Вайчи - Vaychi

Ваехи , Vayechi или Vayhi ( וַיְחִי - иврит для « и он жил,» первое слово из parashah) является двенадцатым еженедельно часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы и последним в книге Книги Бытия . Он составляет Бытие 47: 28–50: 26 . Parashah говорит о Jacob 's запроса для погребения в Ханаан , Иакова благословение от Иосифа , сыновей с Ефремовым и Манассии , благословение Иаковом своих сыновей, смерти и погребения Иакова и смерти Иосифа.

Это самая короткая недельная глава Торы в Книге Бытия (хотя и не в Торе). Он состоит из 4448 еврейских букв, 1158 еврейских слов, 85 стихов и 148 строк в свитке Торы . В отличие от других парашахов, вайчи не начинается после пробела или с новой строки. Евреи читают его в двенадцатую субботу после Симхат Торы , обычно в декабре или январе.

Чтения

В традиционном чтении Sabbath Торы, то parashah делится на семь чтений, или עליות , волны алии . В масоре из Танаха ( Библии на иврит ), Парашит Vayechi имеет 12 «открытый участок» ( פתוחה , petuchah ) подразделения (примерно эквивалентны пункты, часто сокращенное с буквой иврита פ ( П )). Парашат Вайечи не имеет делений на «закрытые части» ( סתומה , сетумах ) (сокращенно с еврейской буквы ס ( самех )) внутри этих открытых частей. Первая открытая часть охватывает первые три показания. Еще десять разделов на открытые части разделяют благословения Иакова для своих сыновей в пятом и шестом чтениях. Последняя, ​​двенадцатая открытая часть охватывает заключительные шестое и седьмое чтения.

Первое чтение - Бытие 47: 28–48: 9

В первом чтении Иаков прожил в Египте 17 лет и дожил до 147 лет. Когда смерть Иакова приблизилась, он позвал своего сына Иосифа и попросил его положить руку под бедро Иакова и поклясться не хоронить его в Египте, а похоронить его вместе с отцом и дедом. Иосиф согласился, но Иаков настоял на том, чтобы он поклялся, и он так и сделал, и Иаков поклонился. Позже, когда один из них сказал Иосифу, что его отец болен, Иосиф взял своих сыновей Манассию и Ефрема, чтобы увидеть его. Иаков сел и сказал Иосифу, что Бог явился ему в Лузе , благословил его и сказал ему, что Бог умножит его потомков и даст им эту землю навсегда. Иаков принял сыновей Иосифа как своих и передал им наследство со своими сыновьями. Иаков вспомнил, как, когда он приехал из Паддана , Рахиль умерла по дороге, и он похоронил ее по дороге в Ефрат , недалеко от Вифлеема . Иаков увидел сыновей Иосифа и спросил, кто они такие, и Иосиф сказал ему, что они были сыновьями, которых Бог дал ему в Египте, поэтому Иаков попросил Иосифа привести их, чтобы он мог благословить их. На этом первое чтение заканчивается.

Второе чтение - Бытие 48: 10–16.

При втором чтении зрение Иакова потускнело от возраста, поэтому Иосиф приблизил своих сыновей, и Иаков поцеловал их и обнял. Иаков сказал Иосифу, что ему и в голову не приходило видеть его лицо, и теперь Бог позволил ему увидеть и своих детей. Иосиф взял их между колен, низко поклонился и принес Иакову, с Ефремом в правой руке к левой руке Иакова и Манассии в левой руке к правой руке Иакова. Но Иаков возложил свою правую руку на Ефрема, младшего, а левую - на Манассию, первенца, и помолился, чтобы Бог благословил отроков, пусть имя Иакова будет названо в них, и пусть они вырастут в множество. Второе чтение на этом заканчивается.

Третье чтение - Бытие 48: 17–22.

В третьем чтении Иосифу не понравилось то, что Иаков возложил свою правую руку на Ефрема, и он поднял правую руку Иакова, чтобы переместить ее к Манассии, первенцу, но Иаков отказался, сказав, что Манассия также станет великим народом, а его младший брат - быть больше. Иаков благословил их, сказав, что Израиль благословит, призывая Бога сделать одного, подобного Ефрему и Манассии. Иаков сказал Иосифу, что он умирает, но Бог будет с ним и вернет его в землю его отцов, и Иаков дал ему часть ( шехем ) больше его братьев, которую он взял у амореев своим мечом и луком. . На этом заканчивается третье чтение и первая открытая часть.

Четвертое чтение - Бытие 49: 1–18.

В четвертом чтении Иаков собрал своих сыновей и попросил их послушать, что со временем произойдет с ними. Иаков называл Рувима своим первенцем, своей мощью и первенцами своей силы; неустойчивый, как вода, он не хотел бы лучшего, потому что осквернил постель своего отца. На этом вторая открытая часть заканчивается.

В продолжении чтения Иаков в ярости призвал Симеона и Левия братьями, молился, чтобы его душа не входила в их совет - ибо в своем гневе они убивали людей и зверей - и проклял своих потомков, чтобы они были рассеяны по всему Израилю. На этом заканчивается третья открытая часть.

В продолжении чтения, Иаков Иуду лев «S львенок и сказал ему , что он будет доминировать над своими врагами, его братья склонялись перед ним, и его потомки будут править до тех пор , как люди пришли в Силом . Привязав жеребенка к виноградной лозе, он стирал свои одежды в вине, и его зубы были белыми от молока. Четвертая открытая часть на этом заканчивается.

В продолжении чтения Иаков предсказал, что потомки Завулона будут жить на берегу около Сидона и будут работать на кораблях. На этом пятая открытая часть заканчивается.

По мере того как чтение продолжается, Иаков назвал Иссахара ширококостным ослом, лежащим между загонами овец, он склонил плечо, чтобы работать, и его потомки будут жить в прекрасной стране. На этом шестой открытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Иаков назвал Дана змеем на дороге, который кусает коня за пятки, и он будет судить свой народ. Иаков вмешался, что он жаждал Божьего спасения. На этом четвертое чтение и седьмая открытая часть заканчиваются.

Пятое чтение - Бытие 49: 19–26.

В пятом чтении Иаков предсказал, что налетчики совершат набег на Гад , но он нападет им по пятам. На этом восьмой открытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Иаков предсказал, что хлеб Ашера будет самым богатым и что он принесет царские лакомства. На этом девятая открытая часть заканчивается.

Пока чтение продолжается, Иаков называл Неффалима отпущенной ланью и говорил добрые слова. На этом десятая открытая часть заканчивается.

В продолжение чтения Иаков назвал Иосифа плодоносной виноградной лозой у фонтана, ветви которого пересекали стену, лучники стреляли в него, но его лук оставался твердым; Иаков благословил его благословениями небес вверху и глубоко внизу, благословениями груди и утробы и могущественными благословениями на голову князя среди его братьев. На этом пятое чтение и одиннадцатая открытая часть заканчиваются.

Шестое чтение - Бытие 49: 27–50: 20.

В длинном шестом чтении Иаков назвал Вениамина хищным волком, пожирающим свою добычу. Редактор резюмирует: «это двенадцать колен ». Иаков приказал своим сыновьям похоронить его вместе с отцами в пещере Махпела, которую купил Авраам и где они похоронили Авраама и Сарру , Исаака и Ревекку , и где он похоронил Лию . И тогда Иаков сложил ноги в своей постели и умер. Иосиф поцеловал отца в лицо и заплакал. Иосиф приказал врачам бальзамировать Иакова, и они делали это в течение следующих 40 дней, и египтяне оплакивали Иакова 70 дней. Затем Иосиф спросил фараон придворных «s сказать фараону , что Иаков сделал Иосиф поклясться похоронить его в земле Ханаанской , и спросить , что он может идти, похоронить своего отца и возвращения. Фараон согласился, и Иосиф пошел со всем двором фараона, египетскими старейшинами, колесницами , всадниками и всеми родственниками Иосифа, оставив в земле Гесем только маленьких, и стада, и стада . На гумне Атада, за рекой Иордан , они оплакивали его отца семь дней, и хананеи заметили, насколько тяжелым был траур для египтян, и поэтому это место было названо Авель-Мицраим . Сыновья Иакова выполнили его приказ и похоронили его в пещере Махпела, а похороны вернулись в Египет. После смерти Иакова братья Иосифа стали беспокоиться о том, что Иосиф отплатит им за зло, которое они совершили, и отправили Иосифу сообщение, в котором Иаков велел ему простить их. Когда братья говорили с Иосифом, он плакал, и его братья пали перед ним и заявляли, что они его рабы. Иосиф сказал им не бояться, потому что он не был Богом, и хотя они умышляли ему зло, Бог задумал это во благо, чтобы спасти множество людей. На этом шестое чтение заканчивается.

Седьмое чтение - Бытие 50: 21–26.

В седьмом чтении Иосиф ласково говорил с ними, утешал их и обещал поддерживать их и их детей. Иосиф прожил 110 лет, видел детей Ефрема в третьем поколении, и внуки Манассии родились на коленях Иосифа. Иосиф сказал своим братьям, что умирает, но Бог обязательно вспомнит их и выведет их из Египта в землю, которую Бог поклялся Аврааму, Исааку и Иакову. Иосиф заставил сынов Израилевых поклясться отнести его кости в ту землю. Иосиф умер, и его забальзамировали и положили в гроб в Египте. Седьмое чтение, двенадцатая открытая часть, парашах и Книга Бытия - все на этом заканчиваются.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

	Год 1	2 год	3 год
	2019–2020, 2022–2023, 2025–2026. . .	2020–2021, 2023–2024, 2026–2027. . .	2021–2022, 2024–2025, 2027–2028. . .
Чтение	47: 28–48: 22	49: 1–49: 26	49: 27–50: 26
1	47: 28–31	49: 1–4	49: 27–30
2	48: 1–3	49: 5–7	49: 31–33
3	48: 4–9	49: 8–12	50: 1–6
4	48: 10–13	49: 13–15	50: 7–9
5	48: 14–16	49: 16–18	50: 10–14
6	48: 17–19	49: 19–21	50: 15–20
7	48: 20–22	49: 22–26	50: 21–26
Мафтир	48: 20–22	49: 22–26	50: 23–26

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Бытие, глава 50

Герхард фон Рад утверждал, что повествование об Иосифе тесно связано с ранними египетскими писаниями мудрости. Фон Рад сравнил теологию утверждения Иосифа со своими братьями в Бытие 50:20 : «А ты имел в виду зло против меня; но Бог предназначил это во благо, чтобы исполнить, как сегодня, чтобы спасти много людей в живых » , - сказал Аменемоп , который сказал:« То, что предлагают люди, - это одно; то, что делает Бог, - это другое »и« Божья жизнь - это достижение, а человеческая - отрицание ».

В внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Бытие, глава 49

Бытие 49: 3–27 , Второзаконие 33: 6–25 и Судей 5: 14–18 представляют параллельные списки Двенадцати колен , представляя контрастные характеристики их относительных сильных сторон:

Племя	Бытие 49	Второзаконие 33	Судьи 5
Рувим	Первенец Иакова, могущество Иакова, первые плоды силы Иакова, превосходство достоинства, превосходство силы; неустойчивый, как вода, он не мог бы получить превосходство, потому что он забрался на ложе своего отца и осквернил ее	пусть он живет и не умирает и не становится малочисленным	среди их подразделений были великие решимости сердца; они сидели среди овчарок, чтобы слушать свирель для стада, и ничего не делали; в их подразделениях была большая самооценка
Симеон	брат Левия, их родство было орудием насилия; пусть душа Иакова не войдет в их совет, в их собрание, потому что в гневе своем они убивали людей, в своем самоволии они рубили волов; проклят их жестокий гнев и жестокий гнев, Иаков разделит и рассеет их по Израилю	не упомянуто	не упомянуто
Леви	брат Симеона, их родство было орудием насилия; пусть душа Иакова не войдет в их совет, в их собрание, потому что в гневе своем они убивали людей, в своем самоволии они рубили волов; проклят был их жестокий гнев и жестокий гнев, Иаков разделил и рассеял их по Израилю	его туммим и урим будут с Богом; Бог испытал его в Массе, с которым Бог боролся при водах Меривы; он не признавал своего отца, мать, братьев или детей; соблюдал Божье слово и соблюдал Божий завет; научит Израиль Божьему закону; возложат фимиам пред Богом и все всесожжения на жертвенник Божий; Благослови Бог его имущество и прими работу его рук; поразить чресла его врагов	не упомянуто
Иуда	его братья будут хвалить его, его рука будет на шее его врагов, сыновья его отца склонятся перед ним; детеныш льва, он поднялся с добычи, он наклонился, он лег, как лев и львица, кто разбудит его? скипетр не отойдет от него и посох правителя между его ногами, до тех пор , как люди приходят в Шило, ему бы покорность народов быть; привязав своего жеребенка к виноградной лозе, а осленка своего осла к избранной виноградной лозе, он моет свои одежды в вине, его глаза будут красными от вина, а его зубы белыми от молока	Бог услышит его голос и приведет его к своему народу; его руки будут бороться за него, и Бог поможет против его противников	не упомянуто
Завулон	будет жить на берегу моря, будет берегом для кораблей, его фланг будет на Сидоне	он будет радоваться своему выходу, с Иссахаром он призовет народы на гору; там они приносили праведные жертвы, ибо они впитали изобилие морей и сокрытые сокровища песка	те, кто управляет штабом маршала; подвергали опасности свою жизнь за Израиль
Иссахар	осел с большими костями, лежащий между овчарок, он увидел хорошее место для отдыха и приятную землю, он склонил свое плечо, чтобы нести, и стал слугой на работе	он будет радоваться в шатрах своих, вместе с Завулоном призывать народы на гору; там они приносили праведные жертвы, ибо они впитали изобилие морей и сокрытые сокровища песка	их князья были с Деворой
Дэн	будет судить свой народ, будет змеем на пути, рогатой змеей на пути, которая кусает лошадь за пятки, так что его всадник упадет назад	детеныш льва, который выпрыгивает из Башана	пребывал на кораблях и не способствовал
Гад	отряд двинется на него, но он наступит им на пятку	благословен Бог, увеличивающий его; он живет как львица и разрывает руку и макушку головы; он выбрал для себя первую часть, потому что там оставалась часть правителя; и пришли главы народа, он исполнил Божью праведность и постановления с Израилем	Галаад остался за Иорданом и не помогал
Ашер	его хлеб будет жирным, он будет давать королевские лакомства	благословен свыше сыновей; да будет он любимцем своих братьев, и пусть он окунет ногу свою в масло; железо и латунь будут его прутьями; и как его дни, так будет его сила	жил на берегу моря, обитал в его заливах и не вносил
Нафтали	лань отпустила, он сказал хорошие слова	удовлетворенный благосклонностью, исполненный Божьего благословения, обладал бы морем и югом	были на высотах поля битвы
Джозеф	плодоносная виноградная лоза у фонтана, ветви ее пересекают стену, лучники жестоко расправились с ним, стреляли в него и возненавидели его; его лук был крепким, а руки его рук были сделаны гибкими Богом, Который поможет и благословит его благословениями небес наверху, глубин внизу, груди и утробы; Благословения Иакова, могущественные сверх благословений его предков, будут на его голове и на короне головы князя среди его братьев.	благословенна Богом была его земля; за драгоценности неба, за росу и бездну, и за драгоценности плодов солнца, и за драгоценности плодов луны, за вершины древних гор и за драгоценности гор вечных, и за драгоценности земли, и за полноту ее, и за добрую волю Бога; благословение придет на голову Иосифа и на венец головы князя среди его братьев; его первенец, его величие принадлежало ему; и его рога были рогами дикого быка; с ними он сокрушит все народы до концов земли; это были десять тысяч Ефрема и тысячи Манассии	из Ефрема произошли те, чей корень в Амалеке.
Бенджамин	хищный волк, утром пожирал добычу, вечером делил добычу	Возлюбленный Бога будет жить в безопасности Богом; Бог покрыл его весь день и поселился между его плечами	пришел после Ефриама

