Смертная казнь в иудаизме - Capital punishment in Judaism

Смертная казнь в традиционном еврейском законе была определена в Кодексах еврейских законов, восходящих к средневековью, на основе системы устных законов, содержащихся в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде , основным источником которых является еврейская Библия . В традиционном еврейском законе существует четыре вида смертной казни: а) забивание камнями , б) сжигание, в) удушение и г) обезглавливание , каждый из которых является наказанием за определенные правонарушения. За исключением особых случаев, когда царь может назначить смертную казнь, смертная казнь по иудейскому закону не может быть назначена лицу, если только не менее двадцати трех судей ( синедриона ) выносят приговор по делу этого человека, который большинством голосов вынес решение. смертный приговор, и когда было по крайней мере два компетентных свидетеля, которые показали в суде, что они видели, как сторона в судебном процессе совершила преступление, караемое смертной казнью. Тем не менее, смертная казнь не начинается в еврейском законе до тех пор, пока суд, рассматривающий это дело, не вынесет смертный приговор в определенном месте (ранее - в Камне высеченного камня ) на Храмовой горе в городе Иерусалим .

История

Смертная казнь и телесные наказания в иудаизме имеют сложную историю, которая является предметом широких споров. Библия и Талмуд определяют смертную казнь по «четырем казням суда» - забивание камнями, сожжение, обезглавливание и удушение - за самые тяжкие проступки и телесное наказание в виде бичевания за умышленное нарушение отрицательных заповедей, которые не влекут за собой одна из четырех казней. Согласно талмудическому закону, право применять смертную казнь прекратилось с разрушением Второго Храма . В Мишне говорится, что синедрион, который казнит одного человека за семь лет - или семьдесят лет, согласно Елеазару бен Азария, - считается кровожадным. В эпоху поздней античности тенденция вообще не применять смертную казнь стала преобладающей в еврейских судах. На практике, когда средневековые еврейские суды имели право выносить и приводить в исполнение смертные приговоры, они продолжали делать это за особо тяжкие преступления, хотя и не обязательно те, которые определены законом. Хотя было признано, что применение смертной казни в эпоху после Второго Храма вышло за рамки библейских предписаний, раввины, которые поддерживали ее, считали, что она может быть оправдана другими соображениями еврейского закона. Применяли ли когда-либо еврейские общины смертную казнь в соответствии с раввинским законом, и поддерживали ли когда-либо раввины талмудической эпохи ее применение даже теоретически, является предметом исторических и идеологических дебатов.

Еврейский правовед XII века Маймонид заявил, что «лучше и лучше оправдать тысячу виновных, чем предать смерти ни в чем не повинного». Маймонид утверждал, что казнь обвиняемого на основании чего-либо меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкой дорожке уменьшения бремени доказывания, пока обвинительные приговоры не будут вынесены просто «по прихоти судьи». Маймонид был обеспокоен тем, что закон должен охранять себя в общественном восприятии, сохранять свое величие и сохранять уважение народа.

Позиция еврейского закона о смертной казни часто служила основой обсуждений в Верховном суде Израиля. Судебная система Израиля проводила его только дважды - по делам Адольфа Эйхмана и Меира Тобиански .

Смертная казнь в классических источниках

В Пятикнижии

Сефер Тора

Институт смертной казни в еврейском законе определен в Законе Моисея (Тора) во многих местах. Закон Моисея предусматривает вынесение смертной казни лицам, осужденным за следующие преступления:

• прелюбодеяние (для замужней женщины и ее любовника) ( Левит 20:10 ; Второзаконие 22:22 );
• скотство ( Исход 22:18 ; Левит 20:15 );
• богохульство ( Левит 24:16 );
• детское жертвоприношение ( Левит 20: 1–3 );
• ложные показания в смертных приговорах ( Второзаконие 19: 16–19 );
• лжепророчество ( Второзаконие 13: 6 , Второзаконие 18:20 );
• прозелитизм и продвижение других религий ( Второзаконие 13: 7–12 );
• гомосексуальные отношения мужчин ( Левит 18:22 , Левит 20:13 )
• идолопоклонство, действительное или виртуальное ( Левит 20: 2 , Второзаконие 13: 7–19 , Второзаконие 17: 2–7 );
• кровосмесительные отношения ( Левит 18:22 , Левит 20: 11–14 );
• неподчинение высшей власти ( Второзаконие 17:12 );
• ложь о своей девственности при женитьбе на супруге ( Второзаконие 22: 13–21 )
• похищение ( Исход 21:16 , Второзаконие 24: 7 );
• распутство дочери священника ( Левит 21: 9 );
• убийство ( Исход 21:12 , Левит 24:17 , Числа 35:16 , и след. );
• изнасилование обрученной женщины ( Второзаконие 22: 25–27 );
• нанесение ударов, проклятие или иное восстание против родительской власти ( Исход 21:15, 17 , Левит 20: 9 , Второзаконие 21: 18–21 );
• Нарушение субботы ( Исход 31:14 , Исход 35: 2 , Числа 15: 32–36 );
• трогательное горе Синай в то время как Бог дает Моисею на десять заповедей ( Исход 19:13 );
• колдовство, гадание , некромантия, колдовство и т. д. ( Исход 22:17 , Левит 20:27 ).

