Второзаконие Раба - Deuteronomy Rabbah

Второзаконие Рабба ( иврит : דברים רבה ) является Агада или назидательный комментарий к Книге Второзакония .

Он не содержит текущих комментариев ко всей книге Второзаконие. Скорее, он состоит из 25 полных независимых проповедей (и двух отрывочных) по 27 разделам Второзакония, большинство из которых можно узнать как седарим (субботние уроки для общественного поклонения согласно палестинскому трехлетнему циклу). Комментарий охватывает только один стих или несколько стихов из каждого раздела.

Разделы

Указатель к Микраот Гедолот (Венеция, 1525 г.) дает 27 седарим во Второзаконии. Деварим Раба содержит проповеди по 19 из них и по фрагменту, который, согласно редакциям, принадлежит другому седеру (Второзаконие 29: 9). Нет проповедей на 7 или 8 седаримах, упомянутых в Микраот Гедолот (Второзаконие 11:10, 14: 1, 15: 7, 23:10, 23:22, 24:19, 26: 1, а иногда и условно 29 : 9). Одна проповедь в Деварим Раба находится в разделе, упомянутом в других источниках как седер (Второзаконие 4:25). Еще пять проповедей появляются в разделах (Второзаконие 1:10, 4: 7, 11:26, 24: 9 и 29: 1), которые иначе не назывались седарим. Эти различия могут быть связаны с разными обычаями относительно разделения цикла седарим.

Более того, в некоторых из этих проповедей галахические экзордии (см. Ниже) заканчиваются словами ין ממה שקרינו בענין ..., которые ясно показывают, что отрывки из Священных Писаний, на которых произносились проповеди, использовались для публичных уроков. Деварим Раба, вероятно, включает только проповеди по субботним урокам цикла седарим, поскольку он не содержит проповедей на уроках цикла Песикта, принадлежащих Второзаконию, Второзаконию 14:22 и 25:17 (Второзаконие 33: 1 является седером, как и седер). а также раздел Песикта).

Экономика этого Мидраша, содержащего седаримские проповеди на Второзаконие, так же как и характер отдельных проповедей, легко могла быть неправильно истолкована и забыта после того, как вошло в широкое употребление разделение Торы на перикопы в соответствии с однолетним циклом. В нынешних изданиях Деварим Раба разделен только по этим последним перикопам; не было замечено, что проповеди на Ки Тетце и Ки Таво не соответствовали началу перикопов (Второзаконие 21:10 и 26: 1). Sidrot Nitzavim и Vayelech образуется один перикопы в самых старых изданий мидрашистских; следовательно, в этих изданиях Деварим Раба содержит только десять разделов, соответствующих перикопам. Дальнейшее обозначение этих разделов как «парашиййот» и их нумерация от 1 до 11, разделяющая Ницавим и Вайелех, являются дополнениями к более поздним изданиям.

По своему первоначальному составу этот мидраш включает в себя следующие проповеди (отмеченные звездочкой отрывки - седарим ):

1: 1-9 (по виленской редакции), на * Втор. 1: 1
1: 10-14, Второзаконие 1:10
1: 15-20, в * Втор. 2: 2
1: 21-25, на * Втор. 2:31
2: 1–9, на * Втор. 3:23
2: 10-17, Втор. 4: 7
2: 18-24, на * Втор. 4:25
2: 25-30, в * Втор. 4:41
2: 31–37, на * Втор. 6: 4
3: 1-7, на * Втор. 7:12
3: 8-11, на * Втор. 9: 1
3: 12-17, в * Втор. 10: 1
4: 1-5, Второзаконие. 11:26
4: 6-11, на * Втор. 12:20
5: 1-7, на * Втор. 16:18
5: 8-11, на * Втор. 17:14
5: 12-15, в * Втор. 20:10
6: 1-7, на * Втор. 22: 6
6: 8-14, во Втор. 24: 9
7: 1-7, на * Втор. 28: 1
7: 8-12, Второзаконие. 29: 1 (8: 1, просто галахический экзордий, сомнительно, что он принадлежит * Второзаконие 29: 9)
8: 2-7, на * Втор. 30:11
9: 1–9, на * Втор. 31:14
10: 1–4, на * Втор. 32: 1
11: 1–5 и, вероятно, 7–8, Второзаконие. 33: 1 (11: 6 - это интерполированный второй галахический экзордий; 11: 8, вероятно, закрывает проповедь и мидраш, остальные части являются дополнениями, заимствованными из мидраша после смерти Моисея ).