Благословение Рувима Иаковом в Бытие 49: 4 , лишившее Рувима благословения первенца, потому что он взошел на постель Иакова и осквернил ее, напоминает сообщение из Бытия 35:22 о том, что Рувим спал с Валлой , наложницей Иакова, и Иаков услышал из этого.

Бытие, глава 50

Когда Иосиф в Бытие 50:20 сказал своим братьям, что они умышляли против него зло, но Бог сделал это во благо, чтобы спасти жизни многих людей, он повторил свое объяснение в Бытие 45: 5 о том, что Бог послал его в Египет раньше его братьев, чтобы сохранить жизнь. Точно так же в Псалмах 105: 16–17 сообщается, что Бог призвал землю голодом и послал Иосифа к сынам Израилевым.

Фон Рад сравнил теологию утверждения Иосифа со своими братьями в Бытие 50:20 : «А ты имел в виду зло против меня; но Бог задумал это навсегда », - в Притчи 16: 9: « Сердце человека обдумывает свой путь; но Господь направляет его шаги »; Притчи 19:21 : «Много уловок в сердце человека; но совет Господа непоколебим »; Притчи 20:24 : «От Господа шествия человека; как тогда человек может смотреть себе в путь? »; и Притчи 21: 30–31: «Нет ни мудрости, ни разума, ни совета против Господа. Конь готовится к дню битвы; но победа от Господа ».

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Бытие - Глава 47

Читая Бытие 47:28 , «Иаков жил в земле Египетской семнадцать лет», Мидраш ГаГадол спросил, прожил ли он всего семнадцать лет. Мидраш объясняет, что Иаков провел эти годы в процветании, счастье и мире, так что можно сказать, что только тогда он действительно жил. Но перед этим, в Бытие 47: 9 , Иаков сказал: «Дней лет странствий моего сто тридцать лет; мало и злы были дни в годах жизни моей». Таким образом, Иов 8: 7 относится к Иакову, когда он говорит: «Хотя ваше начало было мало, но конец ваш должен значительно умножиться». Ибо нечестивые сначала наслаждаются счастьем, но в конце концов переносят бесконечные печали, в то время как праведники сначала испытывают страдания, но в конце концов испытывают бесконечную радость, как обещает Исаия 35:10 : «Вечная радость будет на их головах».

Читая Бытие 47:28 , «Иаков жил в земле Египетской семнадцать лет», Мидраш ГаГадол объяснил, что это соответствует 17 годам, которые Иосиф прожил в доме своего отца. Таким образом, в течение 17 лет, которые Иаков поддерживал Иосифа, Иосиф, в свою очередь, поддерживал Иакова в течение того же периода, мера за мерой.

Рабби Йоганан учил, что проблемы возникают всякий раз, когда в Писании используется слово וַיֵּשֶׁב , вайеишев , что означает «и он поселился». Таким образом, «поселение Израиля» в Бытии 47:27 предвещает неприятности в сообщении Бытие 47:29 о приближении смерти Израиля.

Читая слова Бытия 47:29 , «и он назвал своего сына Иосифом», мидраш спросил, почему Иаков не назвал Рувима или Иуду, поскольку Рувим был первенцем, а Иуда был царем. И все же Иаков проигнорировал их и позвал Иосифа, потому что у Иосифа были средства исполнить желания Иакова.

Раввин Элиэзер учил, что в час смерти Иакова он призвал своего сына Иосифа и заклинал его поклясться Иакову заветом обрезания, что Иосиф возьмет Иакова на место захоронения его отцов в пещере Махпела. Рабби Элиэзер объяснил, что до дарования Торы древние клялись заветом обрезания, как сказал Иаков в Бытие 47:29 : «Положи свою руку мне под бедро». И рабби Элиэзер учил, что Иосиф сдержал клятву и сделал, как он клялся, как сообщает Бытие 50: 7 .

Мидраш спросил, почему Иаков сказал Иосифу в Бытие 47:29 : «Я молю, не хорони меня в Египте». Мидраш предположил, что это произошло потому, что Египет в конечном итоге будет поражен паразитами (во время египетских бедствий ), которые будут роиться вокруг тела Иакова. В качестве альтернативы Мидраш предлагал египтянам не делать Иакова объектом идолопоклоннического поклонения . Ибо, как идолопоклонники будут наказаны, так и их идолы будут наказаны, как сказано в Исходе 12:12 : «И над всеми богами Египта Я произведу суд».

Читая Бытие 47:29 , «Не хорони меня, я молю, в Египте», мидраш объяснил, что Иаков хотел, чтобы его кости были унесены из Египта, чтобы потомки Иакова не остались там, утверждая, что Египет должен быть святой землей, или Иаков не был бы похоронен там. Мидраш учил, что Иаков также хотел, чтобы его семья поскорее воссоединилась с ним в Земле Израиля, поскольку Иаков доверял Богу исполнить Божье обещание в Малахии 3:24 : «Он обратит сердца отцов к детям, а сердца дети их отцам ". В качестве альтернативы, мидраш учил, что Иаков боялся, что, когда Бог поразит египтян язвами, они окружат гробницу Иакова и умоляют его заступиться за них. Если бы он действительно ходатайствовал, он бы помогал врагам Бога. Если бы он этого не сделал, он заставил бы египтяне осквернить Имя Бога, которые назвали бы Бога Иакова бессильным. В качестве альтернативы, мидраш учил, что Бог обещал Иакову в Бытие 28:13 : «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и твоему семени» (и это подразумевало), что, если Иаков будет лежать на этой земле, она будет быть его, но если нет, то не его.

В качестве альтернативы, читая Бытие 47:29 , «Не хороните меня, молю, в Египте», Мидраш Техиллим объясняет, что Псалом 26: 9 «Не собирайте души моей с грешниками» намекает на египтян, с которыми Иаков не пытался быть похоронен. Точно так же Гемара учила, что у евреев есть правило, согласно которому праведник не может быть похоронен рядом с нечестивым.

Читая просьбу Иакова в Бытие 47:30 : « Вынесите меня из Египта и похороните меня на месте их погребения», Иерусалимский Талмуд спросил, почему Иаков пошел на такие меры, поскольку Иаков будет Иаковом, где бы он ни был похоронен. Чего бы не хватало, если бы его похоронили в другом месте? Рабби Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) объяснил от имени Бар Каппара, что Израиль - это земля, чьи мертвые будут воскрешены первыми в мессианскую эпоху .

Карна сделал вывод из Бытия 47:30, что Иаков искал погребения в Израиле, чтобы обеспечить свое воскресение. Карна рассудил, что Иаков знал, что он был полностью праведным человеком, и что мертвые за пределами Израиля также будут воскрешены, поэтому Иаков, должно быть, беспокоил своих сыновей, чтобы отнести его в Ханаан, потому что он боялся, что может оказаться недостойным путешествовать через туннели в место воскресения в Израиле. Точно так же рабби Ханина объяснил, что та же самая причина побудила Иосифа искать погребения в Израиле в Бытие 50:25 .

Рав Иуда процитировал Бытие 47:30, чтобы подтвердить предположение, что могильщики должны удалить окружающую землю, когда они перезахоронят тело. Рав Иуда истолковал этот стих как «неси с собой [землю] Египетскую».

Рабби Эльазар прочитал Бытие 47:31, чтобы сообщить, что Иаков поклонился Иосифу, потому что Иосиф был у власти. Гемара прочитала действие Иакова, чтобы проиллюстрировать популярную в то время поговорку: «Когда лисе будет час, поклонись ей». То есть, даже если обычно можно было бы ожидать, что лев будет царем зверей, когда лиса придет очередь править, ему также следует поклониться. Таким образом, Гемара смотрели на Иосифа как на лиса, которому в его дни поклонялся даже старший Иаков.

Мидраш прочитал Бытие 47:31, чтобы научить, что Иаков благодарил Лию, ибо Бытие 47:31 говорит: «И поклонился [в благодарении] Израиль из-за изголовья постели», а Мидраш прочитал Лию (как первую, родившую Иакова). дети) быть изголовьем постели Иакова.

Бытие - Глава 48

Толкуя Бытие 48: 1 , Гемара учила, что до времен Иакова не было болезней (так как человек прожил отведенные ему годы здоровым, а затем внезапно умер). Затем пришел Иаков и помолился, и возникла болезнь, как сообщает Бытие 48: 1: «И один сказал Иосифу:« вот, твой отец болен »» (впервые в Торе сообщается о болезни). Точно так же Пирке де-рабби Элиэзер сообщил, что с момента сотворения неба и земли до тех пор ни один человек не болел. Скорее, они будут оставаться в форме до самой смерти. Затем, где бы они ни находились, они чихали, и их души уходили через их носы. Но затем Иаков молился, ища милости у Бога, прося, чтобы Бог не забирал его душу, пока у него не будет возможности обвинить своих сыновей и всю свою семью. И затем, как сообщает Бытие 48: 1: «И один сказал Иосифу:« вот, отец твой болен »». Следовательно, человек обязан сказать «жизнь!» после очередного чихания.

Толкуя Бытие 48: 5–6 , Гемара исследовал последствия благословения Иаковом Ефрема и Манассии. Рав Аха бар Иаков учил, что племя, имевшее в наследство землю, называлось «собранием», но племя, не имевшее владения, не было «собранием». Таким образом, рав Аха учил, что колено Левия не называлось «собранием». Гемара подвергла сомнению учение рава Аны, спросив, будет ли тогда менее 12 племен. Абай ответил, цитируя слова Иакова из Бытия 48: 5: «Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут Мои». Но Рава истолковал слова «они будут называться именем братьев своих в уделе своем» в Бытие 48: 6, чтобы показать, что Ефрем и Манассия впоследствии рассматривались как сопоставимые с другими коленами только в отношении их наследования земли, а не в любом другом отношении. Гемара оспаривает толкование Равы, отмечая, что в Числах 2: 18–21 Ефрем и Манассия упоминаются отдельно как колена в связи с их сбором вокруг лагеря под своими знаменами. Гемара ответила на свой вызов, заявив, что их лагеря подобны их владениям, чтобы выразить уважение к своим знаменам. Гемара настаивали на том, что Ефрем и Манассия рассматривались отдельно, отмечая, что они также были разделены в отношении своих князей. Гемара ответила, что это было сделано для того, чтобы оказать честь князьям и избежать необходимости выбирать князя одного племени для правления другим. 1 Царств 8:65 указывает на то, что Соломон праздновал семь дней посвящения Храма в Иерусалиме , а Моисей праздновал двенадцать дней посвящения Скинии вместо семи, чтобы оказать честь князьям и избежать необходимости выбирать князя одного из них. племя выше другого.

Рав Иуда сказал от имени Самуила, что Бытие 48: 5 , где внуки приравниваются к детям, служит для напоминания читателю о том, что проклинать родителей мужа в присутствии детей мужа так же плохо, как проклинать их в присутствии мужа. Рабба сказал, что примером такого проклятия может быть ситуация, когда женщина сказала сыну своего мужа: «Пусть лев пожирает твоего деда».