Виды наказания

Суд имел право назначить четыре вида смертных приговоров: забивание камнями , сожжение, обезглавливание и удушение .

Смерть через сожжение была назначена за десять правонарушений, в том числе за проституцию и двоеженство с женой и матерью. Виновных не сжигали на костре, а заливали расплавленным свинцом в пищевод преступника . В качестве альтернативы, сожжение было причинено после того, как преступника побили камнями, прецедент, который был установлен при побивании камнями Ахана . Смерть от меча оформлялась в двух случаях: за беспричинное убийство и за общинное отступничество ( идолопоклонство ). Виновные в этих преступлениях были обезглавлены. Смерть от побивания камнями была назначена за одно из восемнадцати преступлений, среди которых были те, кто произвольно нарушил субботний день , нарушив его законы (за исключением тех, кто мог непреднамеренно нарушить законы субботы), а также мужчина, который имел распущенная связь с другим мужчиной. Забивание камнями осуществлялось путем выталкивания связанного осужденного преступника за край здания, так что он упал и умер при ударе о землю. Смерть от удушения была наказанием за шесть преступлений, среди которых был мужчина, который имел запрещенные отношения с женой другого мужчины (прелюбодеяние), и человек, умышленно нанесший травму (синяк) одному из своих родителей.

Десять заповедей

В отношении некоторых преступлений Библия указывает, какая форма казни должна использоваться. Богохульство, идолопоклонство, нарушение субботы, колдовство, проституция обрученной девственницей или обман ее мужа при вступлении в брак относительно ее целомудрия (Второзаконие 22:21) и мятежный сын наказываются смертью через побивание камнями ; двоеженский брак с матерью жены и проституция дочери священника караются сожжением; общинное отступничество карается мечом. В отношении всех других преступлений, караемых смертной казнью, закон предписывает, чтобы преступник умер насильственной смертью, иногда добавляя выражение: «Его (их) кровь будет на нем (их)». Это выражение относится к смерти от побивания камнями. Библия также говорит о повешении (Второзаконие 21:22), но (согласно раввинской интерпретации) не как способ казни, а как разоблачение после смерти.

В раввинистическом иудаизме

Иллюстрация в энциклопедии 1883 года о совете древнего еврейского синедриона.

Главный трактат Талмуда , посвященный таким случаям, - это трактат Санхедрин .

Дела о преступлениях, караемых смертной казнью, решают 23 судьи. Причина такого нечетного числа в том, что ранние раввины узнали, что требуется не менее 10 судей, чтобы осудить человека, и еще 10 судей, чтобы оправдать человека, и неравный суд приведет к вынесению вердикта большинством голосов. Существовали строгие правила отбора этих судей в зависимости от их пола, возраста и положения в семье. Например, они не могли назначить судью, у которого не было собственных детей, поскольку считалось, что он менее милосерден к детям других мужчин. Они также не могли выбрать судью, не являющегося мужчиной, на основании указа, что, по мнению других, было из-за легкомыслия и безрассудства представителей противоположного пола. Они также не могли принять показания женщин в суде по еврейскому закону, где смертная казнь зависела от обвиняемых.

Суровость смертной казни указала на серьезность преступления. Еврейские философы утверждают, что весь смысл телесных наказаний в том, чтобы служить напоминанием обществу о суровом характере определенных действий. Вот почему в еврейском законе смертная казнь является больше принципом, чем практикой. Многочисленные ссылки на смертную казнь в Торе подчеркивают тяжесть греха, а не ожидание смерти. Это подкрепляется чрезвычайно строгими стандартами доказывания, необходимыми для применения смертной казни. Мишны изложены взгляды нескольких видных первого века CE раввинов по этой теме:

«Синедрион, который казнит человека раз в семь лет, называется убийственным. Рабби Элиэзер бен Азария сказал:« Или даже раз в 70 лет ». Рабби Тарфон и рабби Акиба сказали: «Если бы мы были в синедрионе, смертный приговор никогда бы не был вынесен»; раббан Симеон бен Гамалиэль сказал: «Если бы это было так, они бы умножили убийц в Израиле».

