмечают праздник Пасхи .

Ездра 7–10

Бог побуждает царя Артаксеркса поручить священнику и писцу Ездре вернуться в Иерусалим и научить законам Бога всех, кто их не знает. Эзра приводит большое количество изгнанников обратно в священный город, где он обнаруживает, что еврейские мужчины женятся на нееврейских женщинах. Он в отчаянии разрывает свои одежды и исповедует грехи Израиля перед Богом, а затем преодолевает сопротивление некоторых из своих соотечественников, желающих очистить общину, расторгнув греховные браки.

Неемия 1–6

Неемии , виночерпию царя Артаксеркса, сообщили, что Иерусалим остается без стен. Он молится Богу, вспоминая грехи Израиля и Божье обещание восстановления на земле. Артаксеркс поручает ему вернуться в Иерусалим в качестве правителя, где он бросает вызов сопротивлению врагов Иуды со всех сторон - самаритян, аммонитян, арабов и филистимлян - чтобы восстановить стены. Он добивается отмены долгов среди евреев и правит справедливо и праведно.

Неемия 7–10

Обнаружен список тех, кто вернулся с Зоровавелем. Ездра читает закон Моисея народу, и люди празднуют праздник кущей в течение семи дней; восьмого они собираются во вретище и в покаянии, чтобы вспомнить прошлые грехи, которые привели к разрушению Иерусалима и порабощению евреев, и заключают завет, чтобы соблюдать закон и отделиться от всех других народов.

Неемия 11–13

Неемия принимает меры по заселению города и возвращается в Сузы после 12 лет пребывания в Иерусалиме. Через некоторое время в Сузах он возвращается только для того, чтобы обнаружить, что люди нарушили завет. Он обеспечивает соблюдение завета и молится Богу о его благоволении.

Историческое прошлое

В начале 6 века Иуда восстал против Вавилона и был разрушен (586 г. до н.э.). Царственный двор и священники, пророки и книжники были взяты в плен в Вавилоне. Там изгнанники обвинили свою судьбу в непослушании Богу и с нетерпением ждали будущего, когда кающимся и очищенным людям будет разрешено вернуться в Иерусалим и восстановить Храм. (Эти идеи выражены в пророках Иеремии (хотя он не был сослан в Вавилон), Исаии и, особенно, Иезекииля). В тот же период наблюдался быстрый подъем Персии, ранее не столь важной для современного южного Ирана царства, а в 539 г. до н.э. персидский правитель Кир Великий завоевал Вавилон.

Король Персии События в более широком регионе Связь с Ездрой-Неемией
Кир (550–530) Падение Вавилона, 539 г. Эдикт Кира: указание евреям восстановить Храм; первое возвращение ссыльных в Иерусалим, 538 г .; восстановлен алтарь и заложен фундамент Храма.
Камбиз (530–522) Завоевание Египта, 525 г. Работы над Храмом были приостановлены из-за заговоров самаритян.
Дарий I (522–486) Защищает трон в 520/519 после борьбы с различными соперниками Вновь открыт эдикт Кира: Храм восстановлен, шестой год правления Дария (515 г.). В книге Даниила Дарий носит старый титул Дарий I (царь халдеев = вавилонян), а Кореш имеет новый титул Ксеркса (царь персов).
Ксеркс (486–465) Неудачная попытка покорить Грецию, начало борьбы с греками за контроль над восточным Средиземноморьем. (Альтернативный) указ Кореша евреям восстановить Храм; первое возвращение изгнанников в Иерусалим, восстановлен алтарь и заложен фундамент Храма.
Артаксеркс I (465–424 гг.) Успешное подавление поддерживаемого греками восстания в Египте, 460–456; восстание Мегабиза, правителя территории, которая включала Иудею, 449 г. Наиболее широко принятый период для прибытия Ездры в «седьмой год Артаксеркса»; второе возвращение изгнанников в Иерусалим (458, если царь Артаксеркс I, или 428, если год читается как его тридцать седьмой вместо седьмого). (Альтернатива) работы над Храмом остановлены из-за заговоров самаритян; миссия Неемии, 445–433.
Дарий II (423–404) (Альтернативный) указ о восстановлении Храма заново: Храм восстановлен, шестой год правления Дария.
Артаксеркс II (404–358) Египет восстанавливает независимость, 401 год (Альтернативный) период прибытия Ездры и второго возвращения изгнанников в Иерусалим (398 г., если царем является Артаксеркс II)
Артаксеркс III (358–338) Египет отвоеван В своей « Historia Scholastica» Петрус Коместор назвал Артаксеркса III царем Артаксерксом в книге Есфирь (Есфирь 1: 1/10: 1-2).
Дарий III (336–330) Персия, завоеванная Александром Македонским