Рав Папа процитировал Бытие 48: 5, чтобы продемонстрировать, что слово « ноладим », означающее «рожденный», применимо к уже существующим жизням, а не только к детям, которые родятся в будущем, поскольку « нолад », судя по всему , относится к 3 Царств 13. : 2 .

Baraita используется Genesis 48: 6 , чтобы проиллюстрировать действие закона левирата , где брат женится жена его покойного брата и поднимает ребенка на имя умершего брата. Как в Бытие 48: 6 Ефрем и Манассия должны были унаследовать от Иакова, так и в левиратном браке брат, который женится на жене своего умершего брата, и их дети после этого должны были унаследовать от умершего брата.

Гемара отметила, что в Бытие 48: 7 Иаков восклицал о смерти Рахили как о потере для него , поддерживая утверждение, высказанное Бараитой, о том, что смерть женщины никто не чувствует так сильно, как ее муж.

Рабби Шама, сын рабби Ханины, учил, что наши предки никогда не оставались без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 24: 1 : «Авраам был старцем в преклонном возрасте». Элиэзер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 24: 2 : «И сказал Авраам слуге своему, старейшине дома своего, который правил всем, что у него было», как объяснил рабби Елеазар это означало, что он правил - и, следовательно, знал и контролировал - Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 27: 1 : «И было, когда Исаак был старейшиной». Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 48:10 : «Теперь глаза Израиля померкли от возраста». В Египте у них был совет ученых, как сказано в Исходе 3:16 : «Идите, соберите старейшин Израилевых». А в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16 , Бог повелел Моисею «собрать ... 70 человек из старейшин Израилевых».

Рабби Иоанан сделал вывод из Бытия 48: 15–16, что пропитание труднее достичь, чем искупление. Рабби Иоанан отметил, что в Бытии 48:16 простого ангела достаточно для искупления, тогда как в Бытии 48:16 сообщается, что Бог обеспечил пропитание.

Рабби Хосе, сын рабби Ханины, сделал вывод из Бытия 48:16, что потомкам Иосифа не нужно было бояться сглаза . В Бытие 48:16 Иаков благословил потомков Иосифа расти, как рыбы. Рабби Хосе, сын рабби Танины, истолковал, что просто глаз не может видеть рыбу в море, покрытую водой, поэтому сглаз не будет иметь силы достигнуть потомков Иосифа.

Толкуя Бытие 48:21 , племянник рабби Хосе учил, что когда он умирал, Иаков подал своим сыновьям три знака, по которым его потомки могли узнать истинного Искупителя: (1) он будет использовать, как и Иаков, слово «Я» ( אָנֹכִי , anoki ), (2) он назначал старейшин для людей и (3) он говорил людям: «Бог вспомнит вас», как Иосиф в Бытие 50:24 ). Рабби Шуния опустил слово «я» ( אָנֹכִי , аноки ) и подставил особое тайное имя Бога ( Шем ха-Мефораш ).

Гемара прочитала ссылку в Бытие 48:22 на «одну часть выше братьев ваших», что означает, что, как первенец, Иосиф получил двойную часть. Рав Папа спросил Абая, может быть, Иаков просто дал Иосифу дополнительную пальму. Абай ответил, что Бытие 48: 5 показывает, что Иаков намеревался, чтобы Иосиф получил две полные части, «как Рувим и Симеон». Раввин Хельбо спросил раввина Самуила бар Нахмани, почему Иаков взял первородство первенца у Рувима и отдал его Иосифу. Гемара ответила, процитировав Бытие 49: 4, чтобы показать, что Рувим потерял первородство, когда осквернил постель Иакова. Гемара спросила, почему Иосиф получил выгоду от дисквалификации Рувима. Рабби Самуил бар Нахмани ответил притчей о сироте, которого воспитывал приемный отец, а когда он разбогател, он решил отдать своему приемному отцу из своего состояния. Точно так же, поскольку Иосиф заботился о Иакове, Иаков решил отдать Иосифу. Рабби Хельбо оспаривал эту причину, утверждая, что вместо этого рабби Ионафан сказал, что Рахиль должна была родить первенца, на что указывает имя Иосифа в Бытие 37: 2 , и Бог восстановил право первенца за Рахиль из-за ее скромности. И один из Бараитов прочитал ссылку в Бытие 48:22 на «мой меч и ... мой лук», означающее духовное оружие Иакова, истолковав «мой меч» как молитву, а «мой лук» - как мольбу.

Рабби Йоганан сказал, что он будет сидеть у ворот бани ( миквы ), и когда еврейские женщины выходят, они смотрят на него и заводят детей такими же красивыми, как он. Раввины спросили его, не боится ли он сглаза за такое хвастовство. Он ответил, что сглаз не имеет власти над потомками Иосифа, цитируя слова Бытия 49:22 : «Иосиф - плодоносная виноградная лоза, плодоносная виноградная лоза над глазом ( alei ayin )». Рабби Аббаху учил, что следует читать не алей айин («у фонтана»), а олей айин («поднимающийся над глазом»). Рабби Иуда (или некоторые говорят, что рабби Хосе), сын рабби Ханины, вывел из слов «И да размножаются они (потомки Иосифа), как рыбы ( ве-йидгу ) посреди земли» в Бытии 48:16, что точно так же, как рыбы ( дагим ) в море покрыты водой, и поэтому сглаз не имеет над ними власти, поэтому сглаз не имеет власти над потомками Иосифа. В качестве альтернативы, сглаз не имеет власти над потомками Иосифа, потому что сглаз не имеет власти над глазом, который отказался наслаждаться тем, что ему не принадлежало, - женой Потифара , - как сообщается в Бытие 39: 7–12 .

Бытие - Глава 49

Sifre учил , что Иаков продемонстрировал в Бытии 49 модели , как наставлять других , когда один находится на грани смерти. Сифра прочитала Второзаконие 1: 3–4, чтобы указать, что Моисей обращался к израильтянам с упреком. Сифра учила, что Моисей упрекал их только тогда, когда приближался к смерти, а Сифра учил, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который увещевал своих сыновей в Бытие 49 только тогда, когда он был близок к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не увещевают других, пока наставник не приближается к смерти: (1) для того, чтобы увещеватель не повторял замечание, (2) для того, чтобы упрекаемый не страдал от чрезмерного стыда от того, что его снова увидят, (3) чтобы укоряемый не обиделся на увещевателя, и (4) чтобы один мог спокойно отойти от другого, ибо увещевание приносит мир. Сифр привел в качестве дополнительных примеров увещевания перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытие 21:25 , (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахузата и Фикола в Бытие 26:27 , (3) когда Иисус Навин наставлял израильтян в Иисусе Навине 24:15 , (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1 Царств 12: 34–35 , и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2: 1 .

Гемара объяснила, что, когда евреи читают Шма , они произносят слова «благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков» между словами: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един, «из Второзакония 6: 4 и слова:« И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всеми силами », из Второзакония 6: 5 , по той причине, что рабби Шимон Бен Лакиш объяснил, что произошло в Бытие 49: 1 . В этом стихе говорится: «Иаков призвал своих сыновей и сказал:« Соберитесь, и я скажу вам, что постигнет вас в конце дней »». По словам рабби Симеона, Иаков хотел открыть своим сыновьям, что случится в конце дней, но именно тогда Божественное Присутствие ( Шехина ) покинуло его. Итак, Иаков сказал, что, возможно, Небеса предвидят, что у него родился сын, недостойный слышать пророчество, точно так же, как Авраам породил Измаила или Исаак породил Исава . Но его сыновья ответили ему (словами Второзакония 6: 4 ): «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь Един», объяснив, что как в сердце Иакова был только один, так и в сердце был только один. их сердца. И Иаков ответил: «Да будет благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков». Раввины считали, что евреи могут произносить вслух «Благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков», но отвергли этот вариант, поскольку Моисей не произносил этих слов во Второзаконии 6: 4–5 . Раввины считали, что евреи могут вообще не произносить эти слова, но отвергли этот вариант, как и Иаков произнес эти слова. Итак, раввины постановили, что евреи должны произносить слова тихо. Раввин Исаак учил, что школа раввина Амми сказала, что эту практику можно сравнить с практикой принцессы, которая нюхала острый пудинг. Если она раскроет свое желание пудинга, ее ждет позор; но если она будет скрывать свое желание, она будет страдать от лишений. Итак, слуги тайно принесли ей пудинг. Раввин Аббаху учил, что мудрецы постановили, что евреи должны произносить эти слова вслух, чтобы не позволить еретикам утверждать, что евреи добавляли неправильные слова к Шма. Но в Нехардее , где пока не было еретиков, тихо декламировали слова.

Интерпретируя слова Иакова «превосходящий достоинство» в Бытии 49: 3 , мидраш учил, что Рувим должен был получить три части сверх своих братьев - первородство, священство и царственную власть. Но когда Рувим согрешил, право первородства перешло к Иосифу, священство - к Левию, а царственная власть - к Иуде.

Раввины Талмуда спорили, грешил ли Рувим. Рабби Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Ионафана, что всякий, кто утверждает, что Рувим согрешил, заблуждается, потому что в Бытии 35:22 говорится: «Сыновей Иакова было двенадцать», говоря , что все они равны в праведности. Рабби Ионафан истолковал начало Бытия 35:22 , «и он лег с Валлой, наложницей отца своего», чтобы научить, что Рувим перенес постель своего отца из шатра Валлы в шатер Лии, и Писание возлагает на него вину, как если бы он лежал с ней . Точно так же в Бараите было сказано, что рабби Симеон бен Елеазар сказал, что праведный Рувим был спасен от греха. Раввин Симеон бен Елеазар спросил, как потомкам Рувима могло быть приказано встать на гору Гевал и провозгласить во Второзаконии 27:20 : «Проклят тот, кто ляжет с женой своего отца», если Рувим согрешил с Валлой. Рабби Симеон бен Елеазар истолковал Бытие 35:22 , «и он спал с Валлой , наложницей отца своего», чтобы показать, что Рувим возмущается унижением своей матери Лии и не хочет, чтобы горничная Рахили Валла присоединилась к Рахили в качестве соперницы Лии. Итак, Рувим передвинул ее кровать. Другие рассказывали, что Рувим передвинул две кровати, одну из Божественного Присутствия ( Шехина ), а другую - своего отца, когда Иаков поставил кушетки для Божественного Присутствия в каждой из палаток своих жен, и провел ночь там, где приходило Божественное Присутствие. отдыхать. Согласно этой точке зрения, следует прочитать Бытие 49: 4, чтобы сказать: «Тогда ты осквернил мою ложе, на которой (Божественное Присутствие) взошло». Но Гемара также сообщала о спорах среди Таннаим о том, как интерпретировать слово «неустойчивый ( פַּחַז , пахаз )» в Бытие 49: 4 , где Иаков назвал Рувима «неустойчивым ( פַּחַז , пахаз ), как вода». Некоторые раввины читают слово פַּחַז , пахаз , как аббревиатуру , каждая буква обозначает слово. Рабби Элиэзер истолковал Иакова, чтобы сказать Рувиму: «Ты был поспешным ( פ , paztah ), ты был виновен ( ח , abtah ), ты опозорил ( ז , zaltah )». Рабби Джошуа истолковал: «Вы преступили ( פ , pasatah ) закон, вы согрешили ( ח , atata ), вы прелюбодействовали ( ז , zanita )». Раббан Гамалиил истолковал: «Ты медитировал ( פ , pillaltah ), чтобы спастись от греха, ты просил ( ח , altah ), твоя молитва сияла ( ז , zarhah )». Раббан Гамалиил также процитировал толкование раввина Елеазара Модиита, который учил, что нужно перевернуть это слово и истолковать его: «Ты дрожал ( ז , зи'аз'ата ), ты отшатнулся ( ח , Халита ), твой грех исчез. ( פ , parhah ) от вас ". Рава (или другие говорят, что рабби Иеремия бар Абба ) интерпретировал: «Вы вспомнили ( ז , zakarta ) о наказании за преступление, вы были тяжело больны ( ח , alita ) из-за того , что бросили вызов похоти, вы держались в стороне ( פ , pirashta ) от греха ".

Раввин Иуда бар Симон учил, что Моисей позже смягчил последствия проклятия Рувима Иаковом в Бытие 49: 4 . Рабби Иуда бар Симон прочитал Второзаконие 28: 6: «Благословен ты, когда войдешь, и благословен ты, когда выйдешь», применительно к Моисею. Рабби Иуда бар Симон прочитал «когда войдешь» применительно к Моисею, потому что, когда он пришел в мир, он приблизил к Богу Батью, дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в грядущем мире). И «благословен ты, когда выйдешь» также относится к Моисею, потому что, когда он уходил из мира, он приблизил Рувима к своему отчужденному отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами: «Да будет Рувим жив и не умрет» в Второзаконие 33: 6 (таким образом приобретая для Рувима жизнь в грядущем мире и, таким образом, близость к Иакову, которую Рувим утратил, когда согрешил против своего отца в Бытие 35:22 и отдалился от него в Бытие 49: 4 ).

Мидраш учил, что, поскольку Иаков сказал о потомках Симеона и Левия в Бытие 49: 5: «Да не соединится слава моя с их собранием», имея в виду, когда они соберутся против Моисея в отряде Корея , Числа 16: 1 прослеживает происхождение Корея только до Левия, а не до Иакова.

