Упоминания в еврейской раввинской литературе библейского персонажа Иофор , тестя Моисея , содержат различные расширения, уточнения и выводы, выходящие за рамки того, что представлено в самом тексте Библии.
Его имя
Одной загадкой для талмудистов была разница в именах, представленных в Числах 10:29 и Судей 4:11 , по сравнению с Исходом 4:18 : некоторые думали, что его настоящее имя было « Ховав » и что Рагуил был его отцом; другие думали, что его имя было «Реуил», интерпретируя его как «друг Бога» (сравните точку зрения некоторых современных ученых, которые считают, что его имя было «Реуил», и что «Иофор» был титулом, «его превосходительство» ).
По словам Шимона бар Йохая , у него было два имени: «Хобаб» и «Джетро». Однако стало общепризнанным, что у него было семь имен: «Реуэл», « Иетер », «Иофор», «Хобаб», « Хебер », « Кени » и « Путиэль »; Свекор Елеазара (Исход 6:25) отождествлялся с Иофором, интерпретируя его имя либо как «тот, кто оставил идолопоклонство», либо как «который откармливал телят ради жертвоприношения идолу».
Предыдущая жизнь
Согласно Талмуду, Иофор вместе с Валаамом и Иовом советовались с фараоном относительно средств истребления детей Израиля; и когда он отговорил фараона от его замысла, он был вознагражден тем, что его потомки, рехавиты , сидели с синедрионом в храме . Фараон посоветовался с Иофором и Амалеком , и оба посоветовали ему бросить детей мужского пола в реку; но, видя, что Амалек исключен как из этой, так и из будущей жизни, Иофор раскаялся. Некоторые комментаторы утверждают, что, когда фараон спросил своих советников о том, как перехитрить / истребить Израиль, Иофор сразу же скрылся с места происшествия, в то время как Иов хранил молчание, а Валаам предложил поработить их.
Р. Джошуа и рабби Елеазар из Модиима расходятся во мнениях относительно положения Иофор в Мадиаме : согласно одному из них, слова коэн Мидиан означают, что он был «жрецом [из] Мадианитян»; согласно другому, «князь [из] Мадианитян». Другие источники утверждают, что Джетро был священником.
Иофор, заметив, что поклонение идолу глупо, оставил его. Мадианитяне отлучили его от церкви, и никто не стал держать его стад; так что его дочери были вынуждены ухаживать за ними и подвергались жестокому обращению со стороны пастухов. Это, однако, находится в противоречии с другим утверждением, о том , что Jethro отдал свою дочь Сепфору к Моисею при условии , что их первый сын должен быть воспитан в поклонении идолам, и что Моисей поклялся соблюдать это условие. Однако в комментариях это объясняется тем, что он хотел, чтобы его внук по-настоящему оценил глупость идолопоклонства и то, что привело к тому, что сам Иофор отказался от него, и что Моисей согласился только тогда, когда через божественное вдохновение увидел, что Иофор закончится. в любом случае освободить его от клятвы.
С Моисеем и Израилем
Ушел ли Иофор в пустыню до или после того, как была дана Тора , и, следовательно, что побудило его отправиться в пустыню, является спорным вопросом среди древних раввинов. По мнению некоторых, это было даром Торы; согласно другим, переход Красного моря в сухих ботинках или падение манны .
То, как Иофор объявил о своем прибытии Моисею, также описывается по-разному. По словам раввина Элиэзера , Иофор послал гонца; По словам раввина Джошуа , он написал письмо и привязал его к стреле, которую пустил в лагерь. Моисей не вышел один навстречу тестю; но его сопровождали Аарон , Надав , Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, чтобы почтить Иофор. Некоторые говорят, что даже сама Шекина вышла ему навстречу.
Слова вайихад Итро (Исход 18: 9), обычно переводимые как «и Иофор возрадовался», толкуются талмудистами как «он обрезал себя»; или «он почувствовал жжение в плоти»; то есть он сожалел о потере египтян , своих бывших единоверцев. Если заменить на ה, фраза будет читаться как вайихад, что означает «он стал евреем ».
Иофор был первым, кто благословил Бога за чудеса, совершенные Им для израильтян (Исход 18:10); такого не делали ни Моисей, ни кто-либо из израильтян. Иофор знал, что Бог больше всех богов (Исход 18:11), потому что прежде он поклонялся всем идолам мира; но в то же время он не отказал идолам во всей божественной силе. По словам раввина Джошуа, Моисей намеренно отослал Иофора, чтобы он не присутствовал при открытии Закона.
Смотрите также
Примечания
-
^ JewishEncyclopedia.com - ДЖЕТРО
-
^ Сифре , Числа 78
-
^ сравните Судей 1:16, 4:11.
-
↑ Исход Раба 27: 7; Мехилта, Итро, Амалек, 1; Танхума, Шмот, 11; сравните Таргум Псевдо-Ионафан с Исход 6:25 и Сота 44а
-
↑ Талмуд Санхедрин 106а; Исход Раба 1:12; сравните 1 Паралипоменон 2:55
-
^ Сравните Исход 17:14.
-
↑ Исход Раба 27,5
-
^ Mekhilta lc; Исход Рабба 27,2
-
↑ Исход Раба 1,35; Танхума , Итро, 5
-
↑ Исход Рабба lc
-
^ Mekhilta lc; Ялкут Шимони , Исход 169
-
^ Зевахим 116а; Йерушалми Мегиллах 1:11; ООО Мехилта
-
^ Mekhilta lc; Танхума, Итро, 6
-
^ Танхума, итро, 5
-
^ Санхедрин lc; Мехилта ЖК 2
-
^ Mekhilta lc; Tanhuma lc
-
^ Ялкут Shimoni, Exodus 269
-
^ Сравните Исход 18.27, на иврите
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Джетро» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