Структура каждого раздела

Каждая проповедь имеет определенную структуру: она начинается с галахического экзордия , содержит одну или несколько стихов , за которыми следует комментарий (охватывающий только первый стих или несколько стихов с начала прочитанного раздела) и заканчивается легко узнаваемым перорация, содержащая обещание мессианского будущего или другую утешительную мысль, за которой следует стих из Библии .

Комментарии, относящиеся только к первым стихам урока, характеризуют Деварим Раба как мидраш проповедей, в которых даже проповеди являются независимыми проповедями, а не введением к комментарию к библейскому разделу. Экзордиумы показывают, что Деварим Раба очень похож на Танхума Мидраш .

В галахическом экзордиуме (неотъемлемой части агадического дискурса, которого нет ни в Песикта Раббати и Вайикра Рабба, ни в Берешит Раба ) ставится явно не имеющий отношения к делу юридический вопрос, на который дан ответ отрывком из Мишны (около двадцати раз) или Тосефты. и т.д. Такие ответы обычно вводятся в Деварим Раба формулой כך שנו חכמים, хотя формула, обычно используемая в Танхуме (כך שנו רבותינו), встречается дважды (в 1: 10,15). Затем следуйте другим галахическим объяснениям (сравните 5: 8; 7: 1; 7: 8; 9: 1; 11: 1) и агадическим толкованиям, последнее из которых выводится из библейского раздела урока о субботе . Таким образом, обнаруживается связь между галахическим вопросом и текстом или первым стихом урока, и говорящий может перейти к дальнейшему обсуждению проповеди, закрывание экзордиев обычно формулой מנין ממה שקרינו בענין, за которой следует первая слова из Священного Писания. Формула встречается 18 раз, как указано; вдвое больше, чем מנין שכתוב בענין; один раз как מנין שכך כתוב; дважды как מנין שנאמר; его совсем не хватает только в некоторых проповедях.

Сходство с Йеламдену

Однако стилистическая манера открытия дискурса галахическим вопросом настолько тесно связана с первоначальным Мидрашем Tanḥuma , что вследствие вводной формулы ילמדנו רבינו («Может ли наш учитель наставить нас?»), С помощью которой излагаются экзордии и, следовательно, Когда начались проповеди, этот Мидраш получил название «Еламдену». Даже в ранние времена некоторые ученые на основании галахических экзордиев в Деварим Раба пришли к выводу, что этот Мидраш в значительной степени произошел от Йеламдену ; как и Авраам бен Соломон Акра .

Сравнение с другими мидрашем

Любопытно, что в то время как в Деварим Раба каждая проповедь содержит галахический экзордий, в дошедшей до нас Танхуме часть Второзакония не содержит никакого экзордия (Танхума под редакцией С. Бубера также не содержит экзордиев к Исходу ). Однако было бы ошибочным заключать из этого, что нынешняя Деварим Рабба должна быть отождествлена с Танхумой, а Танхума во Второзаконии - с Деварим Рабба . Также было бы ошибочным заключить, что Деварим Рабба , Танхума на Второзаконие и несколько других Мидрашей к Второзаконию, фрагменты которых были опубликованы в наше время (или цитаты из которых встречаются у старых авторов), все заимствованы из оригинального Йеламдену. .

Если обозначение "Tanḥuma проповеди" будет дано проповедям с такой структурой (состоящей из галахических вступлений, проповедей, комментариев к различным стихам и т. Д.), Смоделированной по форме Yelamdenu Tanhuma, и если Yelamdenu был также моделью для В агадических дискурсах веков, последовавших сразу за Танхумой, можно сказать, что Деварим Раба содержит эти проповеди в гораздо более примитивной форме и также в более полном собрании, чем Танхума к Второзаконию в Бубере и более ранних изданиях; поскольку эти издания сохранились в очень несовершенной форме, содержат гораздо меньше седаримов, чем Деварим Раба, и являются (за некоторыми исключениями) лишь более короткими или длинными фрагментами проповедей седарим.