Точно так же Гемара спросила, почему Числа 16: 1 не прослеживают генеалогию Кореи до Иакова, и раввин Самуил бар Исаак ответил, что Иаков молился, чтобы его не перечисляли среди предков Корея в Бытие 49: 6 , где написано: " Пусть моя душа не войдет в их совет; пусть моя слава не соединится с их собранием ». «Да не войдет душа моя в их совет» относится к шпионам, а «с их собранием да не соединяется моя слава» относится к собранию Кореи.

В Бараите было сказано, что царь Птолемей собрал 72 старейшины и разместил их в 72 отдельных комнатах, не сказав им, почему он собрал их вместе, и попросил каждого из них перевести Тору. Затем Бог побудил каждого из них прийти к той же идее и написать несколько случаев, в которых перевод не соответствовал масоретскому тексту, включая Бытие 49: 6: «Ибо в гневе своем они убили вола , а в своем в ярости они выкопали стойло », написав« вол »вместо« человек », чтобы защитить репутацию сыновей Иакова.

В Бараите было сказано, что Исси бен Иуда сказал, что в Торе есть пять стихов, значение которых они не могут решить, в том числе Бытие 49: 6–7 , которое можно прочитать: «И по своему самолюбию они искалечили волов. Будь проклят их гнев, ибо он был жестоким », или можно прочитать:« И в своём своенравии они искалечили проклятых волов. Их гнев был жестоким ». (В последнем прочтении «проклятые волы» относятся к Сихему , потомку Ханаана , которого Ной проклял в Бытие 9:25 ).

Мидраш учил, что слова «разделю их в Иакове» в Бытие 49: 7 предсказывают, что книжники в синагогах будут происходить из колена Симеона, а ученики и учителя Мишны будут происходить из колена Левия, занятого изучением. Торы в домах для учебы. (Таким образом, они по своей профессии не смогут жить в массе и будут рассеяны.)

Мидраш учил, что слова «Иуда! Восхваляй братьев твоих» в Бытии 49: 8 означают, что, поскольку (в Бытие 38:26 , в связи с его невесткой Фамарь) Иуда признался (то же слово, что и «хвала ") Братья Иуды будут восхвалять Иуду в этом мире и в мире грядущем (принимая потомков Иуды своим царем). И в соответствии с благословением Иакова 30 царей произошли от Иудеи, ибо, как сообщает Руфь 4:18 , Давид произошел от Иуды, и если считать Давида, Соломона, Ровоама , Авию , Асу , Иосафата и его преемников до Иехонии и Седекии (один находит 30 родов от сына Иуды Фареса до Седекии). И поэтому Мидраш учил, что это будет в Грядущем Мире (мессианская эра), ибо, как предсказывает Иезекииль 37:25 , «Давид, раб Мой, будет их князем навеки».

Гемара рассказала, что мудрецы врага евреев Аман прочитали благословение Иуды Иаковом в Бытие 49: 8: «Рука твоя будет на шее врагов твоих», чтобы научить Аману не одолеть потомка Иуды. . Так, Эсфирь 6:13 сообщает: «Тогда мудрецы его (Амана) и Зереш, жена его, сказали ему:« Если Мардохей ... из семени Иудеев ( הַיְּהוּדִים , ха-Йехудим ), ты не одержишь победу ». его ». (Слово הַיְּהוּדִים , ха-Йехудим , может относиться как к евреям, так и к людям из колена Иуды.) Гемара сообщила, что мудрецы сказали Аману, что если Мардохей происходил из другого колена, то Аман мог преобладать над ним, но если бы он происходил из одного из колен Иуды, Вениамина, Ефрема или Манассии, то Аман не победил бы его. Они вывели силу потомков Иуды из Бытия 49: 8 . И они определили силу потомков Вениамина, Ефрема и Манассии из Псалма 80: 3 , в котором говорится: «Пред Ефремом, Вениамином и Манассией возбуди силу твою».

Мидраш Техиллим подробно описывает благословение Иуды Иаковом в Бытие 49: 8: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». Мидраш Техиллим истолковал Псалом 18:41 : «Ты дал мне шеи врагов моих», как намек на Иуду, потому что рабби Джошуа бен Леви передал устное предание, что Иуда убил Исава после смерти Исаака. Исав, Иаков и все дети Иакова пошли похоронить Исаака, как сообщает Бытие 35:29 : «Исав, Иаков и его сыновья похоронили его», и все они сидели и плакали в пещере Махпела. Наконец дети Иакова встали, выразили свое почтение Иакову и покинули пещеру, чтобы Иаков не смирился, плача в их присутствии. Но Исав вернулся в пещеру, думая, что он убьет Иакова, как сообщает Бытие 27:41 : «И сказал Исав в сердце своем: 'Да приближаются дни плача по отцу моему; тогда я убью моего брата Иакова ». Но Иуда увидел, что Исав вернулся, и сразу понял, что Исав хотел убить Иакова в пещере. Иуда быстро последовал за ним и обнаружил, что Исав собирался убить Иакова. Иуда убил Исава сзади. Шея врага была отдана только Иуде в руки, как благословил Иаков в Бытие 49: 8, сказав: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». И поэтому Давид объявил в Псалме 18:41 : «Ты дал мне шеи врагов моих», как бы говоря, что это было вотчиной Давида, поскольку в Бытии 49: 8 это сказано о его предке Иуде.

Читая Бытие 49: 9 , рабби Иоганан заметил, что у льва шесть имен - אֲרִי , ari , дважды в Бытие 49: 9 ; כְּפִיר , кефир ; לָבִיא , lavi в Бытие 49: 9 ; לַיִשׁ , лаиш ; שַׁחַל , шахал ; и שָׁחַץ , шахатц .

Гемара прочитал Бытие 49:10 , «скипетр не должен отходить от Иуды» , чтобы обратиться к Exilarchs из Вавилона , которые правили над евреями с скипетры (символами власти правителя , назначенного правительством). И Гемара, прочитав термин «законодатель» в Бытие 49:10, относится к потомкам Гиллеля в Земле Израиля, которые публично проповедовали Тору. Из этого Гемара пришли к выводу, что разрешение, полученное от экзиларха в Вавилонии, действовало как в Вавилонии, так и в Земле Израиля.

Школа раввина Шилы прочитала слова Бытия 49:10 , «доколе не придет Силом», чтобы научить тому, что «Силом» - это имя Мессии . И рабби Иоанан учил, что мир был создан только ради Мессии.

Гемара учил, что тот, кто видит во сне отборную виноградную лозу, может с нетерпением ждать встречи с Мессией, поскольку в Бытии 49:11 говорится: « Привязав жеребенка своего к виноградной лозе, а ослиного осла к виноградной лозе», а в Бытие 49: Считалось, что 11 относится к Мессии.

Когда рав Дими прибыл из Земли Израиля в Вавилон, он учил, что Бытие 49: 11–12 предсказывает чудеса Земли Израиля. Он учил , что слова Бытия 49:11 , « Он привязывает жеребенка ( עִירֹה , иро ) к виноградной лозе,» предсказал , что там не будет виноградная лоза на Земле Израиля , который не требует всех в городе ( עִיר , ir ) для сбора урожая. Он учил, что слова Бытия 49:11 : «И ослиник его на виноградную лозу ( שֹּׂרֵקָה , soreikah )» предсказывают, что в Земле Израиля не будет даже дикого дерева ( סרק , serak ), которое не принесет достаточно плодов для двух ослов. На случай, если кто-то вообразит, что Земля не будет содержать вина, в Бытии 49:11 прямо сказано: «Он омывает свои одежды в вине». На случай, если кто-то скажет, что это не опьяняет, в Бытии 49:11 говорится: «Его одежда ( סוּתֹה , susto , родственное от hasasah ,« соблазнение »)». В случае, если кто-то может подумать, что это было бы безвкусным, в Бытии 49:12 говорится: «Его глаза будут красными ( חַכְלִילִי , chachlili ) от вина», учение тому, что любой вкус, который попробует это, скажет: «Мне, мне ( לִי לִי , li li ) ". И в случае, если кто-то может сказать, что это подходит для молодых людей, но не для старых, в Бытии 49:12 говорится: «И зубы его белы от молока», что рав Дими не читал как «белые зубы» ( וּלְבֶן-שִׁנַּיִם , uleven шинаим), «но как« преклонному в годах ( לְבֶן-שָׁנִים , левен шаним ) ». Рав Дими учил, что простой смысл Бытия 49:12 передает, что собрание Израиля просило Бога подмигнуть им глазами Бога, которые были бы слаще вина, и показать зубы Бога, которые были бы слаще молока. Гемара учила, что это толкование, таким образом, поддержало раввина Йоганана, который учил, что человек, который ласково и зубасто улыбается другу, лучше, чем тот, кто напоит его молоком. В Бытии 49:12 говорится: «И зубы его белые от молока», что рабби Иоанан прочитал не как «белые зубы ( לְבֶן-שִׁנַּיִם , левен шинаим )», но как « обнажающие зубы» ( לְבון-שִׁנַּיִם , libun шинаим ) ".

Гемара учил, что один человек говорил, что на берегу моря кусты терновника - это кипарисы. (То есть терновые кусты там были столь же привлекательны, как кипарисы в других местах.) Они исследовали и обнаружили, что он произошел от Завулона, поскольку в Бытии 49:13 говорится: «Завулон будет жить у пристани на море».

В Иерусалимском Талмуде рабби Леви рассмотрел слова «Завулона [] ... граница будет на Сидоне» в Бытие 49:13 , но, поскольку Сидон находится на территории Ашера, рабби Леви пришел к выводу, что этот стих отсылает к самому выдающемуся произведению Завулона. потомок Иона , и пришел к выводу, что мать Ионы, должно быть, была из Сидона и колена Асира.

Рабби Иоанан учил, что слова «и он лег с нею в ту ночь» в Бытие 30:16 , где слово « ху» встречается в необычной формулировке, указывают на то, что Бог помог вызвать зачатие Иссахара. Рабби Иоанан нашел в словах «Иссахар - осел с большими костями» в Бытие 49:14 указание на то, что осел Иакова зашагал за шатер Лии, что помогло вызвать рождение Иссахара.

Рабби Йоханан учил от имени рабби Симеона бар Йохая, что Бытие 49:14 и 49:22 помогает показать ценность изучения Торы и благотворительности . Рабби Йоханан заключил из Исаии 32:20 : «Блаженны вы, сеющие при всех водах, выставляющие ноги вола и осла», - что всякий, кто занимается изучением Торы и благотворительностью, достоин наследия двух колен, Иосифа и Иссахар ( Второзаконие 33:17 сравнивает Иосифа с волом, а Бытие 49:14 сравнивает Иссахара с ослом). Рабби Иоанан приравнивает «сеяние» к «милосердию», как сказано в Осии 10:12 : «Сейте себе в милосердии, пожните милосердие». И рабби Иоанан приравнял «воду» к «Торе», как сказано в Исайи 55: 1 : «Всякий жаждущий, идите к водам (то есть к Торе)». Всякий, кто занимается изучением Торы и благотворительностью, достоин навеса, то есть наследства, как Иосиф, ибо в Бытии 49:22 говорится: «Иосиф - плодоносная ветвь ... чьи ветви натыкаются на стену». И такой человек также достоин удела Иссахара, как сказано в Бытии 49:14 : «Иссахар - сильный осел» (что Таргум считает богатым имуществом). Гемара также сообщает, что некоторые говорят, что враги такого человека падут перед ним, как они упали с Иосифом, как сказано во Второзаконии 33:17 : «С ними он сведет народ до концов земли». И такой человек достоин понимания, как Иссахар, как сказано в 1 Паралипоменон 12:32 , «из сынов Иссахарова ... были люди, знавшие времена, чтобы знать, что должен делать Израиль».

Ссылаясь на Бытие 49:14 , рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Ионафана, что, когда жена вызывает мужа к его супружескому долгу, у них будут дети, которых не было даже в поколении Моисея. Ибо о поколении Моисея во Второзаконии 1:13 говорится: «Возьмите людей мудрых, разумных и известных среди колен ваших, и Я поставлю их начальниками над вами». Но Второзаконие 1:15 говорит: «Итак, я взял вождей ваших колен, людей мудрых и известных», без упоминания «разумных» (подразумевая, что Моисей не мог найти людей разумных). А в Бытии 49:14 говорится: «Иссахар - осел с большими костями» (ссылаясь на Мидраш, что Лия услышала осла Иакова и вышла из своего шатра, чтобы призвать Иакова к его супружескому долгу, как сказано в Бытие 30:16 ). . А в 1 Паралипоменон 12:32 говорится: «из сыновей Иссахара ... были люди, знавшие времена, чтобы знать, что делать Израилю». Но Гемара ограничила учение раввина Самуила бар Нахмани от имени раввина Ионафана, посоветовав, что такое поведение является добродетельным только тогда, когда жена снисходителен к своему мужу, не предъявляя наглых требований.

Гемара учила, что определенный человек настаивал на том, чтобы обращаться в суд в каждом споре. Ученые мудрецы сказали, что это доказывает, что он произошел от Дана, поскольку в Бытие 49:16 можно прочитать: «Дан вступит в суд со своим народом, как одно из колен Израилевых».