Талмуд отмечает, что «за сорок лет до разрушения [Второго] Храма в Израиле прекратилась смертная казнь». Этой датой традиционно считается 28 г. н.э. , время, которое соответствует 18-му году правления Тиберия . В это время, Синедрион требуется апробация римского прокуратора из Иудеи , прежде чем они могли наказать любого злодея смертью. Другие источники, такие как Иосиф Флавий, с этим не согласны. Этот вопрос широко обсуждается из-за его связи с новозаветным судом над Иисусом . Древним раввинам не нравилась идея смертной казни, и они интерпретировали тексты таким образом, что смертная казнь практически не существовала.

К судебным разбирательствам, связанным с смертной казнью, следует относиться с особой осторожностью. Во всех случаях смертной казни по еврейскому закону судьи должны открывать свои обсуждения, указывая на хорошие качества истца и приводить аргументы, почему он должен быть оправдан. Лишь позже они услышали инкриминирующие показания. Приговорить к смертной казни было практически невозможно из-за высоких стандартов доказывания. В результате в иудаизме редко выносились приговоры за смертную казнь. Стандарты доказывания в делах, караемых смертной казнью, включают:

• Требовалось два свидетеля. Приемлемость была ограничена:
  • Взрослые мужчины-евреи, которые, как известно, соблюдали заповеди, знали письменный и устный закон и имели законную профессию;
  • Свидетели должны были увидеться друг с другом во время греха;
  • Свидетели должны иметь возможность говорить четко, без каких-либо дефектов речи или слуха (для обеспечения того, чтобы предупреждение и реакция были сделаны);
  • Свидетели не могли быть родственниками друг другу или обвиняемым.
• Свидетели должны были видеться друг с другом, и они оба должны были предупредить ( хатра'ат ) человеку, что грех, который они собирались совершить, является преступлением, караемым смертной казнью ;
• Это предупреждение должно было быть произнесено в течение нескольких секунд после совершения греха (за время, которое потребовалось, чтобы сказать: «Мир тебе, мой раввин и мой Учитель»);
• За один и тот же промежуток времени человек, собирающийся согрешить, должен был ответить, что он / она были знакомы с наказанием, но они все равно собирались согрешить; и начать совершать грех / преступление;
• Однако, если обвиняемый уже совершил преступление, обвиняемому была бы дана возможность покаяться (например, Иезекииль 18:27), и если бы он / она повторили то же преступление или любое другое преступление , это привело бы к смертному приговору. . Если бы свидетелей поймали на лжи о преступлении, их казнили.
• Бет Дин (раввинский суд) должен был допрашивать каждого свидетеля отдельно; и если хотя бы один пункт их показаний был противоречивым - даже если это был очень незначительный момент, например, цвет глаз, - свидетельство считалось противоречивым, и свидетельства не принимались во внимание;
• Бет Дин должен был состоять минимум из 23 судей;
• Большинство не может быть простым большинством - раздельный вердикт, допускающий осуждение, должен быть по крайней мере 13 к 11 в пользу обвинительного приговора;
• Если Бет Дин выносил единогласный приговор о виновности, человека отпускали - идея заключалась в том, что если ни один судья не мог найти ничего оправдывающего обвиняемого, то с судом что-то не так.
• Свидетели были назначены судом в качестве палачей.

В тех случаях, когда смертный приговор был оправдан, но суд не имел юрисдикции для вынесения смертного приговора, например, когда не было двух или более свидетелей, суд имел право заключить осужденного под купол или подобное закрытое помещение. структуры, и кормить его скудными порциями хлеба и воды, пока он не умрет.

Мегиллат Таанит

Согласно устному учению, появившемуся в « Мегиллат Таанит» , четыре способа казни, ранее использовавшиеся в иудейском законе, в основном были устно переданными практиками, прямо не указанными в Письменном законе Моисея, хотя некоторые виды наказания прямо указаны. Мегиллат Таанит пишет, что «в четвертый [день] [лунного месяца] Таммуза книга указов была очищена ( עדא ספר גזרתא )». Еврейский комментарий (схолион) к этой строке дает два разных объяснения этого события; согласно одному из объяснений, саддукеи составили «книгу постановлений» и использовали их в качестве доказательства четырех видов смертной казни; что фарисеи и раввины предпочитали определять наказание через устно переданной интерпретации Писания.