Темы

В « Библейском словаре» Мерсера отмечены три известные богословские темы у Ездры и Неемии: использование Богом иностранных правителей ради Израиля; противодействие Израилю со стороны зарубежных соседей; и необходимость отделить Израиль от чужих соседей, чтобы сохранить чистоту народа Божьего. Во второй половине Неемии акцент смещается на совместную роль Ездры и Неемии в наставлении людей в Законе и в освящении стены, эти два действия вместе образуют воссоздание еврейской жизни в Иерусалиме; Диллард и Лонгман описывают это как момент, когда «весь город становится святой землей».

Текстовая история

Масора Эзра-Нехемия состоит в основном в позднем библейском иврите , со значительными разделами в «Официальном арамейском языке »; время от времени встречаются отражения древнеперсидской лексики, но мало значительного влияния греческого языка.

Еврейский Ездра-Неемия был переведен на греческий к середине II века до нашей эры. Греческий и римский перевод имени Ездры - Ездрас, и есть две версии греческого Ездры-Неемии, Ездра альфа (Ἔσδρας Αʹ) и Ездра бета (Ἔσδρας Βʹ). Бета-версия Esdras, которая до сих пор используется в церквях грекоязычных и других православных христианских традиций, близка к стандартной еврейской версии, но альфа-версия Esdras (или 1 Esdras ) сильно отличается: она воспроизводит только материал, относящийся к Ездре, и игнорирует Неемию; включая дополнительный материал в виде «Повести о трех гвардейцах» (1 Ездра 3: 4–4: 4). Когда раннехристианские авторы цитируют «Книгу Ездры», они всегда ссылаются на «Ездру альфа». «Ездра бета» (Ездра-Неемия) дополняла «Ездру альфа» в христианских библиях с 4-го века и далее, но появляется редко. были прочитаны как Священные Писания, и только разделы «Неемии» когда-либо цитировались в святоотеческих текстах.Самый ранний христианский комментарий к Ездре-Неемии - это комментарий Беды в начале 8-го века.

Тот факт, что Ездра-Неемия был переведен на греческий к середине II века до нашей эры, предполагает, что это было время, когда его стали считать Священным Писанием. В древнееврейских, греческих и старолатинских рукописях она рассматривалась как отдельная книга. Дублирование переводов Ездры было отвергнуто Иеронимом в его латинском переводе Вульгаты , который не переводил «Ездра альфа». В более поздних средневековых рукописях Вульгаты, особенно в парижских Библиях 13 века и позже, единственная книга Ездры (соответствующая Ездре-Неемии) все чаще разделяется на две части, так что традиция двух книг закрепилась в Западной церкви. Еврейские Библии продолжали рассматриваться как единое произведение под названием «Ездра» до 15 века нашей эры, но современные еврейские Библии по-прежнему печатают масоретские примечания в конце Неемии, перечисляя средний стих как Неемия 3:32, что указывает на то, что полная работа Ездры-Неемии находится в поле зрения. (Чтобы еще больше запутать этот вопрос, существуют и другие совершенно разные произведения от имени Ездры , в основном касающиеся видений и пророчеств.)

Состав

В 19 веке и на протяжении большей части 20 века считалось, что Хроники и Ездра-Неемия принадлежат одному и тому же автору или кругу авторов (аналогично традиционному мнению, согласно которому Ездра был автором всех трех), но обычно Согласно мнению современных ученых, различия между Паралипоменонами и Ездрой-Неемией больше, чем сходства, и что у самого Ездры-Неемии была долгая история сочинения из многих источников, начиная с начала 4-го века до эллинистического периода.