Раввин HAMA сын рабби Ханина учил , что слова Судей 13:25 , «И Дух Господень начал двигать его ( Samson ) в Махане-дан, между Цоры и Естаолом », показал пророчество Иакова становится исполнено. Ибо в Бытии 49:17 Иаков предсказал: «Дан будет змеем на пути». ( Бытие 49:17 , таким образом намекал на Самсона, который принадлежал к племени Дана и принял тактику змея в борьбе с филистимлянами .) Рабби Иоханан учил , что Самсон судьею Израиля таким же образом , как Бог, как Бытие 49:16 говорит «Дан будет судить народ свой как Один» (а Бог - Один). Рабби Йоханан также сказал, что Самсон был хромым на обе ноги, как сказано в Бытии 49:17 : «Дан будет змеем на пути, гадюкой ( שְׁפִיפֹן , шефифон ) на пути». ( שְׁפִיפֹן , шефифон , вызывает удвоение слова שֶׁפִי , шефи , от корня שוף , « вывихивать ».)

Читая слова Бытия 49:18 : «Жду спасения Твоего, Боже», рабби Исаак учил, что все связано с ожиданием и надеждой. Страдания, освящение Божественного Имени, заслуги Предков и желание Грядущего Мира - все это связано с ожиданием. Так, Исаия 26: 8 говорит: «Да, на пути судов Твоих, Господи, мы ожидали Тебя», что намекает на страдания. Слова Исаии 26: 8 , «Имени Твое», намекают на освящение Божественного Имени. Слова Исайи 26: 8 , «И к памятнику Твоему», намекают на наследственные заслуги. А слова Исайи 26: 8 , «желание души нашей», намекают на желание будущего мира. Благодать приходит через надежду, как сказано в Исайи 33: 2 : «Господи, помилуй нас; мы ждали (надеялись) на Тебя». Прощение приходит через надежду, как в Псалме 130: 4 сказано: «Ибо у Тебя прощение», а в Псалме 130: 5 за ним следует: «Я жду Господа».

Мидраш сказал, что когда израильтяне спросили Валаама, когда придет спасение, Валаам ответил словами Числа 24:17 : «Я вижу его (Мессию), но не сейчас; я вижу его, но не близко». Бог спросил израильтян, не потеряли ли они свой разум, потому что они должны были знать, что Валаам в конечном итоге спустится в Гехинном, и поэтому не желали прихода Божьего спасения. Бог советовал израильтянам быть подобными Иакову, который сказал в Бытие 49:18 : «Я жду спасения Твоего, Господи». Мидраш учил, что Бог советовал израильтянам ждать спасения, которое близко , как сказано в Исаии 54: 1 : «Ибо мое спасение близко».

Мидраш учил, что цель благословения Иакова Иосифа в Бытие 49:22 , «Иосиф - плодоносная виноградная лоза ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif )», связана с толкованием Иосифом снов фараона в Бытие 41 . Отмечая различия между рассказом рассказчика о сновидениях фараона в Бытие 41: 1–7 и рассказом фараона о них Иосифу в Бытие 41: 17–24 , мидраш учил, что фараон несколько изменил свой рассказ, чтобы испытать Иосифа. Как сообщается в Бытие 41:18 , фараон сказал: «Вот, вышли из реки семь коров тучных и хороших ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר , beriot basar, vifot toar )». Но Иосиф ответил, что это было не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41: 2 ) « богатыми и тучными ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת בָּשָׂר , йифот марех, увриот басар )». Как сообщается в Бытии 41:19 , фараон сказал: «За ними пошли еще семь коров, бедных и очень неблагополучных ( דַּלּוֹת וְרָעוֹת , далот вераот ) и с тощим мясом ». Но Иосиф ответил, что это было не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41: 3 ) « неблагосклонными и худощавыми ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר , раот марех, ведакот басар )». Как сообщается в Бытие 41:22 , фараон сказал, что было семь стеблей, «полных ( מְלֵאֹת , meleiot ) и хороших». Но Иосиф ответил, что это было не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41: 5 ) «здоровыми ( בְּרִיאוֹת , бериот ) и добрыми». Как сообщается в Бытие 41:23 , фараон сказал, что тогда было семь стеблей, « сухих , тонких ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת , tzenumot dakot )». Но Иосиф ответил, что это было не то, что видел фараон, поскольку они были (по словам Бытия 41: 6 ) «тонкими и обдуваемыми восточным ветром ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים , dakot u-shedufot kadim )». Фараон начал удивляться и сказал Иосифу, что Иосиф, должно быть, был позади фараона, когда тот видел сон, как сказано в Бытии 41:39 : «Так как Бог показал вам все это». И это было целью благословения Иакова Иосифа в Бытие 49:22 : «Иосиф - плодоносная виноградная лоза ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף , bein porat Yoseif )», что, согласно Мидрашу, следует читать так: «Иосиф был среди коров ( בֵּן הַפָּרוֹת יוֹסֵף , Бейн ха-Паро Yoseif ) «. Тогда фараон сказал Иосифу в словах Бытия 41:40 : «Ты будешь над домом моим».

Рабби Мелай учил от имени рабби Исаака из Магдалины, что с того дня, как Иосиф отошел от своих братьев, он воздерживался от вина, читая Бытие 49:26, чтобы сообщить: «Благословения отца твоего ... будут на голове Иосифа. , и на макушке головы назорея (после его ухода) из братьев своих ». Рабби Хосе бен Ханина учил, что братья также воздерживались от вина после того, как ушли от него, поскольку в Бытии 43:34 говорится: «И они пили и веселились с ним», подразумевая, что они нарушили свое воздержание «вместе с ним». Но рабби Мелай учил, что братья пили вино умеренно с момента разлуки с Иосифом, и только когда воссоединились с Иосифом, они выпили до опьянения «вместе с ним».

Tosefta интерпретирована Genesis 49:27 ссылаться производить выходы Вефила и Иерихоне . Тосефта интерпретировала «Вениамин - это волк, который набрасывается», как означающее, что земля Вениамина, область Вефиля, начала производить урожай в начале вегетационного периода. Тосефта истолковал «утром он пожирает добычу» как означающий, что в Иерихоне продукты ушли с полей в начале седьмого года. Тосефта истолковал «и вечером он делит добычу» так, что в Вефиле продукты оставались на полях до конца седьмого года.

Рав и Самуил расходились во мнениях относительно пещеры Махпела, о которой Иаков упоминал в Бытие 49: 29–32 и в которой были похоронены патриархи и матриархи. Один сказал, что пещера состоит из двух комнат, одна дальше другой. А другой сказал, что он состоит из комнаты и второго этажа над ней. Гемара признал, что значение слова «Махпела» - «двойной» - было понятно со слов того, кто сказал, что пещера состоит из одной комнаты над другой, но задалась вопросом, почему пещера была «Махпела» - «двойной» - в соответствии с тот, кто сказал, что он состоит из двух комнат, одна дальше, чем другая, так как даже в обычных домах две комнаты. Гемара ответила, что она называется «Махпела» в том смысле, что она была удвоена с Патриархами и Матриархами, которые были похоронены там парами. Гемара сравнивает это с гомилетической интерпретацией альтернативного названия Хеврона, упомянутого в Бытие 35:27: « Мамре из Кирьят-ха-Арба , то есть Хеврон». Раввин Исаак учил, что город назывался «Кирьят-ха-Арба» - «город четырех» - потому что это был город четырех похороненных здесь пар: Адама и Евы , Авраама и Сары, Исаака и Ребекки, Иакова и Лии. .

Бараита учил, что во всем Израиле не было более каменистой земли, чем в Хевроне, поэтому, как сказано в Бытии 49:31, патриархи хоронили своих умерших там . Тем не менее, Бараита истолковал слова «и Хеврон был построен за семь лет до Цоана в Египте » в Числах 13:22, чтобы означать, что Хеврон был в семь раз плодороднее, чем Цоан. Бараита отвергли простое значение слова «построил», мотивируя это тем, что Хам не построил бы дом для своего младшего сына Ханаана (в земле которого находился Хеврон) до того, как построил дом для своего старшего сына Мицраима (в земле которого находился Цоан, и Бытие 10 : 6 перечисляет (предположительно в порядке рождения) «сыновей Хама: Хуш , Мицраим, Пут и Ханаан». Бараита также учил, что среди всех народов не было более плодородного, чем Египет, для Бытия 13: 10 говорит: «Как сад Господень, как земля Египетская». И не было более плодородного места в Египте, чем Цоан, где жили цари, ибо Исаия 30: 4 говорит о фараоне , «его князья в Цоане. "Но каменистый Хеврон все еще был в семь раз плодороднее пышного Зоана.

Рабби Исаак учил от имени рабби Иоанана, что Иаков не умер. В Бытии 49:33 сообщается только о том, что «он поднял ноги свои в постель, и скончался, и собрался к народу своему»). Рав Нахман возражал, что он, должно быть, умер, потому что его оплакивали (как сообщает Бытие 50:10 ) и забальзамировали (как сообщает Бытие 50: 2 ) и похоронили (как сообщает Бытие 50:13 )! Рабби Исаак ответил, что рабби Иоганан основал свое мнение о том, что Иаков все еще жив, из Иеремии 30:10 , в которой говорится: «Итак, не бойся, о Иаков, раб Мой, говорит Господь; и не смущайся, Израиль, ибо вот, Я хочу. спаси тебя издалека и твоё потомство из земли их плена ». Рабби Исаак объяснил, что, поскольку Иеремия 30:10 сравнивает Иакова с его потомками, то точно так же, как потомки Иакова все еще живы, Иаков должен жить так же.

Бытие - Глава 50

Рабби Шийя бар Абба учил от имени рабби Иоанана, что, когда в Бытие 41:44 фараон даровал власть Иосифу, астрологи фараона задались вопросом, установит ли фараон власть над ними раба, которого его господин купил за 20 сребреников. Фараон ответил им, что он различил царственные качества в Иосифе. Астрологи фараона сказали фараону, что в этом случае Иосиф должен уметь говорить на 70 языках мира. Той ночью ангел Гавриил пришел, чтобы научить Иосифа 70 языкам, но Иосиф не смог их выучить. Вслед за этим Гавриил добавил к имени Иосифа букву от имени Бога, и Иосиф смог выучить языки, как сообщает Псалом 81: 6: «Он назначил это Иосифу для свидетельства, когда он шел по земле Египетской, где я (Джозеф) слышал язык, которого я не знал ". На следующий день, на каком бы языке фараон ни говорил с Иосифом, Иосиф смог ответить фараону. Но когда Иосиф заговорил с фараоном на иврите, фараон не понял, что он сказал. Поэтому фараон попросил Иосифа научить его этому. Иосиф пытался научить фараона ивриту, но фараон не смог его выучить. Фараон попросил Иосифа поклясться, что он не раскроет свою ошибку, и Иосиф поклялся. Позже, в Бытие 50: 5 , когда Иосиф рассказал фараону, что Иаков заставил Иосифа поклясться похоронить его в Земле Израиля, фараон попросил Иосифа добиться освобождения от этой клятвы. Но Иосиф ответил, что в этом случае он также попросит освободить его от клятвы фараону относительно незнания языков фараоном. Как следствие, хотя фараону это не нравилось, фараон сказал Иосифу в Бытие 50: 6: «Иди и похорони отца твоего, как он заставлял тебя клясться». </ref>

Раввин ( Иуда ха-Наси ) учил, что в морском порту, который он посетил, они называли продажу, כירה , « кирах ». Гемара пояснил , что это помогло объяснить выражение в Бытие 50: 5 , אֲשֶׁר כָּרִיתִי , « Ашер kariti ,» часто переводится как «я вырыл для себя.» В свете сообщения раввина об альтернативном использовании фразу можно перевести как «то, что я купил для себя».

Мишна цитирует Бытие 50: 7–9, где говорится о том, что Провидение обращается с человеком мерилом за меру, как этот человек относится к другим. И так как, как повествует Бытие 50: 7–9 , Иосиф имел заслугу похоронить своего отца, а никто из его братьев не был больше, чем он был, поэтому Иосиф заслужил величайшего из евреев, Моисея, чтобы он позаботился о его костях, как сообщается. в Исход 13:19 .

Рав Шисда вывел из слов «и он оплакивал отца своего семь дней» в Бытие 50:10, что библейское «плач» означает семь дней. Таким образом, Рав Шисда сделал вывод из слов «И душа его оплакивает себя» в Иове 14:22, что душа человека оплакивает этого человека целых семь дней после смерти.

Читая Бытие 50:10 : «И там они плакали великим и мучительным плачем», Гемара учил, что даже лошади и ослы участвовали в трауре.

Раввин Леви и рабби Исаак разошлись во мнениях относительно того, как интерпретировать слова Бытия 50:15 : «И когда братья Иосифа увидели, что их отец мертв, они сказали:« Может быть, Иосиф возненавидит нас »». Раввин Леви учил, что братья боялись этого, потому что он не приглашал их отобедать с ним. Раввин Танхума заметил, что мотив Иосифа был благородным, поскольку Иосиф рассуждал, что прежде Иаков поставил Иосифа выше Иуды, который был царем, и выше Рувима, который был первенцем, но после смерти Иакова Иосифу было бы неправильно сидеть выше их. Братья, однако, не понимали этого, но беспокоились, что Иосиф ненавидит их. Рабби Исаак сказал, что братья испугались, потому что он пошел и заглянул в яму, в которую они его бросили.

Раббан Симеон бен Гамлиэль прочитал Бытие 50: 15–17 и сообщил, что братья Иосифа сфабриковали просьбу Иакова о том, чтобы Иосиф простил их, чтобы сохранить мир в семье.