Смертные грехи, разделенные четырьмя видами смертной казни

Памятник Маймониду в Кордове, Испания

Ниже приводится список Маймонида, за какие преступления предусмотрена смертная казнь:

Наказание скилой (סקילה, побивание камнями)

Побитый камнями нарушитель субботы. Художественное впечатление от эпизода повествуется в цифрах 15. Джеймс Тиссо c.1900

Наказание серефах (שריפה, сжигание)

Согласно Галахе , это наказание осуществляется путем заливки расплавленного металла ( свинца или смеси свинца и олова ) в горло, а не сжигания на костре .

Наказание херега (הרג, обезглавливание мечом)

• Незаконное умышленное убийство .
• Быть гражданином Ирнидачата , « заблудшего города».

Наказание ченеком (חנק, удушение)

Современное отношение к смертной казни

Раввинские суды отказались от возможности применять какие-либо физические наказания, и такие наказания оставлены на усмотрение системы гражданского суда. Современному институту смертной казни, по крайней мере в том виде, в каком он практикуется в Соединенных Штатах, противостоят основные раввинские организации ортодоксального, консервативного и реформистского иудаизма. В опросе 2014 года 57 процентов опрошенных евреев заявили, что поддерживают пожизненное заключение без возможности досрочного освобождения по сравнению с смертной казнью для людей, осужденных за убийство.

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный раввин Арье Каплан писал:

"На практике ... эти наказания почти никогда не применялись и существовали в основном как средство устрашения и для указания серьезности грехов, за которые они были предписаны. Правила доказывания и другие гарантии, которые Тора обеспечивает для защиты обвиняемых, сделали практически невозможно применить эти наказания ... система судебных наказаний может стать жестокой и варварской, если она не будет применяться в атмосфере высочайшей морали и благочестия. Когда эти стандарты ухудшились среди еврейского народа, Синедрион ... добровольно упразднил это система штрафов.

С другой стороны, раввин Моше Файнштейн в письме тогдашнему губернатору Нью-Йорка Хью Кэри утверждает: «Тот, кто убивает, потому что запрет на убийство бессмыслен для него, и он особенно жесток, и то же самое, когда убийцы и зло люди умножаются, они [суды] [должны?] судить [смертную казнь], чтобы исправить проблему [и] предотвратить убийство - поскольку это [действие суда] спасает государство ».

Консервативный иудаизм

В консервативном иудаизме , смертная казнь была предмет респонса его по Комитету по еврейскому законодательству и стандартам , которая пошла на рекорде , как против современного института смертной казни:

"Талмуд исключил допустимость косвенных доказательств в делах, связанных с преступлением, караемым смертной казнью. Два свидетеля должны были дать показания о том, что они видели это действие собственными глазами. Мужчина не может быть признан виновным в преступлении, караемом смертной казнью, на основании его собственных признаний или через свидетельские показания ближайших членов его семьи. Раввины требовали наличия хладнокровного умысла в совершении преступления, прежде чем они будут санкционировать смертную казнь; конкретный критерий, на котором они настаивали, заключался в том, чтобы преступник был предупрежден до совершения преступления, и что преступник, отвечая на предупреждение, указывает, что он полностью осведомлен о своем поступке, но что он полон решимости довести его до конца. По сути, это отменило применение смертной казни. Раввины знали об этом , и они открыто заявили, что считают смертную казнь им противной ... Есть еще одна причина, которая выступает в пользу отмены смертной казни. Это факт человеческой склонности к ошибкам. тех, кто был осужден за преступления, и только позже обнаруживаются новые факты, по которым устанавливается их невиновность. Двери тюрьмы можно открыть; в таких случаях мы можем частично исправить несправедливость. Но мертвых уже нельзя вернуть к жизни. Мы считаем все формы смертной казни варварскими и устаревшими ».

Реформировать иудаизм

С 1959 года Центральная конференция американских раввинов и Союз реформистского иудаизма официально выступают против смертной казни. Центральная конференция также постановила в 1979 году, что «как в концепции, так и на практике, еврейская традиция считает смертную казнь противной», и нет убедительных доказательств, «что смертная казнь служит сдерживающим фактором для преступлений».

Смотрите также

• Смертная казнь в Израиле
• Смертная казнь в Библии
• Список преступлений, караемых смертной казнью в Торе
• Религия и смертная казнь
• Свидетельство по еврейскому закону

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

• Смертная казнь , Еврейская виртуальная библиотека
• Смертная казнь в еврейских традициях
• Юридические записки по еврейскому праву
• Берковиц, Бет А. (2002). «Обезглавливание и дискурс антисинкретизма в Вавилонском Талмуде». Журнал Американской академии религии . 70 (2): 743–770. DOI : 10.1093 / Jaar / 70.4.743 .