История евреев Кюрасао - History of the Jews in Curaçao
| Часть серии о |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
История евреев в Кюрасао может быть прослежена назад к середине 17-го века, когда первые еврейские иммигранты начали прибывать. Первыми евреями на Кюрасао были сефардские еврейские иммигранты из Нидерландов , Португалии и Испании . Эти иммигранты основали Конгрегацию Микве Исраэль-Эмануэль , старейшую постоянно используемую синагогу в Америке. Первым евреем, поселившимся на Кюрасао, был голландско-еврейский переводчик по имени Самуэль Коэн, который прибыл на борту голландского флота в 1634 году. К середине 1700-х годов община была самой процветающей в Америке, и многие еврейские общины на латыни Америка, в первую очередь в Колумбии и Венесуэле, возникла в результате притока кюрасаоских евреев.
В 20 веке евреи-ашкенази из Восточной Европы иммигрировали на Кюрасао, основав свои собственные традиции и школу. По состоянию на 2013 год еврейское население составляет около 350 человек.
История
В 1492 году испанские евреи после многих лет преследований и принудительного обращения в католицизм были массово изгнаны . Первоначально они искали убежище в соседней Португалии, но в конечном итоге распространились по Европе в другие места с большим еврейским населением, такие как Бельгия, Греция, Италия, Турция и Голландия. Так много сефардских евреев из Испании и Португалии поселились в Амстердаме , что к 1700 году городская община стала крупнейшим еврейским центром в Западной Европе. Когда голландская Вест-Индская компания начала усилия по освоению ресурсов Америки и была назначена ответственным за колонизацию, сефарды стали участвовать в качестве переводчиков и торговцев. Голландцы сначала перебрались в ранее возглавляемые португальцами колонии в Бразилии, а затем расширились на другие португальские и испанские колонии в Карибском бассейне.
Раннее заселение
В 1634 году голландцы свергли испанцев на острове Кюрасао, и последовала миграция. Первый еврей на острове, Самуэль Коэн, был частью флота завоевателей и служил переводчиком голландскому командиру Йоханнесу ван Вальбеку . Первые сефарды начали прибывать в 1650-х годах, когда Жоао д'Илан возглавил около дюжины еврейских семей, чтобы основать Plantation De Hoop (Плантация надежды) в 1651 году. Вест-Индская компания предоставила двухмильную полосу земли вдоль побережья. эти поселенцы основали общину Микве Исраэль с планом земледелия. К ним присоединилась группа из примерно семидесяти колонистов, прибывших в 1659 году под покровительством Исаака да Кошта, который привез с собой свиток Торы в подарок от еврейской общины Амстердама . В том же году было освящено первое кладбище Бейт-Хаим, которое, вероятно, является самым старым еврейским кладбищем в Америке.
В течение одного поколения поселенцы обратились к судоходству и торговле, поскольку почвенные условия на острове были неблагоприятны для земледелия. Не имея возможности выращивать себе пищу, колонисты начали торговлю с соседними испанскими колониями в Колумбии и Венесуэле . Их интересы распространились на банковское дело и торговлю, импорт таких товаров, как ткань, инструменты, утварь и оружие от родственников в Европе, а также обмен или продажа их для получения продуктов питания, шкур, табака и древесины из других колоний. Смена их места работы также повлекла за собой переселение общины в обнесенный стеной город Виллемстад с легким доступом к гавани. Используя знакомые им архитектурные стили, эти купцы построили дома, аналогичные тем, которые они оставили в Амстердаме, в которых были жилые помещения на верхних этажах и склады для товаров на нижних этажах. Их успех привел к тому, что они оказали поддержку другим сефардским общинам в Северной и Южной Америке.
К 1674 году такая большая часть населения переехала в Виллемстад, что дом был преобразован в место для собраний. В том же году прибыл первый квалифицированный раввин общины ; Josiau де Дэвид Пардо, голландский эмигрант и зятя закону Торы ученый Сол Леви Мортейра . Превысив первоначальное здание, в 1690 году еврейская община приобрела новый дом для богослужений, который был заменен настоящей синагогой в 1703 году. Часть еврейского населения эмигрировала в Ньюпорт, штат Род-Айленд, в 1694 году; историк Макс Дж. Колер предположил, что это произошло потому, что урегулирование на Кюрасао оказалось «неудачным» для некоторых семей, несмотря на его религиозные и гражданские свободы.