Раввин Хосе бар Танина отметил, что братья Иосифа трижды использовали слово «пожалуйста» ( נָא , na ) в Бытие 50:17, когда они спросили Иосифа: «Прости, я молюсь сейчас ... а теперь мы молимся». Раввин Хосе бар Танина на этом примере сделал вывод, что тому, кто просит прощения у соседа, нужно делать это не более трех раз. И если ближний, против которого согрешил, умер, то нужно привести десять человек, чтобы они встали у могилы ближнего и сказали: «Я согрешил против Господа, Бога Израилева, и против того, кого я обидел».

Рабби Бенджамин бар Иафет сказал от имени рабби Элазара, что Бытие 50:18 подтверждает популярное изречение: «Когда лисе будет час, поклонись ей». Но Гемара спросила, почему Иосиф, как лисица по сравнению со львом, чем-то уступает своим братьям. Скорее, Гемара применили это высказывание к Бытию 47:31 , как обсуждалось выше.

Мехильте рабби Ишмаэля учил , что израильтяне позже вспомнил вопрос Иосифа в Бытие 50:19 , «я на месте Бога?» Мехилта учили, что в своих странствиях по пустыне израильтяне несли гроб Иосифа рядом с Ковчегом Завета . Народы спросили израильтян, что было в двух сундуках, и израильтяне ответили, что один был Ковчегом Вечного, а другой - гробом с телом в нем. Затем народы спросили, какое значение имеет гроб, чтобы израильтяне несли его рядом с ковчегом. Израильтяне ответили, что лежавший в гробу исполнил то, что было написано на том, что лежало в ковчеге. На табличках внутри ковчега было написано (словами Исход 20: 2 ): «Я Господь, Бог твой», а об Иосифе написано (словами Бытие 50:19 ): «Ибо я на месте Бога? "

Мехилта рабби Измаила зачитал заявление Иосифа своим братьям в Бытие 50:20 : «А ты имел в виду зло против меня; но Бог задумал это навсегда », как приложение к увещеванию из Левита 19:18 :« Не мстите и не терпите зла ».

Песикта Раббати учил , что Иосиф оградил себя от блуда и убийства. То, что он охранял себя от распутства, демонстрируется рассказом о нем в Бытие 39: 8–9: «Но он отказался и сказал жене своего господина:« Вот, господин мой, имея меня, не знает, что в доме, и он вложил все, что у него, в мои руки; он не больше в этом доме, чем я; и он не скрывал от меня ничего, кроме тебя, потому что ты его жена. Как же я могу творить это великое зло и грешить? против Бога? " То, что он защищал себя от убийства, демонстрируется его словами в Бытие 50:20 : «Ты имел в виду зло против меня, а Бог предназначил это во благо».

Читая слова Бытия 50:21 , «он утешал их и говорил с ними ласково». Рабби Бенджамин бар Иафет сказал от имени рабби Елеазара, что это учит, что Иосиф сказал братьям слова, которые очень их успокоили, спросив, если десять огней не могли погасить один, как один свет мог потушить десять. (Если десять братьев не могут навредить одному, то как один может навредить десяти?)

Раввин Хосе сделал вывод из разговора Иосифа о предоставлении в Бытие 50:21, что, когда Иаков умер, голод вернулся.

Рабби Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв, имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - все относятся к тайне искупления. С буквой Каф ( כ ), Бог искупил Авраама из Ура халдейского , как и в Бытие 12: 1 , Бог говорит: «живите ( לֶךְ-לְךָ , Лехом лекха ) из вашей страны, и от вашего родстве. ... в землю, которую Я покажу вам ". Буквой mem ( מ ) Исаак был выкуплен из земли Филистимлян, как в Бытие 26:16 , филистимский царь Авимелех сказал Исааку: « Отойди от нас, ибо ты намного сильнее» ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu). m'od ), чем мы ". Буквой nun ( נ ) Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытии 32:12 , Иаков молился: «Избавь меня, молю ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), от руки моего брата, из руки Исава ". Буквой пе ( פ ) Бог искупил Израиль из Египта, как в Исходе 3: 16-17 Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) и (увидел) то, что есть сделано с вами в Египте, и Я сказал: выведу вас из бедствия Египта ". Буквой цаде ( צ ) Бог избавит Израиль от гнета царств, и Бог скажет Израилю: Я дал вам ветвь, чтобы прорасти для вас, как сказано в Захарии 6:12 : «Вот, человек чье имя - Ветвь ( צֶמַח , zemach ); и он вырастет ( יִצְמָח , yizmach ) из своего места, и он построит храм Господа ». Эти письма были доставлены Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24 , Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетите ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) вас ". Сын Иакова Ашер передал тайну искупления своей дочери Серах . Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и совершили знамения на их глазах, старейшины рассказали Серах. Она сказала им, что в знаках нет реальности. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) тебя» (как в Бытие 50:24 ). Сэра сказал старейшинам, что Моисей был тем, кто выкупил Израиль из Египта, потому что она слышала (словами Исход 3:16 ): «Я посетил ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) вас». Люди сразу же поверили в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31 : «И уверовали люди, когда услышали, что Господь посетил сынов Израилевых».

Рав Иуда спросил от имени Рава, почему Иосиф называл себя «костями» при жизни (в Бытие 50:25 ), и объяснил, что это произошло потому, что он не защитил честь своего отца, когда в Бытие 44:31 его братья призвали Иаков, «твой слуга, отец наш», и Иосиф не возразили. И рав Иуда также сказал от имени Рава (а другие говорят, что это сказал рабби Шама бар Танина ), что Иосиф умер раньше своих братьев, потому что он превозносил себя.

Один Бараита учил, что Сэра, дочь Ашера, упомянутая как в Бытие 46:17, так и в Числах 26:46, выжила со времени спуска Израиля в Египет до времени скитания по пустыне. Гемара учила, что Моисей пошел к ней, чтобы спросить, где египтяне похоронили Иосифа. Она рассказала ему, что египтяне сделали для Иосифа металлический гроб. Египтяне установили гроб в Ниле, чтобы его воды были благословлены. Моисей подошел к берегу Нила и воззвал к Иосифу, что настало время Богу спасти израильтян, и клятва, которую Иосиф наложил на детей Израиля в Бытие 50:25, достигла своего времени исполнения. Моисей призвал Иосифа показать себя, и гроб Иосифа немедленно поднялся на поверхность воды.

Отметив, что Числа 27: 1 сообщают поколения от Иосифа до дочерей Салпаада , Сифра учила, что дочери Салпаада любили Землю Израиля так же сильно, как и их предок Иосиф (когда в Бытие 50:25 он извлек клятву из братьев вернуть его тело в Землю Израиля для захоронения).

Раввин Хосе Галилеянин учил, что «некоторые люди, которые были нечисты от мертвого тела человека, так что они не могли совершить Пасху в тот день» в Числах 9: 6, были теми, кто несли гроб Иосифа, как подразумевается в Бытии 50. : 25 и Исход 13:19 . Гемара сослались на то, что они это сделали, чтобы поддержать закон, согласно которому тот, кто выполняет одну религиозную обязанность, свободен от других.

Рав Иуда учил, что три вещи сокращают продолжительность жизни человека: (1) получить свиток Торы, из которого можно читать и отказываться, (2) получить чашу благословения, над которой можно сказать благодать и отказаться, и (3) ), чтобы принять вид власти. В поддержку предположения о том, что видимость авторитета укорачивает жизнь, Гемара процитировал учение раввина Шамы бар Танины о том, что Иосиф умер (как сообщает Бытие 50:26 , в возрасте 110 лет) раньше своих братьев, потому что он принял вид авторитета ( когда в Бытие 43:28 и 44: 24–32 он неоднократно позволял своим братьям называть своего отца Иакова «вашим слугой»).

Рабби Натан учил, что египтяне похоронили Иосифа в столице Египта в мавзолее царей, как сообщает Бытие 50:26 , «они забальзамировали его, и он был помещен в гроб в Египте». Позже Моисей стоял среди гробов и воззвал к Иосифу, взывая, что клятва искупить детей Бога, которую Бог поклялся Аврааму, достигла своего исполнения. Сразу же гроб Иосифа начал двигаться, и Моисей взял его и пошел своей дорогой.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Бытие, главы 37–50

Дональд А. Сейболд из Университета Пердью схематически представил повествование о Джозефе в приведенной ниже таблице, обнаружив аналогичные отношения в каждой семье Джозефа.

Рассказ Джозефа

	Дома		Дом Потифара		Тюрьма		Суд фараона
	Бытие 37: 1–36	Бытие 37: 3–33	Бытие 39: 1–20	Бытие 39: 12–41: 14	Бытие 39: 20–41: 14	Бытие 41: 14–50: 26	Бытие 41: 1–50: 26
Правитель	Иаков		Потифар		Тюремщик		фараон
Заместитель	Джозеф		Джозеф		Джозеф		Джозеф
Другие предметы"	Братья		Слуги		Заключенные		Граждане
Символы положения и перехода		Халат с длинными рукавами		Плащ		Бритая и сменившая одежда
Символы двусмысленности и парадокса		Яма		Тюрьма		Египет

Эфраим Шпайзер утверждал, что, несмотря на внешнее единство, история Джозефа при более внимательном рассмотрении дает две параллельные нити, похожие в общих чертах, но заметно отличающиеся в деталях. Версия Яхвиста использовала Тетраграмматон и название «Израиль». Согласно этой версии, Иуда убедил своих братьев не убивать Иосифа, а продать его измаильтянам , которые избавились от него в Египте неназванному чиновнику. Новый хозяин Джозефа повысил его до должности главного вассала. Когда братья были на их пути домой из своей первой поездки в Египет с зерном, они открыли свои мешки на ночёвки и были в шоке , чтобы найти оплаты за свои покупки. Иуда уговорил своего отца позволить Вениамину сопровождать их во втором путешествии в Египет. Иуда наконец убедил Иосифа в том, что братья действительно изменились. Иосиф пригласил Израиль поселиться со своей семьей в Гесеме . Elohist «s параллельный учет, напротив, последовательно использовал имена„Элохим“и„Иакова.“ Рувим, а не Иуда, спас Иосифа от его братьев; Иосифа оставили в пустой цистерне, где его подобрали без ведома братьев мадианитяне; они - не измаильтяне - продали Иосифа в рабство египтянину по имени Потифар. На этом скромном посту Джозеф служил другим заключенным - без присмотра за ними. Братья открывали мешки - не мешки - дома в Ханаане, а не в лагере по дороге. Рувим, а не Иуда, дал Иакову, а не Израилю, личную гарантию безопасного возвращения Вениамина. Фараон, а не Иосиф, пригласил Иакова и его семью поселиться в Египте, а не только в Гошен. Спайзер пришел к выводу, что история Джозефа, таким образом, восходит к двум когда-то отдельным, но теперь взаимосвязанным рассказам.

Джон Ксельман сообщил, что более поздние исследования находят в истории Иосифа предысторию в эпоху Соломона, поскольку брак Соломона с дочерью фараона (описанный в 3 Царств 9:16 и 11: 1 ) указывает на эпоху дружеских политических и коммерческих отношений. между Египтом и Израилем, что объясняет положительное отношение повествования об Иосифе к Египту.

Гэри Рендсбург отметил, что Бытие часто повторяет мотив младшего сына. Бог предпочел Авеля Каину в Бытие 4 ; Исаак заменил Измаила в Бытие 16–21 ; Иаков заменил Исава в Бытие 25–27 ; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначальной группы, рожденный от Лии) и Иосиф (одиннадцатый в строке) заменили своих старших братьев в Бытие 37–50 ; Ферез заменил Зеру в Бытие 38 и Руфь 4 ; и Ефрем заменил Манассию в Бытие 48 . Рендсбург объяснил интерес книги Бытия этим мотивом, напомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1-я Царств 16 ), а Соломон был одним из самых молодых, если не самым младшим, из сыновей Давида (см. 2-я Царств 5: 13–13). 16 ). Вопрос о том, кто среди многих сыновей Давида будет его преемником доминирует над преемственностью повествовательной в 2 Царств 13 через 1 Kings 2 . Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) во 2 Царств 13:29 . После того, как Авессалом восстал, военачальник Давида Иоав убил его ( 2 Царств 18: 14–15) . Двумя оставшимися кандидатами были Адония (четвертый сын Давида) и Соломон, и хотя Адония был старше (и однажды претендовал на престол, когда Давид был стар и немощен в 3 Царств 1 ), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что даже при том, что правопреемство первенцев было нормой на древнем Ближнем Востоке, авторы Книги Бытия оправдывали правило Соломона, внедряя понятие ультимогенеза в национальный эпос Бытия. Таким образом, израильтянин не мог критиковать избрание Давидом Соломона в качестве преемника его царя над Израилем, потому что в Книге Бытия говорится, что Бог благоволил к младшим сыновьям со времен Авеля и благословлял младших сыновей Израиля - Исаака, Иакова, Иуды, Иосифа, Фареса и Ефрема - с тех пор. начало завета. В более общем плане Рендсбург пришел к выводу, что царские книжники, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в X веке до н. Э., Несли ответственность за Бытие; их конечной целью было оправдать монархию в целом и царствование Давида и Соломона в частности; Таким образом, Бытие предстает как часть политической пропаганды.