Ездра – Неемия и Паралипоменон

Общепринятая точка зрения на протяжении 19 века и на протяжении большей части 20 века заключалась в том, что Паралипоменон и Ездра-Неемия составляют единую «Историю летописца» анонимного «Летописца». Этот консенсус был поставлен под сомнение в конце 1960-х годов в важной статье Сары Джафет , и сегодня в дискуссии доминируют три позиции: во-первых, утверждение, что История Летописца существовала и включала в себя всю книгу Ездры-Неемии или ее часть; во-вторых, отрицание того, что Паралипоменон и Ездра-Неемия когда-либо были объединены; и в-третьих, предположение, что эти два произведения принадлежат одному и тому же автору, но написаны в разное время и выпущены как отдельные работы. Из этих трех общепринято считать, что Ездра-Неемия представляет собой единый труд, отдельный от Паралипоменон: многие ученые, которые согласны с этим, включают HGM Уильямсон, Сара Джафет и Гэри Кнопперс.

Источники

Ездра 1 (указ Кира) и Ездра 2 (список вернувшихся) представлены как персидские документы; Ездра 3–6, который содержит другие предполагаемые персидские документы, смешанные с повествованием от третьего лица, может быть основан на пророческих трудах Аггея и Захарии , которые действовали в то время; Книга Ездры 7–10, частично написанная от первого лица, иногда называется «Воспоминаниями Ездры», но она была настолько сильно отредактирована, что источник, если он существует, очень трудно восстановить. Широко распространено мнение, что в основе Неемии лежат подлинные мемуары, хотя они явно были отредактированы. Это может быть не ранее 400 г. до н.э., но, вероятно, позже, возможно, даже в 336–331 гг. До н.э. (правление Дария III , последнего персидского царя); вероятно, он распространялся как независимый документ до того, как был объединен с Эзрой.

Семь персидских документов включены в Ездра – Неемия, шесть - в Ездру и один - в Неемию. Все, кроме одного, написаны на арамейском языке , административном языке Персидской империи. Многие ученые принимают их как подлинные, но исследование Лестера Граббе показывает, что, хотя подлинные персидские документы могут лежать в основе некоторых из них, они были переработаны, чтобы соответствовать целям более поздних авторов.

История композиции

Г. М. Уильямсон (1987) видит три основных этапа в создании книги Ездры-Неемии: (1) составление различных списков и персидских документов, которые он принимает как подлинные и, следовательно, самые ранние части книги; (2) составление «Мемуаров Ездры» и «Мемуаров Неемии», около 400 г. до н. Э .; и (3) сочинение Ездры 1–6 (история Зрубаббеля) как введение последнего редактора к объединенным более ранним текстам, около 300 г. до н. э.

Совсем недавно Джуха Паккала (2004) провел обширный анализ слоев в Эзре. Он видит, что отчет о восстановлении Храма (Ездра 5: 1–6: 15) и суть «мемуаров Ездры» (Ездра 7–10 / Неемия 8) развиваются отдельно до тех пор, пока они не будут объединены редактором, который пожелал показать, как Храм и Тора были вновь представлены в Иудее после изгнания. Этот редактор также добавил Ездры 1–5. Затем объединенный текст получил дальнейшее развитие в священнических кругах, которые сделали упор на Храм выше Торы, превратили Ездру из писца в священника и подчеркнули примат вавилонских репатриантов над теми, кто остался в этой стране, - различие, которое не отражалось в оригинале Ездры. материал. Еще позже редакторы-левиты объединили Ездру и Неемию, чтобы создать окончательную форму книги, вновь пробудив интерес к Торе и подчеркнув примат левитов.