Сообщество также наладило значительную экспортную торговлю текстилем и оборудованием для плантаций и проложило первые торговые пути острова в Венесуэлу для покупки какао . Немногие еврейские купцы принимали непосредственное участие в работорговле, несмотря на то, что это была основная экономическая деятельность Кюрасао. Исключением был Фелипе Энрикес (1660-1718), еврейский торговец, который курировал переправку более трех тысяч рабов через Кюрасао в Картахену в период с 1680 по 1701 год. Несмотря на эти коммерческие усилия, еврейские семьи оставались несколько беднее, чем их голландские протестантские коллеги. Налоговые записи 1702 и 1707 годов относят все еврейское население к нижней половине доходов, при этом 60 процентов семей относятся к самой низкой налоговой категории по сравнению с 50 процентами протестантов.
Восемнадцатый век
Рост города продолжался, и поскольку места в городских стенах стало не хватать, Отробанда стала населена менее обеспеченными евреями, которые не могли позволить себе более высокую арендную плату в Виллемстаде. В 1732 году была построена вторая синагога общины Микве Исраэль. У общины было много уникальных обычаев и ритуалов, таких как специальный черный талит, который их раввин носил на Тиша бе-Ав , от кого-то, кто читает Книгу Плача , требовалось носить черные туфли и использовать черный йад , а также отмечать блюдо на свадебной церемонии. бросив бокал на блюдо. Здание было уменьшенной версией португальской синагоги в Амстердаме и является самой старой синагогой в Америке. Для евреев Отробанды возникла проблема, поскольку переход через гавань для участия в богослужении был нарушением запрета на работу в субботу; Таким образом, в 1746 году была построена еще одна синагога, Неве Шалом, как фактический спутник Микве Исраэль. К 1746 году община была крупнейшим еврейским населением в Америке, насчитывая 270 семей. Два года спустя она достигла своего пика - 280 семей, или около 1500 человек, при этом члены Церкви щедро поддерживают еврейские учреждения Святой Земли и другие общины.
На протяжении столетия еврейские семьи прочно закрепились в торговле и владении судами, а также были опорой страховых и брокерских услуг. В 1734 году 39 из 44 страховщиков на Кюрасао были евреями; к 1790-м годам среди 25 торговых брокеров острова было 17 евреев. В начале восемнадцатого века еврейский торговец Даниэль Коэн Энрикес также занимал центральное положение в качестве сортировщика сортов табака до его экспорта в Амстердам.
К 1785 году около сорока процентов, или 1200, белого населения острова составляли евреи. Когда произошла Французская революция , антимонархисты в Голландии выступили против Вильгельма V, принца Оранского , вынудив его отречься от престола. Французы создали агента на Кюрасао, вынудив многих членов еврейской общины, которые поддерживали Вильгельма V, снабжать свои корабли и предоставлять льготы французской торговле и товарам. Внедряя антисемитизм, ранее неизвестный на острове, французы послали эскадру из Гваделупы, чтобы занять Кюрасао. Жители острова собрали Национальную гвардию, в которую вошли офицеры-евреи Хаим Абинун де Лима, Рафаэль Альварес Корреа и Авраам Шалом Дельвалле, которые отразили вторжение. Под предлогом помощи островитянам британцы затем вторглись в 1800. Хотя еврейское руководство сопротивлялось, британцы сохраняли плацдарм до 1816 года. Хотя британцы не могли вмешиваться в религиозную жизнь общины, их оккупация вызвала экономические потрясения в Кюрасао.
К концу века более половины белого населения Кюрасао составляли евреи. Первоначально они в основном говорили на португальском языке , но со временем многие стали говорить на папиаменту , добавляя португальские и ивритские слова к родному криолу .
Девятнадцатый век
Симон Боливар посетил остров в 1812 году, когда он еще находился под властью Великобритании. Он нашел убежище в еврейской общине Отробанды и смог заручиться поддержкой своего движения за независимость через взаимное презрение к испанскому правлению, которое он разделял с евреями Кюрасао. Боливар вдохновлял таких людей, как Давид Хаим де Моше Лопес Пенья, который служил полковником; Бенджамин Энрикес, ставший капитаном кавалерии; и Хуан де Сола, который командовал кавалерией в битве при Карабобо в 1821 году, чтобы присоединиться к его борьбе за независимость Латинской Америки . К тому времени, когда голландцы вернули себе владение островом в 1816 году, еврейское население уменьшилось на пятнадцать процентов. Кроме того, соотношение полов было искажено из-за экономической ситуации. Поскольку мужчины не могли найти работу, они покинули остров и перебрались на удерживаемый датским островом Сент-Томас или в Латинскую Америку, где страны начали обретать независимость и отменять законы об инквизиции . Поскольку ортодоксальным женщинам не разрешалось путешествовать без сопровождения мужчин , немногие еврейские женщины покинули Кюрасао в тот же период, когда уезжали мужчины. Рост латиноамериканских еврейских общин, в первую очередь в Колумбии и Венесуэле, был вызван притоком евреев Кюрасао.