Бытие, глава 48

Джеймс Кугель прочитал Бытие 48: 1–6, чтобы сказать, что Иаков по закону усыновил сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию, как своих, сделав их равноправными наследниками с другими сыновьями Иакова. Таким образом, в то время как прежде Иосиф имел право на одну двенадцатую часть состояния Иакова, после Бытие 48: 1–6 Иаков заменил единственную долю Иосифа двумя долями Ефрема и Манассии, дав Иосифу, по сути, двойную долю. Кугель сообщил, что современные ученые видят за этим инцидентом промежуточное исправление в списке племен Израиля. На раннем этапе было зафиксировано, что существует 12 племен, но затем реальность изменилась. Леви было племенем, как и любое другое, со своей собственной племенной землей, но затем Леви стал по существу безземельным, рассеянным народом священников и религиозных деятелей, имеющим лишь несколько собственных городов. Симеон исчез. Чтобы компенсировать хотя бы одно из этих отсутствий, территория в другом месте, приписываемая Иосифу, была засчитана как две территории, каждая со своим собственным предком, Ефремом и Манассией. Израильтяне рассказали, что у Иосифа было два сына с этими именами, каждый из которых был основателем племени. Таким образом, список племен может не включать левитов, как в Числах 26: 1–51 , или Симеонитов, как во Второзаконии 33 , и, заменяя «Иосиф» на «Ефрем и Манассия», по-прежнему включать имена 12 колен. . Кугель сообщил, что Иаков затем благословил двух своих новых сыновей, сделав еще одно исправление в середине пути в Бытие 48: 13–20 . Благословение Иакова, сделавшее Ефрема первенцем, отражало более позднее господство изначально менее могущественных людей; тогда как Манассия первоначально властвовал над Ефремом, Ефремянин, Иеровоам , в конечном итоге взял под свой контроль все население севера, включая Манассию (как сообщается в 3 Царств 11:26 и 12: 1–14: 20 ).

Бытие, глава 49

Наум Сарна выделил три литературных жанра в Бытие 49: 1–27: благословение на смертном одре, подобное тому, что было в Бытие 27: 27–29 и Бытие 28: 1–4 ; прощальное обращение, подобное тому, что в Иисус Навин 23: 1–24: 15 и 3 Царств 2: 1–9 ; и племенная поэма, подобная стихам во Второзаконии 33 и Судей 5 .

Раввин реформ 20-го века Гюнтер Плаут считал вероятным, что в то время, когда племена уже были в Ханаане, хотя еще не являлись нацией, автор Бытия 49: 1–27 собрал древние племенные песни и воспоминания, сплел их в стихотворение. , и включил продукт в историю жизни Джейкоба. Плаут утверждал, что этот автор написал Бытие 49 в ту же общую эпоху, что и песнь Деворы в Судей 5 , в то время, когда колено Левия не имело той священнической роли, которую ему приписывало благословение Моисея во Второзаконии 33 , когда колено Симеона (не названное во Второзаконии и позднее включенное в колено Иуды) все еще заслуживает упоминания.

Сарна сообщил, что современные ученые из перечисленных в Бытии списков сыновей Иакова выводят эволюцию союза израильских племен. Эти ученые пришли к выводу, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда были причислены к племенам Лии, что они были связаны политическими связями. Поскольку территории их племен не были прилегающими друг к другу, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их объединение должно отражать действительность до заселения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть племен Лея, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в две отдельные стадии. История рождения сыновей Иакова в Бытие 29: 31–35: 18 сохраняет самые ранние предания. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до его господства, отраженную в Бытие 49: 8–12 . Племена служанок имели подчиненный статус. И колено Вениамина было последним, кто присоединился к союзу израильтян и возник в Ханаане.

Отмечая сходство между указаниями во Второзаконии 20: 13–14 относительно убийства мужчин, но пленения женщин и скота, с одной стороны, и действиями Симеона и Левия в Бытие 34: 25–29 , с другой стороны, Кугель заметил, что Симеон и Леви почти подчинялись детерономическому закону до того, как он был дан. Кугель сообщил, что некоторые современные интерпретаторы пришли к выводу, что редактор, ответственный за вставку истории Дины в Бытие 34, был особенно связан с Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история Дины была поздним дополнением, вставленным для объяснения безреферентного намёка Иакова на жестокие нравы Симеона и Левия в Бытие 49: 5–7 путем импортирования и лишь незначительного изменения изначально не связанного с этим рассказа, вероятно, относящегося к периоду время судей .

Кугель сообщил, что современные ученые читают благословение Иуды Иаковом в Бытие 49: 8–9, чтобы отразить портрет прихода к власти Племени Иуды, воплощенный в карьере царя Давида, который происходил из Племени Иуды. В этом чтении слова Бытие 49: 8 «Руки твои на шее врагов твоих» восхваляют способности Давида как воина, сначала как лидера небольшого порочного партизанского отряда, а затем как командующего регулярной армией. покорили врагов Иуды. А слова: «Сыновья отца твоего преклонятся перед тобой» отражают то, что Давид заставил другие колена подчиниться своей власти. Таким образом, эти ученые датируют благословение временами Давида или Соломона.

Читая заявление в Бытие 49:10 о том, что «посох правителя не отступит от Иудеи», Рендсбург увидел признание среди авторов десятого века до нашей эры, что царствование продолжится с семьей Давида и Соломона из колена Иудина. Рендсбург сравнил Бытие 49:10 с 2 Царств 7 , где записан завет, заключенный между Богом и Давидом, переданный через пророка Нафана , о том, что потомки Давида будут править после него вечно. Рендсбург процитировал это как дополнительную поддержку аргумента, что царские книжники, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в X веке до нашей эры, несли ответственность за Бытие.

Бытие, глава 50

Фон Рад и последовавшие за ним ученые отметили, что история Иосифа несет в себе особые черты древней ближневосточной литературы мудрости . Идеология мудрости утверждала, что в основе всей реальности лежит Божественный план, так что все разворачивается в соответствии с заранее установленным образцом - именно то, что Иосиф говорит своим братьям в Бытие 45: 5 и 50:20 . Иосиф проявил кардинальное мудрое добродетель терпения, которым обладали мудрецы, потому что они верили, что все происходит по Божественному плану и обернется к лучшему. Таким образом, Иосиф выглядит как модель древнего ближневосточного мудреца, а история Иосифа выглядит как поучительный рассказ, призванный преподать основную идеологию мудрости.

Комментируя Бытие 45: 5–8 и 50: 19–20 , Вальтер Брейггеманн написал, что тема истории Джозефа касается сокрытой и решающей силы Бога, которая действует в человеческой силе, через нее , а иногда и против нее. Называя это провидением или предопределением, Брейггеманн утверждал, что Бог, таким образом, осуществил Божий замысел через и вопреки Египту, и через и вопреки Иосифу и его братьям.

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , в парашахе нет заповедей .

В литургии

Многие евреи трижды повторяют Бытие 48:16 и 49:18 как часть Тефилат а-Дерех (молитва странника), произносимой перед отправлением в путешествие.

Еженедельный макам

В еженедельных Маках , сефарды каждой неделю базировать песни на услугах по содержанию parashah той недели. Для Парашата Вайечи евреи-сефарды применяют макам хиджаз, макам, выражающий скорбь и печаль, поскольку парашах содержит смерть патриарха Иакова.

Хафтара

Гафтара для parashah является 1 Kings 2: 1-12 .

Связь с Парашахом

И парашах, и хафтара передают завещания первых вождей Израиля своим сыновьям, парашаху Иакова (в Бытие 49 ) и хафтаре Давида. И парашах, и хафтара предшествуют завещанию с фразой «приблизилось время, когда [вождь] должен умереть». И парашах, и хафтара употребляют слово « ва-йецав », «он наставлял». Мидраш отмечает, что и парашах, и хафтара используют язык, отражающий ослабление власти лидера: парашах сообщает, что Иаков умоляет своего сына: «Если теперь я нашел благосклонность в твоих глазах ... Я молю тебя »; Хафтара описывает Давида просто как «Давид» вместо почетного титула «Царь Давид», использованного в предыдущей главе в 3 Царств 1: 1 . И в парашахе, и в хафтаре лидеры подняли неприятные обиды, которые преследовали их до последних дней: Иаков рассказал, что его сын Рувим осквернил постель Иакова и что его сыновья Симеон и Левий в своем гневе убивали людей и животных; Дэвид воспитан , что его племянник Иоав убил Авенир и Амессые и Shemei оскорбил Давид на пути к Маханаим . Поступая таким образом, оба лидера жаловались на подчиненных членов семьи, которые слишком ревностно действовали в отношении того, что можно было рассматривать как имя вождя: Иаков в отношении Симеона и Левия и Давид в отношении Иоава.

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский

• Второзаконие 33: 1–29 ( благословение Моисея ).

• Судей 5: 1–31 ( песня Деворы ).
• 3-я Царств 2: 1–12 (завещание Давида).
• Иеремия 31: 8 (31: 9 в NJPS) (Ефрем как первенец).

Древний

• Гомер . Книга Илиады 9 . Греция, VIII – VI века до нашей эры. ( Phoenix отец проклинает Phoenix для сна с его наложницей).

Ранний нераббинский

• Филон . Аллегорическая интерпретация, I 26:80; Аллегорическая интерпретация, II 24:94, 26: 103; Аллегорическая интерпретация, III 8:26, 30: 90–93, 62: 177–81; О рождении Авеля и жертвах, принесенных им и его братом Каином 2: 5; О переселении Авраама 5:22, 29: 159–161; О мечтах 2: 15: 107–108; К Иосифу 42: 255–44: 270. Александрия, Египет, начало I века. Например, в "Сочинениях Филона: полное и несокращенное, новое обновленное издание" . Перевод Чарльза Дьюка Йонджа , страницы 34, 48–49, 53, 60, 70–71, 94, 171, 182, 185, 228–29, 233, 250, 254–55, 268–69, 273, 275, 299. , 327, 344, 349, 395, 456–58. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993.
• Евреям 11: 21-22 . Конец 1 века.

• Иосиф . Древности 2: 7: 5–2: 8: 2 . Около 93–94. Например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 64–66. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
• Коран 2: 133 (напутствие Иакова); 12: 94–101 (Иаков, Иосиф и его братья). Аравия, 7 век.

Классический раввин

• Мишна Сота 1: 7–9 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , стр. 449. Нью-Хейвен : издательство Йельского университета , 1988.
• Тосефта : Шевиит 7:12; Сота 10: 9. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 242, 877. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Иерусалимский Талмуд : Горох 8б; Килаим 80а, 81а; Шаббат 47б; Шекалим 43б; Сукка 28а; Таанит 10б, 30б; Moed Katan 17a; Евамот 70б; Кетубот 6а, 69б, 70б; Недарим 12а; Сота 8a – b, 39a, 43a; Gittin 30a; Санхедрин 66а; Avodah Zarah 14b; Горайот 8б, 13б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 3, 5, 13–14, 20, 25, 28, 30–33, 36–37, 39, 45, 47, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006 –2020. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.

• Бытие Раба 6: 4 , 9 ; 12: 2 ; 20: 9 ; 30:10 ; 37: 7 ; 39:12 ; 40: 6 ; 47: 5 ; 65: 9; 66: 4; 70: 7; 71: 2 , 7; 72: 5; 75:12; 78:10; 80: 6, 10; 82: 4–5, 10; 87: 7; 90: 4, 6; 93: 7; 95: 1; 96: 1–100: 13; 105. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 44, 48, 89, 168, 238, 300, 402; том 2, страницы 585, 603, 640, 653, 658, 665, 698, 722, 739, 743, 754–56, 777, 812, 830–31, 863, 866, 881, 885–1003. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Вавилонский Талмуд : Берахот 20a , 55a – b , 57a ; 55b , 139a , 152a ; Эрувин 53а ; Песахим 4а , 56а , 118а ; Yoma 52b , 87a ; Сукка 25а ; Рош ха-Шана 26а ; Taanit 5b ; Megillah 9a , 16a – b ; Хагига 3б ; Евамот 24а , 65б , 76а ; Кетубот 72б , 111а – 12а ; Недарим 20б , 30б ; Назира 65а ; Сота 9b – 10a , 11b , 13a – b , 36b ; Киддушин 2а ; Бава Камма 17а , 92а , 113b ; Bava Metzia 84a , 87a ; Бава Батра 118а – б , 123а ; Санхедрин 5a , 22a , 95a , 98b , 105a , 106a , 109b ; Авода Зара 5б , 11б , 25а ; Горайот 5б , 6б , 11б ; Зевахим 53b , 54b , 118b ; Menachot 37a , 93b ; Чуллин 92а ; 31а , Ниддах 36б . В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah, 2006.
• Пирке де рабби Элиэзер , главы 17 , 32 , 36 , 38 , 39 , 48 , 52 , 53 (около 750 г. н. Э.), Например, в « Пирке де рабби Элиэзер» . Перевод и аннотации Джеральда Фридлендера, страницы 115, 238, 270, 288–89, 305, 307–09, 384, 422, 436. Лондон, 1916, перепечатано в Нью-Йорке: Hermon Press, 1970.

Средневековый

• Раши . Комментарий . Бытие 47–50 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 1, страницы 521–70. Бруклин: публикации Mesorah, 1995.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в комментарии раввина Самуэля Бен Меира к книге Бытие: аннотированный перевод . Перевод Мартина И. Локшина, стр. 330–90. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс, 1989.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, страницы 410–53. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 1988.