Учитывая, что структура проповедей и композиция всей работы придают Деварим Раббе вид Танхума-мидраша, неудивительно, что цитаты из Танхумы цитируются в некоторых цитатах более ранних авторов (в XIII веке и позже). ), как принадлежащие Tanḥuma . Текстуально Деварим Рабба имеет мало общего с Таннума Мидрашем на Второзаконие, ни в редакциях, ни в отрывках из Танхумы в Ялкут Шимони или из Йеламдену в Ялкут Шимони и Арух . Некоторые галахические вопросы, встречающиеся также в Танхуме в проповедях на книги Бытия , Исход и Левит , совершенно по-разному применяются и развиваются в экзордиях Деварим Раба . В этом Мидраше при использовании старых источников (таких как Йерушалми , Берешит Раба и Ваикра Раба ) часто используется более свободный подход и делается попытка перевести арамейские отрывки на иврит и модернизировать их.

Вероятная дата

Что касается времени написания или редактирования « Деварим Раба» , то «эпоха 900 года», согласно Зунцу , «возможно» приближается к отметке. Мидраш не был известен ни Натану бен Иехиэлю , автору Аруха , ни Раши (отрывок из цитаты, цитируемой последним, не встречается в Деварим Раба ). Большое количество отрывков можно найти в Ялкут Шимони , как правило, с обозначением Мидраша אלה הדברים רבה, как его обычно цитируют более старые авторы.

Рукописи, похожие на современные Деварим Раба

Имя Деварим Раба дано Мидрашу на Второзаконие в Мюнхенском кодексе № 229. Он содержит для первой перикопы ( Деварим ) четыре совершенно разные проповеди, которые имеют лишь несколько точек сходства с современным Деварим Раба , но являются также составлены в соответствии с формой Танхума и находятся в тех же частях Писания, что и проповеди в Деварим Раба (Второзаконие 1: 1, 1:10, 2: 2, 2:31). Второй и третий перикопы имеют также галахические экзордии, завершающиеся словами מנין ממה שקרינו בענין ..., в которых, однако, вопрос поставлен без какой-либо формулы. Рукопись Мюнхена соглашается с Деваримом Раббом в перикопе Экев к Nitzavim , но есть дополнения к последнему; остальные перикопы отсутствуют.

Другой манускрипт Мидраш, находившийся в распоряжении А. Эпштейна около 1900 года, содержит не только те же проповеди, что и Мюнхенский кодекс для перикопы Деварим , но и аналогичные проповеди для перикопы Ва'этчанан , которые полностью отличаются от Деварим Раба и находятся на sedarim Второзаконие 3:23 (а не 4: 7), 4:25, 4:41, 6: 4; все эти четыре проповеди содержат галахические экзордии. В рукописи также есть другой экзордий для начала Экева . С этого момента до перикопа Ки Таво он соответствует печатным изданиям (однако перед экзордиями стоит только слово הלכה, без אדם מישראל); в перикопе Нитвавим и дополнениях к нему согласуется с Мюнхенским кодексом . Для Вайелеха (также во Второзаконии 31:14) у него другой текст; и в последних двух перикопах ( Хаазину и Везот Хабрача ) он согласуется с Мидрашем Танхума в нынешних редакциях. Можно с уверенностью предположить, что первые один или два перикопа этой рукописи (в которых можно указать в нескольких отрывках, что Р. Багия (конец XIII века) цитирует Мидраш Раба или אלה רים רבה) принадлежат одному из авторов. Мидраш, который изначально включал в себя все Второзаконие . То, что осталось от этого мидраша, было объединено в этих кодексах с перикопами из Деварим Раба и Мидраша Таннумы .

Среди многочисленных мидрашей к Второзаконию известен ряд фрагментов Деварим зута , сохранение которых принадлежит автору Ялкут Шимони .

использованная литература

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Дебарим Раба» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Библиография еврейской энциклопедии

См. Библиографию к Берешит Раба . В частности, на Деварим Рабу сравните:
Леопольд Зунц , Gottesdienstliche Vorträge der Juden , 1832, стр. 251–253;
Вайс, Дор , iii. 268, iv. 210 et seq .;
С. Бубер , Einleitung zum Tan. pp. 20b et seq., 40a, and, Vienna, 1885;
Теодор, в Monatsschrift, 1886, стр. 559; 1887, стр. 35, 321 et seq .;
A. Epstein , Beiträge zur Jüdische Alterthumskunde, стр. 57, 76 и сл .;
То же, в Бет Талмуде, год V .;
Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, i .;
В. Бахер . Ag. Приятель. Amor. iii. 504 et seq .;
Maybaum, Die Aeltesten Phasen in der Entwickelung der Jüd. Predigt, pp. 2, 42 et seq., Berlin, 1901.

Languages

In other projects