Джейкоб Райт (2004) провел аналогичную работу по Неемии. Согласно его исследованию, оригинальные «Воспоминания Неемии» были рассказом о восстановлении городских стен. Затем к этому были добавлены последовательные слои, превращая отчет о строительстве в отчет о восстановлении Иудеи и изображая Неемию как персидского правителя, реформирующего общину Израиля. Наконец, после того, как Ездра появился благодаря сочетанию Ездры 1–6 с Ездрой 7–10, были добавлены отчеты о заселении и посвящении города, а также трения между Храмом и Торой, чтобы создать последнюю книгу Неемии. Более того, в статье Райта его основной проблемой, конечно же, является литература текста. Аргумент возникает, когда Неемия замечает, что иудеи женились на людях за пределами их земель (экзогамия), чьи дети говорили на одном языке. Хотя это произошло в течение 52 дней строительства стены, мы не знаем, как он заметил эту проблему. По словам Райта, неясность в тексте заключается в том, как если бы Ездра уже запретил иудейским мужчинам жениться на ком-либо за пределами их земли, тогда почему Неемия заметил это тринадцать лет спустя. Согласно Райту, проблема в Ездре 9–10 находится в стихе 24, где говорится, что половина детей говорила на другом языке и не знала языка Иудеи. Несмотря на то, что проблема в тексте говорит, что его не беспокоит выживание иудейского языка, Неемия не может одобрить экзогамный брак. После наказания мужчин, то есть когда он заставляет их принести присягу, однако, аргумент Райта заключается в том, что если Неемия действительно составил этот текст, в котором он не знал отрывка из Второзакония, то почему он составляет клятву, которая не соответствует вопросу, который было в предыдущем стихе.

Лестер Граббе (2003), основываясь на различных факторах, включая тип арамейского языка, использованного в самых молодых разделах, и незнание Эзры-Неемии как единой книги, представленной другими эллинистическими еврейскими писателями, предполагает, что эти два текста были объединены с некоторым окончательным редактированием , в период Птолемеев, c. 300 - ок. 200 г. до н. Э.

Вопросов

Хронологический порядок Ездры и Неемии

Порядок двух фигур, Ездры и Неемии, возможно, является наиболее обсуждаемым вопросом в книге. В Ездре 7: 8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим на седьмом году правления царя Артаксеркса, а в Неемии 2: 1–9 говорится, что Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если это был Артаксеркс I (465–424 до н.э.), то Ездра прибыл в 458 году, а Неемия - в 445 году до нашей эры. Неемия 8–9, в которой они (возможно, из-за редакторской ошибки) встречаются вместе, поддерживает этот сценарий.

Однако в 1890 году было предложено, что Артаксеркс Эзры был Артаксерксом II , и что последовательность должна быть обратной: Неемия прибыл в 445 году, а Ездра - в 398 году до нашей эры. У этого аргумента есть убедительные доказательства; Например: миссия Неемии состоит в том, чтобы восстановить стены Иерусалима, и в Ездре 9: 9 отмечается, что Ездра нашел стены на месте, когда он прибыл, и хотя Неемия перечисляет репатриантов, которые вернулись с Зоровавелем, он, похоже, ничего не знает о 5000 или так кто сопровождал Ездру. Тем не менее, у каждого из этих и других аргументов есть контраргументы, и дата 398 г. не заменила традиционную. Предложение о том, что ссылку на «седьмой год» Артаксеркса (Ездра 7: 7–8) следует читать как «тридцать седьмой год», что означает возвращение Ездры в 428 г. до н.э., не получило поддержки.

Изгнание язычников в Ездре – Неемии

Хейс в своей статье о нечистоте в древнееврейском обществе утверждает, что обычно ошибочно полагают, что изгнание жен-язычников было результатом иудейской исключительности и национализма. Хейс указывает, что теория неверна, утверждая, что первопричина в значительной степени фундаментальная и основная вера, найденная в религиозных законах иудеев. Ездра, объясняет Хейс, представлял Израиль, как божественно предназначено оставаться чистым и святым, отделенным и без влияния других народов в Ханаане, точно так же, как священническому подразделению было заповедано Богом практиковать исключительность брака. В ответ на современников, таких как Хейс и Клаванс, которые утверждают, что идеология чистоты Эзры-Неемии является продуктом консервативной «ритуальной» и «моральной» чистоты независимо друг от друга; Олян утверждает, что приказ Ездры-Неемии изгнать пришельцев был результатом слияния идеологии, взятой из двух, казалось бы, независимых идей, «моральной» и «ритуальной» чистоты, и остается исключительным для конкретного повествования Ездры-Неемии. Нравственная чистота имеет семейные последствия, отсутствие которых может нарушить сплоченность семейной ячейки. Нарушение моральной структуры израильтян опасалось, что приведет к нарушению заповедей, которые должны соблюдаться Богом для сохранения этнической идентичности. Влияние женщин-неевреев и их культуры на израильских мужчин и потомство глазами древних иудейских священников могло обратить поклонников Яхве к чуждым божествам и гедонизму. Ритуальная чистота подчеркивает важность соблюдения священных обычаев, продиктованных почитаемыми предшественниками и Священным Писанием. Олян считает, что изгнание Эзрой неевреев также может быть связано с идеей о том, что внешнее происхождение изначально загрязняет священническую родословную, действуя как инструмент, разрушающий «правильную» ритуальную практику.