• Маймонид . Мишне Тора : Хилчот Криат Шма (Законы Криат Шма) , глава 1, галаха 4 . Египет, около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Хилчот Криат Шма: Законы Криат Шма: и Хилчот Тефила [I]: Законы молитвы . Перевод Элияху Тугера, том 5. Нью-Йорк: Мознаим Паблишинг, 1989.
• Маймонид. Мишне Тора : Хилчот Тфилин, УМезуза, В'Сефер Тора (Законы (управляющие) Свитки Торы, Тфилин и Мезузот) , глава 1, галаха 1 . Египет, около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Хилхот Тфиллин УМезуза В'Сефер Тора: Законы (Управляющие) Тфилин, Мезуза и Свитки Торы: и Хилхот Цицит: Законы Цицит . Перевод Элияху Тугера, том 7. Нью-Йорк: Мознаим Паблишинг, 1990.
• Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Бейс Хабехира , глава 2, галаха 10 . Египет, около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Сефер ха-Авода: Книга (храмового) служения . Перевод Элияху Тугер. Нью-Йорк: Мознаим Паблишинг, 2007.
• Маймонид. Руководство для недоумевших , часть 1, глава 19 ; часть 2, глава 45 . Каир , Египет, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 29, 243. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.

• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 года. Например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 2, страницы 324–47. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Диспут в Барселоне , страницы 11–18. Испания , 1263. Например, у Нахманида. Диспут в Барселоне . Перевод Чарльза Б. Чавела, страницы 6–10. Нью-Йорк: Шило Паблишинг, 1983.
• Нахманид. Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 568–606. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.

• Зоар 1: 216а – 51а . Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Баал Ха-Турим . Комментарий к Торе . Начало 13 века. В, например, Баал Хатурим Чумаш: Берешис . Перевод Элиягу Тугер, отредактированный и аннотированный Эви Голд, том 1, страницы 441–81. Бруклин: публикации Mesorah, 1999.
• Шем Тов ибн Шем Тов . «Проповедь о Ва-Йехи ». Испания, 1480-е гг. У Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 180–98. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1989.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 276–97. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современное

• Исаак Абарбанель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis / Genesis . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 397–421. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 256–77. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат, около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 312–35. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.

• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Пётркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 106–13. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Томас Гоббс . Левиафан , 3:42 . England, 1651. Переиздание отредактировано CB Macpherson , стр. 572. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.

• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 383–440. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
• Джордж Элиот . Адам Беде , главы 3 , 8 , 30 . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, стр. 33, 84, 296. Оксфорд: Oxford University Press, 2008. (Дина называет родину Сета Беде «этой землей Гошен, вы привыкли ». Дина говорит:« Адам [Беда] подобен патриарху Иосифу своим большим умением и знаниями, а также добротой, которую он проявляет к своему брату и его родителям ». И снова Дина пишет Сету об Адаме:« Бог дал ему великие дары, и он использует их, как это делал патриарх Иосиф, который, когда он был вознесен до места силы и доверия, все же с нежностью тосковал по отношению к своему родителю и младшему брату »).

• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. В, например, Самуэль Давид Луццатто. Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 2, страницы 451–504. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 73–78. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998 г. Переиздано в 2012 г.

• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные очерки Лео Штрауса , стр. 405. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.

• Авраам Исаак Кук . Светоч покаяния , 16: 1. 1925. В Аврааме Исааке Куке: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бен-Цион Боксер , стр. 119. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 36–38. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Ирвинг Файнман. Иаков, автобиографический роман . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941.

• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 53, 102–03, 257, 306, 314, 396, 401, 407, 448–49, 456, 458, 463, 485, 493, 503, 541–42, 547, 568– 69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1447–92. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Джон М. Аллегро . «Возможная месопотамская предыстория благословения Иосифа Бытия xlix». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , том 64 (1952): страницы 249–51.
• Митчелл Дж. Дауд. «Новый перевод Быт. 49,6а». Biblica , volume 36 (1955): страница 229.
• Митчелл Дж. Дауд. «Является ли 'Эбен Йишраил божественным титулом? (Бытие 49,24)». Biblica , volume 40 (1959): страницы 1002–7.
• Джозеф Бленкинсопп . «Иудейский оракул и вход в Мессию». Журнал библейской литературы , том 80, номер 1 (1961): страницы 55–64.
• Митчелл Дж. Дауд. «МКРТИХМ в Бытие 49: 5». Католический библейский ежеквартал , том 23 (1961): страницы 54–56.
• Эдвин М. Хорошо. «Благословение Иудеи, Быт. 49: 8–12». Журнал библейской литературы , том 82 (1963): страницы 427–32.
• Ефрем А. Шпайзер . Бытие: Введение, перевод и примечания , том 1, страницы 354–78. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1964.
• Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Bereishis , страницы 134–44. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964.
• Герхард фон Рад . «Рассказ об Иосифе и древняя мудрость». В Проблеме Шестикнижия и других сочинениях , стр. 292–300. Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Company, 1966. LCCN 66-11432.
• Джон А. Эмертон. «Некоторые трудные слова в Бытие 49». В словах и значениях: очерки, представленные Дэвиду Винтону Томасу . Отредактировано Питером Р. Экройдом и Барнабасом Линдарсом, страницы 81–93. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1968.
• Калум М. Кармайкл. «Некоторые высказывания в Бытие 49». Журнал библейской литературы , том 88 (1969): страницы 435–44.
• Дональд Б. Редфорд . Изучение библейской истории об Иосифе (Бытие 37–50) . Бостон: Brill Publishers, 1970.
• Джордж У. Коутс. «История Иосифа и мудрость: переоценка». Католический библейский ежеквартал , том 35 (1973): страницы 285–97.
• Эрик И. Ловенталь. Рассказ об Иосифе в Бытие , страницы 131–60. Ктав, 1973.
• Джордж У. Коутс. «Редакционное единство в Бытие 37–50». Журнал библейской литературы , том 93 (1974): страницы 15–21.
• Дональд А. Сейболд. «Парадокс и симметрия в повествовании Иосифа». В литературных интерпретациях библейских повествований . Отредактировано Кеннетом Р. Р. Гро Луи с Джеймсом С. Акерманом и Тейером С. Уоршоу, страницы 59–73. Нэшвилл: Abingdon Press, 1974.
• Стэнли Гевиртц. «Оракул Иссахара в Завещании Иакова». В мемориальном томе Нельсона Глюка . Под редакцией Бенджамина Мазара , страницы 104–12. Иерусалим: Еврейский институт религии, 1975.
• Роберт П. Гордон. «Таргум Онкелос к Бытию 49: 4 и общая семитская идиома». Еврейский ежеквартальный обзор , том 66 (1975–76): страницы 224–26.
• Джордж У. Коутс. От Ханаана до Египта: структурный и теологический контекст истории Иосифа . Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация , 1976.
• Р. Дэвид Фридман. «Положи руку мне под бедро» - Патриаршая клятва ». Обзор библейской археологии , том 2, номер 2 (июнь 1976 г.).
• Сеэн М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
• Дж. Максвелл Миллер. «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
• Питер Д. Мисколл. «Истории Иакова и Иосифа как аналогии». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 3, номер 6 (апрель 1978 г.): страницы 28–40.
• Иван Каин. «Числа в повествовании об Иосифе». В еврейской цивилизации: очерки и исследования: Том 1 . Под редакцией Рональда А. Браунера, страницы 3–17. Филадельфия: Раввинский колледж реконструкционистов , 1979. ISSN 0191-3034.
• Роберт Альтер . «Иосиф и его братья». Комментарий , том 70, номер 5 (ноябрь 1980 г.): страницы 59–69.
• Мэтти Коэн. «MeKērōtēhem (Genèse Xlix 5)». Vetus Testamentum , том 31 (1981): страницы 472–82.
• Стэнли Гевиртц. «Объяснения Дана в благословении Иакова Иудее». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , том 83 (1981): страницы 21–37.
• Нехама Лейбовиц . Очерки Берешита (Бытие) , страницы 530–70. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как « Новые исследования» в еженедельнике «Параша» . Lambda Publishers, 2010.
• Томас Бласс . «Стойкость впечатлений и упрек Иакова Симеона и Левия». Журнал психологии и теологии , том 7 (1982): страницы 55–61.
• Вальтер Брейггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 351–80. Атланта: Пресса Джона Нокса, 1982.
• Вальтер Брейггеманн. «Бытие L 15–21: Богословское исследование». В томе Конгресса: Саламанка, 1983 . Под редакцией Дж. А. Эмертона, страницы 40–53. Лейден: Brill Academic Publishers, 1985.
• Роберт Д. Сакс. «Лев и осел: комментарий к книге Бытия (главы 44–50)». Интерпретация: Журнал политической философии , том 12, номера 2 и 3 (май и сентябрь 1984 г.): страницы 141–92. В Роберте Д. Саксе. Комментарий к книге Бытия . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс , 1990).
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 49–52. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
• Наум М. Сарна . Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 323–51. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы xxiii, 6–7, 16–19, 22–23, 35–36, 46, 51, 67, 89–90, 93, 97–98, 146, 165. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
• Чтобы ваши ценности жили: этические воли и как их подготовить . Отредактировано и аннотировано Джеком Римером и Натаниэлем Штампфер. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 1991.

• Леон Р. Касс . «Ассимиляция против разделения, Аарон Вильдавски: ассимилировать или оставаться в стороне?» Комментарий . (1 сентября 1993 г.).
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
• Джудит С. Антонелли. «Дочери Египта». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 127–34. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995.
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: что нас учит нас в Книге Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 376–86. Delacorte Press, 1995.
• Авива Готтлиб Зорнберг . Начало желания: размышления о книге Бытия , страницы 352–81. Нью-Йорк: Image Books / Doubleday, 1995.

• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 87–89. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма, 1996.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары, страницы 115–21. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 77–82. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 69–84. Спрингфилд, Нью-Джерси: ARE Publishing, 1999. ( Бытие 50: 5–7 , 25 ).
• Рэйчел Адельман. «Сэра Бат Ашер: певица, поэтесса и женщина мудрости». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзан Хендельман, страницы 218–43. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. ( Бытие 46: 16–17 ).
• Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 116–18. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г.

• Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках патриархов». В «Раскопанной Библии: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2001.
• Лейни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 110–17. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 75–79. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Роберт Альтер. Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 276–96. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Джон Д. Левенсон . «Бытие». В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 94–101. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Джон Ван Сетерс . «История Джозефа: некоторые основные наблюдения». В Египте, Израиле и Древнем Средиземноморском мире: Исследования в честь Дональда Б. Редфорда . Отредактированный Гэри Н. Кнопперсом и Антуаном Хиршем. Бостон: Brill Publishers, 2004.
• Профессора о Парашахе: Очерки еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 84–86. Иерусалим: публикации Урим, 2005.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 304–24. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Детское благословение». В « Танцах в пустых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 74. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , страницы 85–86, 197–99, 204–05, 250–51. Бруклин: Shaar Press, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 169–72, 175–97, 357–58, 421, 427. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 281–302. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Джилл Хаммер. «Открытие костей Иосифа: Парашат Вайечи (Бытие 47: 28–50: 26)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 68–72. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 69–73. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Аарон Д. Рубин. «Бытие 49: 4 в свете арабского и современного южноаравийского». Vetus Testamentum , том 59, номер 3 (2009 г.): страницы 499–502.

• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал , страницы 329–53. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
• Кэролайн Дж. Шарп. «Я на месте Бога?»: Иосиф Претендент ». В « Ирония и значение в еврейской Библии» , страницы 54–61. Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета, 2009.
• Джон Х. Уолтон . «Бытие». В комментариях к иллюстрированному библейскому фону Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 135–37. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2009.
• Брэдфорд А. Андерсон. «Инверсия порядка рождения и титула первенца». Vetus Testamentum , том 60, номер 4 (2010 г.): страницы 655–58.

• Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Бытия , страницы 6, 19, 22, 35, 54–57, 70, 74, 117, 139–40, 162, 164, 173, 183–84, 191, 193. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
• Шмуэль Херцфельд . «Узнавать своих детей». В книге Fifty-Four Pick Up: 15-минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 65–70. Иерусалим: Издательство Gefen, 2012.
• Гиллель И. Миллграм. Парадокс Джозефа: радикальное прочтение Бытия 37–50 . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland and Company, 2012.
• Ева Вуген. «Лучшие истории: Юсуф в роли Иосифа в еврейских переводах Корана». Классические проекты с отличием . (2012).

• Ричард С. Штайнер . «Четыре внутрибиблейских толкования Бытия 49:10: О лексической и синтаксической двусмысленности עַד, отраженной в пророчествах Нафана, Ахии, Иезекииля и Захарии». Журнал библейской литературы , том 132, номер 1 (2013): страницы 33–60.
• Марсия Фальк . "Когда мы узнаем о дочерях Иакова?" Иерусалимский отчет , том 25, номер 20 (12 января 2015 г.): стр. 47.
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 55–58. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Дэвид Форман. Исход, который вы почти миновали, страницы 205–63. Алеф Бета Пресс, 2016.
• Кэти М. Хеффельфингер. «От проклятия к благословению: лейтмотив еды в Бытие 37–50». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 40, номер 3 (март 2016 г.): страницы 297–320 *. «Хеттеи: между традициями и историей». Обзор библейской археологии , том 42, номер 2 (март / апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
• Жан-Пьер Исбоутс . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 80–87. Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 71–76. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Эми Соул. Странные еврейские представления: доказательство того, что Бог не гомофоб , страницы 33–35. Блумингтон, Индиана: iUniverse , 2016.
• Шай Хельд . Сердце Торы, Том 1: Очерки еженедельной части Торы: Бытие и Исход , страницы 109–19. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Джеймс Л. Кугель. Великий сдвиг: встреча с Богом в библейские времена , страницы 26, 369, 397. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 36–38. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Билл Даустер. "Почему Бог их не остановил?" Вашингтонская еврейская неделя , 9 января 2020 г., стр.31.
• Андрей Тоболовский. «Проблема первенства реувенитов: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.

внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как читать парашаха на иврите

Комментарии