Отток молодых еврейских мужчин привел к нехватке доступных мужей для еврейских женщин Кюрасао. Не имея возможности путешествовать или выходить замуж за пределами своей веры, на острове появилась новая группа одиноких иждивенцев. С другой стороны, переселенцы-евреи часто женились на нееврейских женщинах на новом месте жительства и отказывались от своей веры. Евреи, оставшиеся на Кюрасао, женились внутри своей общины, как и те, кто мигрировал в места, где существовали другие еврейские общины, такие как остров Св. Фомы. Однако, поскольку к середине века женщин в общине было намного больше, чем мужчин, только 52% еврейских женщин на Кюрасао вышли замуж. Хотя кратковременный погром в Коро, Венесуэла и ураган на острове Сент-Томас вызвали приток иммигрантов в период с 1855 по 1867 год, большинство этих иммигрантов покинули Кюрасао после восстановления нормальной жизни.
В 1864 году около одной трети еврейского населения Кюрасао отошли от ортодоксальных традиций и построили новую синагогу, Храм Эмануэля, которая придерживалась принципов реформаторского еврейского движения . Они также освятили кладбище в Берг-Альтена.
К 1870-м годам образование еврейских женщин на Кюрасао становилось все более важным. Многие сефардские женщины посещали Colegio Colonial, школу под руководством Хосе Р. Энрикеса и его жены, где они изучали арифметику, астрономию, этикет, общую религию, географию, языки, чтение и письмо вместе со студентами из Колумбии, Доминиканской Республики и Венесуэлы. . Эти образованные женщины, у которых было мало возможностей трудоустройства, обратили свое внимание на благотворительные социальные проекты. Один из таких проектов был инициирован Ребеккой Коэн Энрикес , которая в 1899 году привела членов «Club Entre Nous» к строительству парка королевы Вильгельмины.
Двадцатое столетие
В 1926 году группа евреев-ашкенази , в основном из Румынии , поселилась на Кюрасао. Эти восточноевропейские евреи из исторической области Бессарабии изначально не направлялись в Карибский бассейн. Квоты в Соединенных Штатах после Первой мировой войны отвлекли многие группы иммигрантов в Латинскую Америку; однако, когда корабли останавливались на Кюрасао, некоторые иммигранты остались, сочтя это мирным. Первыми мигрантами были мужчины, которые нашли невест либо на своей родине, либо из близлежащих общин в Колумбии и Венесуэле. Многие из них были ремесленниками или разносчиками, и в начале своего поселения они покупали товары у сефардских оптовых торговцев, а затем продавали их в сельских районах острова.
10 мая 1940 года правительственные власти Кюрасао конфисковали все немецкие корабли в ответ на немецкое вторжение в Нидерланды . В соседнем Бонайре был создан лагерь для интернированных экипажей из почти 500 человек и других лиц, считавшихся врагами государства, которые содержались под стражей до окончания войны. В честь антильцев, погибших во время Второй мировой войны, был установлен памятник со 162 именами. Один из них, Джордж Мадуро , служил офицером запаса в голландской армии, присоединился к сопротивлению после того, как голландцы сдались, и помог сбитым пилотам союзников в их побеге, прежде чем был арестован и убит в Дахау . Мадуродам , парк в Гааге был построен в честь его жизни.
«Визы Кюрасао»
Во время Второй мировой войны Кюрасао косвенно участвовал в спасении евреев из оккупированной нацистами Литвы . В июле 1940 года, после захвата Советским Союзом стран Балтии , Натан Гутвирт, гражданин Голландии, учившийся в ешиве Телше , искал способ покинуть Литву при отсутствии дипломатических отношений между Советским Союзом и Голландией. Гутвирт попросил у голландского посла в Литве LPJ de Dekker визу в голландскую колонию Кюрасао, откуда он надеялся отправиться в Соединенные Штаты. де Деккер сообщил ему, что на Кюрасао не требуется въездная виза для граждан или неграждан, а требуется только разрешение на посадку, подписанное губернатором. Признавая, что это способ помочь другим евреям бежать из Литвы, де Деккер поручил всем голландским консулам поставить печать на любом паспорте или удостоверении личности любого беженца со следующим заявлением:
Королевское представительство Нидерландов в Риге заявляет, что для въезда иностранцев в Суринам, Кюрасао и другие голландские владения в Америке виза не требуется.
исключая часть о разрешении на посадку.
Раввин Зерах Вархафтиг , польский сионистский лидер, узнал об этой схеме и договорился с временным голландским консулом в Каунасе , бизнесменом Яном Звартендейком , выдать «визы на Кюрасао» всем, кто их попросит. Не получив разрешения от голландской дипломатической миссии в Риге , Звартендейк выдал 2200 виз на Кюрасао в период с 24 июля по 2 августа 1940 года, за день до закрытия его офиса советскими властями.