Другой ученый, Пол Хегер, занимает другую позицию в отношении изгнания язычников в книге Ездры-Неемии. По словам Хегера, Эзра изгнал женщин из язычников и их потомков, потому что в то время лидеры считали, что идентичность израильтян не зависит от этнической принадлежности их матерей, а зависит от потомства их отцов. Мотив запрета смешанных браков со всеми нееврейскими женщинами был связан с опасностью ассимиляции в результате влияния социального взаимодействия с окружающими народами. Изгнание иностранок и их потомков было направлено, чтобы сохранить чистоту израильского «святого семени». Таким образом, Эзра не вводил идею матрилинейной идентичности.

Кэтрин Саутвуд подчеркивает, что Ездра и Неемия схожи в своих взглядах на смешанные браки в том смысле, что и Ездра, и Неемия ссылаются на текст Второзакония в своих повествованиях и считают смешанные браки разновидностью проступка. Есть и другие подобные нюансы, которые заставляют некоторых ученых полагать, что они происходят из аналогичного источника. Однако есть и различия в двух источниках, о которых не следует забывать. Во-первых, дебаты о смешанных браках ведутся между разными классами людей, каждый из которых пытается сохранить свое чувство этнической принадлежности. Ездра утверждает, что брак с евреями, не находящимися в изгнании, является преступлением, а Неемия подчеркивает, что брак с неевреями является грехом. Несмотря на то, что в этой книге говорится об определенных группах, книга Ездры запрещает любую экзогамию. По словам Кристин Хейс, Эзра обеспокоен осквернением святого семени, поскольку он верит, что Бог избрал свой народ святым. Поскольку любой, кто не входит в избранную группу, считается не святым, по словам Ездры, было бы греховно жениться и воспроизводить потомство с ними. Ученые также считают, что протест Неемии против смешанных браков имел и другие политические причины, а у Ездры было множество разных причин. В любом случае эти две точки зрения на смешанные браки с экзогамными группами имеют различия, но в конечном итоге каждая пытается продвигать и защищать этническую принадлежность своей собственной группы.

Саутвуд продолжает обсуждать, что и Ездра, и Неемия демонстрируют «сознание этнической принадлежности», хотя Саутвуд уделяет основное внимание случаю Неемии и важности взаимосвязи между этнической принадлежностью и языком. В частности, в Неемии женщины, за которых евреи вышли замуж, названы по имени в частности, от «Ашод, Аммон и Моав» (Неем. 13:23). Затем выражается обеспокоенность тем, что ашодиты были связаны с возмущенным заявлением Неемии, когда он говорит, что «половина их детей говорила на языке Ашода ... . и они не могли говорить на языке Иудеи »(Неем. 13:24). Есть некоторые споры о том, насколько язык Ашода отличался от иврита. Однако, если бы языки были похожи, согласно Саутвуду, проблема заключалась бы в чистоте языка. Если бы это был совершенно другой язык, чистота языка была бы проблемой, равно как и озабоченность угрозой исчезновения иврита. В любом случае, на карту была поставлена ​​религиозная и этническая идентичность, заключенная в иврите. Southwood делает пункт , что возражение Неемии к бракам с иностранными женщинами, особенно вышеуказанными, относится к языку будучи символом этнической принадлежности; Таким образом, проблема заключается не в языке как таковом, а скорее в том, чтобы сохранить язык как «симптом более глубокого беспокойства по поводу защиты этнической идентичности». Таким образом, Саутвуд считает, что и Ездра, и Неемия обеспокоены правомерностью своих групп по отношению к опыту изгнания, хотя беспокойство Неемии особо подчеркивает язык как потенциальное средство, с помощью которого, казалось, определялась этническая принадлежность.

Саутвуд указывает в своей статье на то, как термины «раса», «этническая принадлежность» и «национализм» могут использоваться в переводах Ездры 9–10. Она отмечает, что существует множество проблем не только внутри текста, но и в работе ученых. Хотя очевидно, что термины «этническая принадлежность» и «раса» имеют сходство, один термин является второстепенным по отношению к другому. Это, однако, затрудняет перевод текста и делает выражение этих терминов, как Саутвуд, не «уместным» ни на каком уровне. Она утверждает, что в тексте основное внимание уделяется различию между «людьми земли» и «Святым семенем», а не физическим различиям, таким как цвет кожи и волос, которые в любом случае на самом деле не отличаются между этими двумя группами населения. Таким образом, термин «этническая принадлежность» может быть лучше всего по отношению к людям в целом, но в отношении смешанных браков Саутвуд считает, что «национализм» и «этническая принадлежность» справедливы. Она утверждает, что термин «раса» не нужен и используется в негативном ключе.

Как и Саутвуд, Хейс также говорит о «святом семени». По словам Хейса, Ездра и Неемия выступают за запрет смешанных браков со всеми язычниками. Согласно Хейсу, Эзра - это не расовая идеология, которая озабочена чистотой крови, а скорее религиозное представление об Израиле как «святом семени». В браке святое семя Израиля смешивается с мирским семенем. Другими словами, смешанные браки нарушают святое семя Авраама и Израиля.

Шешбацар и Зоровавель

Ездра начинает с того, что Кир поручает сосуды Храма Шешбацару , «князю Иудейскому»; эта очевидно важная фигура затем почти полностью исчезает из рассказа, и Зоровабель внезапно появляется как главная фигура. Оба называются правителями Иудеи, и им обоим приписывают закладку основания Храма. Было предложено несколько объяснений, в том числе: (1) это одно и то же лицо; (2) Шешбаззар на самом деле был Шеназаром, дядей Зрубаббеля (упоминается в Хрониках); (3) Шешбацар начал работу, а Зоровавель закончил ее.

«Свод законов Моисея», прочитанный Ездрой

Согласно Неемии 8 , миссия Ездры заключалась в применении «закона Моисея» в Иерусалиме , что он и делает, читая «книгу закона Моисея» («свиток» на иврите) на открытом марафоне: вопрос в том, что это была за свод законов? Некоторые ученые предположили, что это была некая форма Второзакония , поскольку законы Ездры сильно перекосились в сторону этой книги; другие предполагали, что это было « Жреческое письмо », которое, вероятно, восходит к персидскому периоду ; третье предположение, и наиболее популярное, состоит в том, что это была форма Торы , поскольку она была явно связана с Моисеем и содержала как девтерономические, так и священнические элементы; и четвертая точка зрения состоит в том, что книга законов Ездры потеряна для нас и не может быть восстановлена.

Смотрите также

  • Ездрас , за описание противоречивых схем нумерации книг Ездры.
  • 1 Ездра - вариант текста Паралипоменон – Ездра – Неемия.