Хотя Советы согласились соблюдать визы Кюрасао, они настаивали на том, чтобы обладатели визы также имели транзитную визу в страну за пределами России. Тут в кадре появился японский консул в Каунасе. Чиуне Сугихара искал способ помочь литовским евреям бежать в Японию в соответствии с планом Фугу . Сугихара работал вместе со Звартендейком, чтобы выдать 2200 транзитных виз в Японию с Кюрасао в качестве конечного пункта назначения. С этими визами евреи могли получить выездные визы от советского правительства и проехать по Транссибирской магистрали до Владивостока , пункт назначения Кобе , Япония. На самом деле ни один из обладателей визы не прибыл на Кюрасао.
Послевоенный
В 1964 году конгрегации Микве Исраэль и Темпл Эмануэль объединились, согласившись следовать ритуалам Реконструктивистского еврейского движения в попытке сохранить традиции обеих конгрегаций. В конце 1960-х годов некоторые евреи-ашкенази уехали, став объектами беспорядков. Другие уехали в 1980-х, когда экономический спад и девальвация венесуэльской валюты сделали миграцию в Соединенные Штаты более привлекательной.
Приблизительно 350 евреев остаются на Кюрасао. Они содержат Еврейский культурно-исторический музей, который связан с синагогой Микве Исраэль-Эмануэль. В музее хранятся религиозные артефакты, в том числе миква 1729 года и восемнадцать исторических Тор. Община также управляет объединенной школой, Общинной школой иврита, которой управляют обе общины, Микве Исраэль-Эмануэль и Шари Цедек.
Рекомендации
Заметки
Цитаты
дальнейшее чтение
- Арбелл, Мордехай (2002). Еврейская нация Карибского моря: испано-португальские еврейские поселения в Карибском бассейне и Гвианах . Иерусалим, Израиль: Gefen Publishing House Ltd. ISBN 978-965-229-279-7.
- Кассерес, Чарльз Гомес (2000). «Краткая история сефардов Кюрасао» . Сефарад . Брюссель, Бельгия: Institut Sépharade Européen. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 4 декабря +2016 .
- Саймет, Дэвид (2012). История против апологетики: Холокост, Третий рейх и католическая церковь . Lexington Books. ISBN 978-0739132951.
- Эммануэль, Исаак Самуэль (1955). «Еврейское образование на Кюрасао (1692–1802)». Публикации Американского еврейского исторического общества . Издательство Университета Джона Хопкинса. 44 (4): 215–236. JSTOR 43059858 .
- Goldish, Жозетт Каприлес (17 октября 2002 г.). «Девочки, которых они оставили: еврейские женщины Кюрасао в девятнадцатом веке» (PDF) . Уолтем, Массачусетс: Университет Брандейса . Проверено 4 декабря +2016 .
- Израиль, Jonathan I. . «Евреи Кюрасао» в диаспорах внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мировые морские империи (1540-1740) . Лейден: Brill 2002, стр. 511–532.
- Клоостер, Вим (1997). «Контрабандная торговля евреями Кюрасао со странами идолопоклонства, 1660-1800». Studia Rosenthaliana . Петерс. 31 (1): 58–73. JSTOR 41482354 .
- Колер, Макс Дж. (1897). «Евреи в Ньюпорте». Публикации Американского еврейского исторического общества . 6 (6): 61–80. JSTOR 43058640 .
- Мирельман, Виктор А. (октябрь 1971 г.). "Рецензируемая работа: История евреев Нидерландских Антильских островов Исаака С. Эммануэля, А. Сюзанны". Еврейские социальные исследования . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. 33 (4): 320–323. ISSN 0021-6704 . JSTOR 4466673 .
- Палдиэль, Мардохей (2000). Спасение евреев: удивительные истории мужчин и женщин, бросивших вызов «окончательному решению» . Шрайбер. ISBN 1887563555.
- Шейб, Ариэль (2012). «Кюрасао» . Еврейская виртуальная библиотека . Чеви Чейз, Мэриленд: Американо-израильское кооперативное предприятие. Архивировано из оригинала 7 сентября 2016 года . Проверено 2 ноября 2013 .
- Сенн, Альфред Эрих (2007). Литва 1940: революция сверху . Родопы. ISBN 978-9042022256.
- «Евреи-ашкенази Кюрасао» . Шаарей Цедек Кюрасао . Виллемстад, Кюрасао: ашкеназская ортодоксальная еврейская община «Шаарей Цедек». 2009. Архивировано из оригинального 11 сентября 2016 года . Проверено 5 декабря +2016 .
- Токайер, Марвин; Swarz, Мэри (2004). План Фугу: невыразимая история японцев и евреев во время Второй мировой войны . ООО «Издательский дом Гефен» ISBN 9652293296.