Рекомендации

  1. ^ a b c d e f g h Граббе, Лестер; Роджерсон, Джон Уильям (2003-11-19). «Эзра». В Данне, Джеймс Д. Дж. (Ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . ISBN   9780802837110 .
  2. ^ a b c d e f g h я Маккензи, Стивен Л .; Грэм, Мэтт Патрик (январь 1998 г.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . С. 201–206. ISBN   9780664256524 .
  3. ^ a b Bogaert, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine . 110 (1–2): 5–26. DOI : 10.1484 / J.RB.5.100750 .
  4. ^ Галлахер, Эдмон Л .; Мид, Джон Д. (2017), Библейские канонические списки раннего христианства , OUP, стр. 269
  5. ^ "Научный сайт: Ленинградский кодекс: библейский текст" . USC. Архивировано из оригинала на 2011-05-27 . Проверено 19 апреля 2010 .
  6. ^ Чарльз Феншем, Ф. (1982). Книги Ездры и Неемии . п. 10. ISBN   9780802825278 .
  7. ^ Коггинс, RJ (1976-04-29). Книги Ездры и Неемии . п. xi. ISBN   9780521097598 .
  8. ^ Чарльз Феншем, Ф. (1982). Книги Ездры и Неемии . С. 10–16. ISBN   9780802825278 .
  9. Перейти ↑ Min, Kyung-Jin (август 2004 г.). Левитское авторство Ездры-Неемии . С. 31–32. ISBN   9780567632722 .
  10. ^ Гиршман, Роман (1954). Иран . Книги пингвинов. п. 191.
  11. ^ "Historia Scholastica / Esther - Wikisource" .
  12. ^ a b Миллс, Уотсон Э .; Буллард, Роджер Обри; Макнайт, Эдгар В. (1990). Библейский словарь Мерсера . п. 286. ISBN.   9780865543737 .
  13. ^ Диллард, Раймонд Б .; Лонгман, Тремпер (январь 1994). «Ездра-Немехия» . Введение в Ветхий Завет . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . п. 179. ISBN.   978-0-310-43250-0 . LCCN   2006005249 . OCLC   31046001 . Проверено 24 февраля 2012 .
  14. ^ а б Бартон, Джон ; Муддиман, Джон (06.09.2001). Оксфордский библейский комментарий . п. 308. ISBN   9780198755005 .
  15. ^ Goswell Грегори (2008). «Что в имени? Названия книг в последних пророках и писаниях». Pacifica . 21 : 14. DOI : 10,1177 / 1030570X0802100102 . S2CID   171355658 .
  16. ^ Уильямсон, Хью GM (1985). Ездра, Неемия . Слово библейский комментарий . 16 . п. xxi – lii.
  17. ^ Гари N Нопперс , I Паралипоменон 1-9 , Anchor Bible Комментарий Vol. 12 (Нью-Йорк: Doubleday , 2003), стр. 80–89.
  18. Перейти ↑ Grabbe, Lester L. (27.09.2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма (том 1) . ISBN   9780567043528 .
  19. ^ Throntveit, Mark A. (1992). Ездра-Неемия . С. 9–10. ISBN   9780664237448 .
  20. ^ Паккала, Юха (2004). Книжник Ездра: развитие стихов Ездры 7–10 и Неемии 8 . Вальтер де Грайтер. С. 225–27. ISBN   9783110182804 .
  21. ^ Райт, Джейкоб Л. (2012-10-24). Восстановление идентичности: Мемуары Неемии и его ранние читатели . п. 340. ISBN   9783110927207 .
  22. Перейти ↑ Hayes, Christine (1999). «Смешанные браки и нечистота в древних еврейских источниках». Гарвардское богословское обозрение : 9.
  23. ^ Олян, Саул М. Идеология чистоты в книге Ездры-Неемии как инструмент восстановления общины . Брауновский университет.
  24. ^ Хегер, Пол (2012). «Патрилинейная или матрилинейная генеалогия». Журнал по изучению иудаизма . 43 : 215–48. DOI : 10.1163 / 157006312x637865 .
  25. Перейти ↑ Hayes, Christine (16 января 2012 г.). «Смешанные браки и нечистота в древних еврейских источниках». Гарвардское богословское обозрение 92 (1999) 3–36
  26. ^ а б в г д Саутвуд, KE (2011). « « И они не могли понять еврейскую речь »: язык, этническая принадлежность и кризис смешанных браков Неемии». Журнал богословских исследований . 62 : 1–19. DOI : 10.1093 / JTS / flr030 .
  27. ^ Southwood, Katherine (май 2012). «Этническая принадлежность и кризис смешанных браков в Ездре 9–10: антропологический подход». Oxford Scholar Online . DOI : 10.1093 / JTS / flt142 .
  28. Перейти ↑ Hayes, Christine (16 января 2012 г.). «Смешанные браки и нечистота в древних еврейских источниках». Гарвардское богословское обозрение . 92 (1): 3–36. DOI : 10.1017 / S0017816000017831 .

Внешние ссылки

Комментарии к книге Ездры – Неемии
Другой
Переводы
Ездра – Неемия
Предшественница
Эстер
Еврейская библия Преемник
Хроник
Предшественник
1 Esdras
Восточно-православный
Ветхий Завет
Преемник
Tobit